Текст книги "Иудейская война"

Глава седьмая

История Лжеалександра. – Архелай идет в ссылку и Глафира умирает. Обоим предстоящая им участь предсказывается сновидениями

1. К тому же времени прибыл в Рим иудейский юноша, воспитанный в Сидоне у римского вольноотпущенника, который, обладая внешним сходством с Александром, убитым Иродом, выдавал себя за последнего в надежде, что никем не будет изобличен. Соотечественник его, посвященный во все новейшие события Иудеи, помогал ему в исполнении роли; по его наставлению он рассказывал, что палачи, посланные для умерщвления его и Аристобула, скрыли их из жалости в безопасное место и подложили похожие трупы. Этим объяснением он ловко обманул критских иудеев и, блестяще снабженный ими всем необходимым, отплыл в Мил. Здесь он также приобрел полное доверие, собрал еще больше средств и уговорил своих гостеприимных хозяев ехать вместе с ним в Рим. Прибыв в Дикеархию, он получил от тамошних иудеев массу подарков, а друзья его мнимого отца провожали его, как царя. Сходство его наружности было до того обманчиво, что даже те, которые видели Александра и хорошо знали его, клялись, что это именно он. Все римское иудейство устремилось ему навстречу, и бесчисленное множество людей наполняло улицы, по которым должны были его нести. Милиане пришли в такой экстаз, что носили его на носилках и на свой собственный счет приобрели ему царское одеяние.

2. Император, который хорошо знал черты лица Александра – перед ним же он обвинялся Иродом, – проник весь этот основанный на наружном сходстве обман еще прежде, чем видел перед собою эту личность; но для устранения всякого сомнения, он приказал привести юношу к более близкому знакомому Александра, Келаду. При первом же взгляде последний заметил даже разницу в лице; но помимо этого, грубое телосложение заставляло признать в нем раба. Келад убедился в обмане; но его выводили из себя дерзкие уверения обманщика. Когда, например, спрашивали у него об Аристобуле, он ответил: «И этот находится в живых; но из предосторожности он остался в Кипре, чтобы избежать преследования; потому что, если они будут разъединены, их труднее будет поймать». Келад взял его в сторону и именем императора обещал ему помилование[172]172
  .. и именем императора обещал ему помилование… – По «Иудейским древностям», весь этот разговор произошел лично с императором.


[Закрыть], если он назовет то лицо, которое натолкнуло его на этот обман. Он выразил согласие, отправился вместе с ним к императору и выдал того иудея, который воспользовался его сходством для надувательства. «Они, – сознался он, – в каждом отдельном городе получили больше подарков, чем Александр во всю его жизнь». Император рассмеялся, определил Лжеалександра вследствие здорового его телосложения в гребцы, а обольстителя его приказал казнить. Что же касается милиан, то они своими большими затратами казались ему достаточно наказанными за их глупость.

3. Вступив в свою этнархию, Архелай, помня прежнюю неприязнь к нему, так жестоко обращался с иудеями и даже с самарянами, что на девятом году[173]173
  .. на девятом году своего царствования… – По «Иудейским древностям», на десятом году.


[Закрыть] своего царствования (64 до разр. Хр.), вследствие жалобы соединенного посольства обеих наций, был сослан императором в Виенну – город в Галлии. Его имущество перешло в императорскую казну. Прежде чем он был вызван императором на суд, ему, как говорят, приснился следующий сон. Он видел девять больших полных колосьев, которые пожирались волами; он послал за гадателями и некоторыми халдеями и спрашивал у них о значении этого сна. Одни толковали его так, другие иначе. Но один ессей, Симон, дал следующее разъяснение: «Колосья, кажется, означают годы[174]174
  Колосья, кажется, означают годы… – Так как они созревают раз в лето.


[Закрыть], а волы – коловратность судьбы, так как они выворачивают плугом почву. Он поэтому столько лет останется царем, сколько колосьев он видел во сне, а затем, после разных превратностей судьбы, умрет». Через пять дней Архелай был потребован к суду.

4. Достопамятен также сон его жены Глафиры – дочери каппадокийского царя Архелая, которая прежде была замужем за Александром (братом Архелая, о котором мы говорим, и сыном Ирода, который, как выше было рассказано, лишил его жизни). По смерти ее мужа она вышла за Юбу, ливийского царя, а после смерти последнего возвратилась к себе на родину и жила у отца вдовой. Здесь увидел ее этнарх Архелай, который так полюбил ее, что сейчас удалил от себя свою жену Мариамну и женился на ней[175]175
  .. и женился на ней. – Евреи, по свидетельству Флавия, осуждали Архелая за этот брак, не дозволенный ни законом, ни обычаем.


[Закрыть]. Недолго после того, как она вторично прибыла в Иудею, ей привиделось, будто Александр стоит перед ней и говорит: «Ты бы могла удовлетвориться замужеством в Ливии. Но, не довольствуясь этим, ты возвратилась в мой родительский дом, взяла третьего мужа и кого, о дерзкая! моего брата! Этого позора я тебе не прощу. Хочешь не хочешь, но я унесу тебя!» Едва прошли два дня после того, как она рассказала этот сон, – она была уже мертвая.

Глава восьмая

Этнархия Архелая обращается в римскую провинцию. – Восстание Иуды Галилеянина. – Три иудейские секты

1. Владения Архелая были обращены в провинцию, и в качестве правителя послано было (64 до разр. Хр.) туда лицо из сословия римских всадников, Копоний[176]176
  .. лицо из сословия римских всадников, Копоний… – С Копония начинается ряд прокураторов (procuratores и praesides – титулы наместников императора в Иудее) Иудеи, обращенной Августом в императорскую провинцию и присоединенной к сирийскому наместничеству. Август разделил римские провинции на императорские и сенатские; Сирия составляла императорскую провинцию и находилась в непосредственной зависимости от императора. Иудея же была лишена и тени самостоятельности. Прокураторы, облеченные безграничной властью, могли отменять постановления Синедриона; им принадлежало даже право назначения и устранения первосвященника. Резиденцией прокураторов была Кесария; но в самом Иерусалиме стоял постоянный гарнизон; здесь же имел постоянное пребывание целый штат римских чиновников, заведовавших разными учреждениями и наблюдавших за порядком.


[Закрыть], которому дано было императором даже право жизни и смерти над гражданами. В его правлении один известный галилеянин, по имени Иуда, объявил позором то, что иудеи мирятся с положением римских данников и признают своими владыками, кроме Бога, еще и смертных людей. Он побуждал своих соотечественников к отпадению и основал особую секту, которая ничего общего не имела с остальными[177]177
  Он побуждал своих соотечественников к отпадению и основал особую секту, которая ничего общего не имела с остальными. – Речь о зелотах, организация которых сложилась еще при первом прокураторе. В «Иудейских древностях» Флавий говорит о зелотах, что они обладали необузданной любовью к свободе, одного только Бога признавали своим господином и царем, и никакая смерть не казалась им страшной и никакое убийство (даже родственников и друзей) не удерживало их от того, чтобы отстаивать свободу.


[Закрыть].

2. Существуют именно у иудеев троякого рода философские школы: одну образуют фарисеи, другую – саддукеи, третью – те, которые, видно, преследуют особенную святость, так называемые ессеи. Последние также рожденные иудеи, но еще больше, чем другие, связаны между собою любовью. Чувственных наслаждений они избегают, как греха, и почитают величайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними как со своими собственными, и внушают им свои нравы. Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность одному только мужу своему[178]178
  .. желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность одному только мужу своему. – В «Иудейских древностях» безбрачие ессеев объясняется тем, что они считали женщин источником всяких дрязг.


[Закрыть].

3. Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте должен уступать свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства – все, как братья, владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них[179]179
  .. все, как братья, владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. – По этому поводу в «Иудейских древностях» (ХVIII, 1, 5) говорится: «Но самого большого удивления, наивысшей славы, на какую только может претендовать добродетель, заслуживают ессеи достижением ими полного уравнения имущества, о чем ни греки, ни другие народы не имеют даже понятия и что введено ессеями не со вчерашнего дня, а с давних лет; а между тем на этих началах живет свыше четырех тысяч человек. Для заведывания доходами с их общего имущества и полей, которыми богатые не могут пользоваться в большей мере, чем неимущие, они выбирают лучших людей, а для приготовления хлеба и пищи – священников».


[Закрыть]. Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они усматривают честь, точно также и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины, и каждый без различия обязан посвятить себя служению всех.

4. Они не имеют своего отдельного города, а живут везде большими общинами. Приезжающие из других мест члены ордена могут располагать всем, что находится у их братьев, как своей собственностью, и к сочленам, которых они раньше никогда не видели в глаза, они входят, как к старым знакомым. Они поэтому ничего решительно не берут с собою в дорогу, кроме оружия для защиты от разбойников. В каждом городе поставлен общественный служитель специально для того, чтобы снабжать иногородних одеждой и всеми необходимыми припасами. Костюмом и всем своим внешним видом они производят впечатление мальчиков, находящихся еще под строгой дисциплиной школьных учителей. Платье и обувь они меняют лишь тогда, когда прежнее или совершенно разорвалось, или от долгого ношения сделалось негодным к употреблению. Друг другу они ничего не продают и друг у друга ничего не покупают, а каждый из своего дает другому то, что тому нужно, равно как получает у товарища все, в чем сам нуждается, даже без всякой взаимной услуги каждый может требовать необходимого от кого ему угодно.

5. Своеобразен также у них обряд богослужения. До восхода солнца они воздерживаются от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождение. После этого они отпускаются своими старейшинами, каждый к своим занятиям. Поработавши напряженно[180]180
  Поработавши напряженно… – Речь о той категории ессеев, которых называли «деятельными» и которые почти исключительно занимались земледелием.


[Закрыть] до пятого часа, они опять собираются в определенном месте, опоясываются холщовым платком и умывают себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправляются в свое собственное жилище, куда лица, не принадлежащие к секте, не допускаются, и очищенные, словно в святилище, вступают в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживаются вокруг стола, после чего пекарь раздает всем по порядку хлеб, а повар ставит каждому посуду с одним единственным блюдом. Священник открывает трапезу молитвой, до которой никто не должен дотронуться к пище; после трапезы он опять читает молитву. Как до, так и после еды они славят Бога, как дарителя пищи. Сложив с себя затем свои одеяния, как священные, они снова отправляются на работу, где остаются до сумерек. Тогда они опять возвращаются и едят тем же порядком. Если случайно являются чужие, то они участвуют в трапезе. Крик и шум никогда не оскверняют места собрания: каждый предоставляет другому говорить по очереди. Тишина, царящая внутри дома, производит на наблюдающего извне впечатление страшной тайны; но причина этой тишины кроется собственно в их всегдашней воздержанности, так как они едят и пьют только до утоления голода или жажды.

6. Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения представителей. Гнев они проявляют только там, где справедливость этого требует, сдерживая, однако, всякие порывы его. Они сохраняют верность и стараются распространять мир. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение ее они порицают больше, чем ее нарушение. Они считают потерянным человеком того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога. Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности, изучая главным образом то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов[181]181
  .. изучая главным образом то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов. – Ессеи практиковали целительство, причем не брезговали магическим приемами (нашептывания, заклинания). Неизвестно, о каких сочинениях здесь идет речь, но очевидно, что не о книгах Священного Писания.


[Закрыть].

7. Желающий присоединиться к этой секте не так скоро получает доступ туда: он должен, прежде чем быть принятым, подвергать себя в течение целого года тому же образу жизни, как и члены ее, и получает предварительно маленький топорик, упомянутый выше передник и белое облачение. Если он в этот год выдерживает испытание воздержанности, то он допускается ближе к общине: он уже участвует в очищающем водоосвящении, но еще не допускается к общим трапезам. После того, как он выказал также и силу самообладания, испытывается еще в два дальнейших года его характер. И лишь тогда, когда он и в этом отношении оказывается достойным, его принимают в братство. Однако, прежде чем он начинает участвовать в общих трапезах, он дает своим собратьям страшную клятву в том, что он будет почитать Бога, исполнять свои обязанности по отношению к людям, никому – ни по собственному побуждению, ни по приказанию – не причинить зла, ненавидеть всегда несправедливых и защищать правых; затем, что он должен хранить верность каждому человеку, и в особенности правительству, так как всякая власть исходит от Бога. Дальше он должен клясться, что если он сам будет пользоваться властью, то никогда не будет превышать ее, не будет стремиться затмевать своих подчиненных ни одеждой, ни блеском украшений. Дальше, он вменяет себе в обязанность говорить всегда правду и разоблачать лжецов, содержать в чистоте руки от воровства и совесть от нечестной наживы, ничего не скрывать перед сочленами; другим же, напротив, ничего не открывать, если даже пришлось бы умереть за это под пыткой. Наконец, догматы братства никому не представлять в другом виде, чем он их сам изучил, удержаться от разбоя и одинаково хранить и чтить книги секты и имена ангелов. Такими клятвами они обеспечивают себя со стороны новопоступающего члена.

8. Кто уличается в тяжких грехах, того исключают из ордена; но исключенный часто погибает самым несчастным образом. Связанный присягой и привычкой, такой человек не может принять пищу от несобрата – он вынужден поэтому питаться одной зеленью, истощается таким образом; и умирает от голода. Вследствие этого они часто принимали обратно таких, которые лежали уже при последнем издыхании, считая мучения, доводившие провинившегося близко к смерти, достаточной карой за его прегрешения.

9. Очень добросовестно и справедливо они совершают правосудие. Для судебного заседания требуется по меньшей мере сто членов. Приговор их не отменим. После Бога они больше всего благоговеют пред именем законодателя: кто хулит его, тот наказывается смертью. Повиноваться старшинству и большинству они считают за долг и обязанность, так что если десять сидят вместе, то никто не позволит себе возражать против мнения девяти. Они остерегаются плевать пред лицом другого или в правую сторону. Строже, нежели все другие иудеи, они избегают дотронуться к какой-либо работе в субботу. Они не только заготовляют пищу с кануна, для того чтобы не зажигать огня в субботу, но не осмеливаются даже трогать посуду с места и даже не отправляют естественных нужд. В другие же дни они киркообразным топором, который выдается каждому новопоступающему, выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей Божьих, испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие[182]182
  .. выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей Божьих, испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие… – Этим странным обычаем, восходящим к Второзаконию (28:12–13), по справедливому замечанию Скалигера, объясняется воздержание ессеев от испражнения в субботу, так как им приходилось бы тогда копать, что считается запретным.


[Закрыть]; к тому еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весьма естественное, тем не менее они имеют обыкновение купаться после этого, как будто они осквернились.

10. По времени вступления в братство, они делятся на четыре класса; причем младшие члены так далеко отстоят от старших, что последние, при прикосновении к ним первых, умывают свое тело, точно их осквернил чужеземец. Они живут очень долго. Многие переживают столетний возраст. Причина, как мне кажется, заключается в простоте их образа жизни и в порядке, который они во всем соблюдают. Удары судьбы не производят на них никакого действия, так как всякие мучения они побеждают силой духа, а смерть, если только она сопровождается славой, они предпочитают бессмертию. Война с римлянами представила их образ мыслей в надлежащем свете. Их завинчивали и растягивали, члены у них были спалены и раздроблены; над ними пробовали все орудия пытки, чтобы заставить их хулить законодателя или отведать запретную пищу, но их ничем нельзя было склонить ни к тому, ни к другому. Они стойко выдерживали мучения, не издавая ни единого звука и не роняя ни единой слезы. Улыбаясь под пытками, посмеиваясь над теми, которые их пытали, они весело отдавали свои души в полной уверенности, что снова их получат в будущем.

11. Они именно твердо веруют, что, хотя тело тленно и материя не вечна, душа же всегда остается бессмертной; что, происходя из тончайшего эфира и вовлеченная какой-то природной пленительной силой в тело, душа находится в нем как бы в заключении; но как только телесные узы спадают, она, как освобожденная от долгого рабства, весело уносится в вышину. Подобно эллинам они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана – в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный зефир. Злым же, напротив того, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук. Эта самая мысль, как мне кажется, высказывается также эллинами, которые своим богатырям, называемым ими героями и полубогами, предоставляют острова блаженных, а душам злых людей – место в преисподней, жилище людей, безбожных, где предание знает даже по имени некоторых таких наказанных, как Сизифа и Тантала, Иксиона и Тития[183]183
  .. предание знает даже по имени некоторых таких наказанных, как Сизифа и Тантала, Иксиона и Тития. – Перечисляются персонажи греческой мифологии. Сизиф – сын эолийского царя Эола, за свои преступления перед людьми и богами наказанный после смерти тем, что вынужден постоянно вкатывать на гору тяжелый камень, который, достигая вершины, срывается вниз. Тантал – сын Зевса, решивший испытать всеведение богов и подавший им на пиру мясо своего убитого сына Пелопа; за это его покарали вечным страданием: стоя по горло в воде, он не может напиться, а деревья, ветви которых тяжелы от плодов, поднимают свои ветви, стоит Танталу протянуть к ним руку. Иксион – царь народа лапифов, домогавшийся богини Геры и за это прикованный к вечно вращающемуся огненному колесу. Титий – великан, пытавшийся обесчестить богиню Лето, мать Аполлона и Артемиды; Зевс низверг его в преисподнюю, где два коршуна непрестанно выклевывают у Тития печень. – Примеч. ред.


[Закрыть]. Бессмертие души, прежде всего, само по себе составляет у ессеев весьма важное учение, а затем они считают его средством для поощрения к добродетели и предостережения от порока. Они думают, что добрые, в надежде на славную посмертную жизнь, сделаются еще лучшими; злые же будут стараться обуздать себя из страха перед тем, что если даже их грехи останутся скрытыми при жизни, то, по уходе в другой мир, они должны будут терпеть вечные муки. Этим своим учением о душе ессеи неотразимым образом привлекают к себе всех, которые только раз вкусили их мудрость.

12. Встречаются между ними и такие, которые после долгого упражнения в священных книгах, разных обрядах очищения и изречениях пророков, утверждают, что умеют предвещать будущее. И, действительно, редко до сих пор случалось, чтобы они ошибались в своих предсказаниях.

13. Существует еще другая ветвь ессеев, которые в своем образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с остальными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают, что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения – насаждение потомства; да и все человечество вымерло бы в самое короткое время, если бы все так поступали. Они же испытывают своих невест в течение трех лет и, если после трехкратного очищения убеждаются в их плодородности, они женятся на них. В периоде беременности их жен они воздерживаются от супружеских сношений, чтобы доказать, что они женились не из похотливости, а только с целью достижения потомства. Жены их купаются в рубахах, а мужчины в передниках. Таковы нравы этой секты[184]184
  Таковы нравы этой секты. – В словаре Брокгауза и Ефрона об ессеях говорится следующее: «По Филону Александрийскому, почувствовав отвращение к испорченным нравам городов, ессеи удалились на северо-запад от Мертвого моря и, составив там обособленные колонии, избегали встречи с остальными соплеменниками даже в Иерусалимском храме, образовали из себя строго замкнутый орден, жили безбрачно, но принимали и воспитывали в своих понятиях чужих детей; принимали в свое сообщество и других, после трехлетнего испытания. При приеме вступающий в орден должен был под страшною клятвой дать обет: чтить Бога, быть справедливым ко всем, никому не вредить, быть врагом неправды, сохранять верность властям; достигнув власти, не превозноситься, не отличать себя от других особою одеждой и украшениями, обличать ложь в любить истину, ничего не утаивать от сочленов и о них ничего посторонним не сообщать, воздерживаться от незаконной прибыли, догматов ессейского учения никому не передавать, не употреблять клятвы, верно хранить писания ессеев и имена ангелов. Филон утверждает, что ессеи не приносили кровавых жертв, усердно занимались земледелием, пчеловодством, скотоводством, ремеслами, а также врачеванием; не делали оружия и отвергали войну; признавали лишь общую собственность; безусловно отрицали рабство; помогали друг другу всячески; учили, что все они братья между собою. Все потребное для себя они изготовляли сами, избегая сношений с торговцами. Презирая украшения, ессеи не мазались маслом, одежду носили одну и ту же до совершенной ее негодности, но на свои трапезы надевали всегда особого покроя белое платье. Их доходами распоряжались избранные попечители и священники. За большие преступления виновные исключались из общины и, оставаясь верными клятве не принимать пищи вне ее, умирали голодною смертью; искренне раскаявшиеся принимались обратно. По мнению Неандера, ессейское учение заимствовано от халдеев со времени плена вавилонского. По мнению Деллингера, в основе ессеизма лежат больше греческие, пифагорейские идеи, чем собственно иудейские». – Примеч. ред.


[Закрыть].

14. Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты[185]185
  Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты. – Флавий, по собственному его свидетельству (Жизнь, 2), после тщательного и всестороннего ознакомления с учениями всех трех иудейских сект примкнул к фарисеям.


[Закрыть]. Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат, что хотя человеку представлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души, по их мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки.

Саддукеи – вторая секта – совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние. Фарисеи сильно преданы друг другу и, действуя соединенными силами, стремятся к общему благу. Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими[186]186
  Отношения же саддукеев между собою суровее и грубее; и даже со своими единомышленниками они обращаются, как с чужими. – В противоположность фарисеям, саддукеи составляли аристократическую партию, образовавшуюся преимущественно из священнического сословия и, несомненно, из умеренных эллинистов. Владея большими богатствами, стремясь к власти и внешнему влиянию, они тяготились строгим учением фарисеев, радевших о чистоте и простоте нравов всего народа, без различия ранга и класса, допускавших роскошь и блеск в храме и общественных зданиях, но отнюдь не в частной жизни. Главнейший признак, отличавший саддукеев, заключался в том, что они признавали обязательным один Моисеев закон, отвергая все выработавшееся в течение многих веков традиционное толкование и дальнейшее развитее писанного закона.


[Закрыть]. Этим я закончу описание иудейских философских школ.

Глава девятая

Смерть Саломеи. – Города, построенные Иродоми Филиппом. – Народные волнения при Пилате. – Агриппа, заключенный Тиберием в оковы, освобождается Гаеми возводится им в цари. – Ирод Антипа изгнан

1. Этнархия Архелая была, таким образом, превращена в провинцию. Другие же, Филипп и Ирод с прозвищем Антипы, правили еще в своих тетрархиях. Саломея между тем умерла и завещала жене Августа, Юлии, свое княжество вместе с Иамнией и пальмовыми плантациями близ Фаселиды. И после смерти Августа (57 до разр. Хр.), стоявшего во главе империи 57 лет 6 месяцев и 2 дня[187]187
  .. стоявшего во главе империи 57 лет 6 месяцев и 2 дня… – Считая в том числе 14 лет совместного правления с Марком Антонием.


[Закрыть], когда верховная власть перешла к Тиберию, сыну Юлии[188]188
  .. к Тиберию, сыну Юлии… – От первого ее мужа, Тиберия.


[Закрыть], – Ирод и Филипп все еще сохраняли за собою свои тетрархии. Последний построил в Панее, у источников Иордана, Кесарию и в Нижней Гавланитиде – город Юлиаду; Ирод построил в Галилее город Тивериаду[189]189
  .. город Тивериаду… – Тивериада – город у Генисаретского, или Галилейского, озера, названного также Тивериадским по имени новооснованного города. В особенности славился находящимися близ него еще ныне существующими целебными источниками, о которых упоминается в «Иудейских древностях» (ХVIII, 2, 3). Он играл немаловажную роль во время войны против римлян и известен как последнее местопребывание Синедриона; в нем же впоследствии образовалась знаменитая масоретская школа.


[Закрыть] и в Перее – другой город, названный по имени Юлии.

2. В Иудею Тиберий послал, в качестве прокуратора, Пилата[190]190
  .. послал, в качестве прокуратора, Пилата. – До Пилата в Иудее было четыре прокуратора. Император Тиберий за все время своего правления (22 года) направил в Иудею только двух наместников. Первым из них был Валерий Грат, который оставался в Иудее 11 лет. Грат сменил четырех первосвященников – Измаила, сына Фаби, Елеазара, сына прежнего первосвященника Анана, Камифа, сына Симона, и Иосифа, звавшегося также Каиафой.


[Закрыть]. Последний приказал однажды привезти в Иерусалим ночью изображения императора, называемые римлянами signa[191]191
  .. изображения императора, называемые римлянами signa. – Signum называлось знамя когорты, состоявшее из шеста, украшенного сверху фигурой животного (со времени Мария большей частью орла), под которой крепились несколько круглых металлических дощечек с изображениями императоров и полководцев.


[Закрыть]. Когда наступило утро, иудеи пришли в страшное волнение; находившиеся вблизи этого зрелища пришли в ужас, усматривая в нем нарушение закона (так как иудеям воспрещена постановка изображений в городе); ожесточение городских жителей привлекло в Иерусалим многочисленные толпы сельских обывателей. Все двинулись в путь по направлению к Кесарии к Пилату, чтобы просить его об удалении изображений из Иерусалима и об оставлении неприкосновенной веры их отцов. Получив от него отказ, они бросились на землю и оставались в этом положении пять дней и столько же ночей, не трогаясь с места.

3. На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал призвать к себе народ для того будто, чтобы объявить ему свое решение; предварительно же он отдал приказание солдатам: по данному сигналу окружить иудеев с оружием в руках. Увидя себя внезапно замкнутыми тройной линией вооруженных солдат, иудеи остолбенели при виде этого неожиданного зрелища. Но когда Пилат объявил, что он прикажет изрубить их всех, если они не примут императорских изображений, и тут же дал знак солдатам обнажить мечи, тогда иудеи, как будто по уговору, упали все на землю, вытянули свои шеи и громко воскликнули: скорее они дадут убить себя, чем переступят закон. Пораженный этим религиозным подвигом, Пилат отдал приказание немедленно удалить статуи из Иерусалима.

4. Впоследствии он возбудил новые волнения тем, что употребил священный клад, называющийся Корбаном[192]192
  .. употребил священный клад, называющийся Корбаном… – Корбан – деньги святилища Храма. – Примеч. ред.


[Закрыть], на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадиев[193]193
  .. на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадиев. – В «Иудейских древностях» (ХVIII, 3, 2) длина водопровода определяется в 200 стадиев.


[Закрыть]. Народ был сильно возмущен, и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, он с воплями окружил его судейское кресло. Но Пилат, уведомленный заранее о готовившемся народном стечении, вооружил своих солдат, переодел их в штатское платье и приказал им, смешавшись в толпе, бить крикунов кнутами, не пуская, впрочем, в ход оружия. По сигналу, данному им с трибуны, они приступили к экзекуции. Много иудеев пало мертвыми под ударами[194]194
  Много иудеев пало мертвыми под ударами… – Пилат первым из прокураторов начал посягать на иудейскую религию. Филон Александрийский дает следующую характеристику его личности: «Однажды иудеи стали увещевать его добрыми словами, но свирепый и упрямый Пилат не обратил на это никакого внимания; тогда те воскликнули: «Перестань дразнить народ, не возбуждай его к восстанию! Воля Тиберия клонится к тому, чтоб наши законы пользовались уважением. Если же ты, быть может, имеешь другой эдикт или новую инструкцию, то покажи их нам, и мы немедленно отправим депутацию в Рим». Эти слова только больше раздразнили его, ибо он боялся, что посольство раскроет в Риме все его преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все низости, затейщиком которых он был, казнь множества людей, не подвергнутых даже никакому суду, и другие ужасы, превосходившие всякие пределы».


[Закрыть], а многие были растоптаны в смятении своими же соотечественниками. Паника, наведенная участью убитых, заставила народ усмириться.

5. В это время Агриппа, сын Аристобула, убитого своим отцом Иродом, отправился к Тиберию, чтобы обжаловать перед ним тетрарха Ирода. Когда тот отклонил его жалобу, Агриппа все-таки остался в Риме и старался снискать себе милость римской знати, в особенности же сына Германика, Гая, бывшего тогда еще частным лицом. Раз на обеде, данном им в его честь, он, наговорив ему много учтивостей, в заключение вознес руки вверх с молитвой о том, чтоб Бог сподобил его вскоре после смерти Тиберия поздравить Гая как властелина мира. Один из его слуг донес об этом Тиберию; император тогда так рассердился, что приказал заключить Агриппу в оковы и заставил его шесть месяцев томиться в заточении и терпеть жестокое обращение, пока он сам, процарствовав 22 года 6 месяцев и 3 дня, не умер (34 до разр. Хр.) [195]195
  .. пока он сам, процарствовав 22 года 6 месяцев и 3 дня, не умер (34 до разр. Хр.). – В первую половину царствования Тиберия, когда государственными делами фактически управлял могущественный временщик Сеян, римская еврейская община подверглась гонениям. Четыре тысячи иудейских юношей были сосланы на Сардинию для ведения войны с морскими разбойниками. Через 12 лет изгнанники были возвращены в Рим.


[Закрыть].

6. Едва Гай сделался императором, как он освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царем[196]196
  .. освободил Агриппу из тюрьмы и назначил его царем… – В «Иудейских древностях» (ХVIII, 6) Флавий пространно описывает похождения Агриппы до восшествия его на престол.


[Закрыть] над тетрархией Филиппа, который тем временем умер (34 до разр. Хр.) [197]197
  .. который тем временем умер. – Филипп умер бездетным на 20-м году царствования Тиберия, который присоединил его тетрархию к Сирии.


[Закрыть]. Зависть к царству Агриппы возбудила желание в тетрархе Ироде сделаться также царем. Главным образом побуждала его стремиться к этому жена его Иродиада[198]198
  .. жена его Иродиада… – Иродиада – дочь Аристобула, сестра Агриппы.


[Закрыть], которая упрекала его в бездеятельности и говорила, что свидание с императором могло бы послужить ему удобным случаем для расширения его владений; уже если император Агриппу из простого подданного сделал царем, то он бы его, тетрарха, наверное возвел в это достоинство. Ирод дал себя уговорить и прибыл к императору, но за свою ненасытность был наказан ссылкой в Испанию (31 до разр. Хр.). Агриппа, последовавший по его стопам в Рим, получил теперь от Гая и тетрархию Ирода (30 до разр. Хр.) [199]199
  Агриппа, последовавший по его стопам в Рим, получил теперь от Гая и тетрархию Ирода. – Благодаря доносу Агриппы Ирод Антипа был сослан в Лугдунум в Галлии – нынешний Лион. Агриппа же получил в награду Галилею, Перею, Батанею, Трахонею и Авран и владения Лизания.


[Закрыть]. Жена последнего пошла за ним в изгнание, в котором он и умер.