Текст книги "Джиу-джитсу – оружие спецслужб. Путь к победе"

Иосиф Борисович Линдер, Игорь Викторович Грядунов
Джиу-джитсу – оружие спецслужб
Путь к победе

Вступление

Не искусство создает человека, а человек создает искусство.

Основатель стиля Сетокан каратэ, Фунакоси Гитин

Главный принцип воинских искусств гласит: нападают, не думая о жизни и смерти. Если противник думает так же, вы друг друга стоите. В такой ситуации все решает сила духа и судьба.

Возникновение боевых искусств относится, вероятно, к временам, не отраженным ни в одном историческом документе. Боевые техники открывались в течение длительного периода непрерывных столкновений между людьми и животными либо между различными племенами людей. Опыт подобных схваток накапливался, а техники, созданные на его основе, передавались из поколения в поколение.

Позднее появилось оружие – дубины, камни или кости животных. Стали возникать новые его типы и формы, и, наконец, было открыто железо. Вначале металлическое оружие изготавливалось из меди, олова и бронзы. Проходили тысячелетия, металлургия развивалась, и оружие постепенно становилось все более прочным и острым. Следуя за развитием оружейного дела, возникали новые боевые техники. Появлялись различные школы и стили, которые «испытывали друг друга на прочность».

Постепенно менялось защитное снаряжение воинов. Сначала это были кожаные или деревянные доспехи, затем появились железные. В процессе усовершенствования доспехи становятся все больше функциональными и прочными. Естественным образом меняется техника и тактика боевых школ. Многие из этих школ или стилей создавали новые формы, имитируя боевые приемы различных представителей животного мира: тигра, пантеры, обезьяны, медведя, змеи, орла, журавля, богомола и многих других. Китайцы полагали, что животные обладают природными бойцовскими качествами и умениями, необходимыми для выживания в жестких природных условиях, поэтому их изучение и подражание им – лучший способ овладения эффективными боевыми техниками. Имитировались, к примеру, резкость и сильные когти орла, внезапные прыжки тигра, атакующие движения клюва и крыльев журавля.

В современном мире существуют и развиваются десятки тысяч стилей различных единоборств. Большинство из них возникли и совершенствовались в рамках конкретных стран, в определенных исторических условиях. Будучи изначально национальными, как, например, японское каратэ и дзю-дзюцу (джиу-джитсу), корейское таэквондо, хап-кидо, тайский муай-тай, китайское ушу, индонезийский пенчак-силат, бразильское капоэйра и множество других. В XX столетии они вышли далеко за рамки тех или иных стран и регионов и испытывают все более усиливающиеся взаимодействия. Рождаются все новые и новые стили единоборств, более или менее удачно комбинирующие технику и методы самых различных школ. Примеров этому великое множество. Это объективный, а следовательно, неизбежный процесс. Множество глобальных и локальных войн, во время которых элитные части различных стран применяли самые разные варианты единоборств, подтверждали или опровергали их боевую пригодность и способствовали отбору наиболее эффективных технических комбинаций.

Восточные единоборства в настоящее время – это, по крайней мере, множество стилей, внутри которых существует огромное количество различных школ. Так, общеизвестных китайских стилей ушу более тысячи, а некоторые специалисты в этой области утверждают, что этих стилей несколько тысяч. Представители большинства школ обычно уверены, что именно они занимаются подлинным, «чистым» боевым искусством, забывая о том, что все в мире подвержено развитию и изменению. Каждый практикующий, а тем более мастер неизбежно придает какую-то индивидуальную окраску самому традиционному стилю, даже если он искренне не желает этого. Множество мастеров как древности, так и новейшего времени создавали и создают свои системы, основываясь на том, что они изучали, и на индивидуальном опыте. При этом они обычно комбинируют наиболее эффективные, с их точки зрения, приемы и методы из самых разных систем. Так рождались и рождаются все новые стили и школы. Изучение истории восточных единоборств свидетельствует о том, что при всей качественной определенности того или иного стиля все вышеперечисленные единоборства являются плодоносящими ветвями единого дерева и в разной степени восходят к единому источнику, искать который представляется делом безнадежным и даже бессмысленным. Человек всегда стремился не только познать старое, но и создать новое. Люди должны иметь полную свободу выбора, и поэтому пусть здравствует единство в многообразии и «пусть расцветает сто цветов».

Ушли в прошлое звон самурайских доспехов и хитроумные уловки ниндзя. Но боевые искусства не умирают – они изменяются, обретают новые формы. Многое ушло, что-то стало достоянием спорта, что-то – коммерции. И все же боевые искусства – это не только прошлое восточной традиции, но и ее будущее. Путь воина-мудреца и носителя традиции продолжается.

Восточные единоборства являются сложным многофункциональным явлением с интересной историей, исчисляющейся тысячелетиями, с богатыми традициями и не менее интересным настоящим. По мере развития человеческого общества система единоборств трансформировалась в своеобразную культуру двигательной деятельности, удовлетворяющую потребность людей в состязаниях, в обеспечении личной безопасности, оздоровлении, театрализованных зрелищах и т. д. Это также путь популярной на Востоке концепции о единстве макрокосмоса и микрокосмоса человеческой личности, достижения гармонии с миром и с самим собой. Это состояние ума, образ жизни, философия Пути. Сформирован особый тип культуры со своими героями, философскими понятиями, нравственными категориями, литературой, ритуалами и культами. Восточные боевые искусства в отличие от западного бокса, спортивной борьбы или кикбоксинга не сводятся к голому техницизму и живут за счет ауры, образованной мифами и историческими преданиями. При этом основной целью современного будзюцу является гармоничное развитие и совершенствование психофизической культуры личности, а также частью физической культуры общества, представляющей собой специфический процесс и результат человеческой деятельности, средство и способ духовного и физического совершенствования и безопасности граждан.

В конечном счете боевое искусство всегда таково, каковы его носители, какова культура их сознания и дисциплина тела. Если раньше внутренняя традиция, царившая в Китае и Японии, позволяла каким-то образом отсекать людей случайных и чуждых миру ушу или будзюцу, то сегодня приходится рассчитывать лишь на личную нравственность и духовную гигиену.

Сегодня трудно встретить человека, впервые пришедшего заниматься в секцию, который не слышал бы о каких-то «секретах неуязвимости», скрытых в той или иной системе единоборств, позволяющих открыть двери в непостижимую физическую и духовную силу. Эта мистическая загадочность привлекала и продолжает привлекать в единоборства новичков, многие из которых вскоре… уходят. Некоторые, овладев определенной техникой, уходят в нерешительности, сбитые с толку, обуреваемые еще большими сомнениями, чем до того, как впервые попали в зал. Они усвоили технику, но не поняли, что нужно самосовершенствоваться. Чаще всего такое случается из-за отсутствия настоящего Учителя, и это достойно большого сожаления. Другие, быстро продвигаясь в технике и тактике, остаются и начинают считать себя достигшими высоких вершин. Это еще более печально, поскольку восточные единоборства обостряют (и очень быстро) природное чувство их превосходства над другими людьми. Очень редко встречаются люди, которым удается достичь в восточных единоборствах настоящего совершенства и которые в конце своего Пути в этом боевом искусстве становятся единым телом и духом.

Следовать Пути, считают японцы, – значит, следовать естественному течению жизни. Естественность жизни – это и есть тот первозданный Путь, та ограниченная лишь природными условиями свобода, для которой человек был рожден и которой он мог бы постоянно обладать, если бы не утопал в океане «предвзятых мыслей». В стремлении к естественности, утверждают японцы, необходимо «отбросить все преходящее». Чтобы следовать «до», нужна искренность. Говорят, что искренний человек, даже следуя ложному пути, делает его искренним. Когда же неискреннего выводят на правильный Путь, его путь очень быстро становится ложным.

На пути постижения боевого искусства человека ждут трудные испытания, и с этого пути можно сбиться. Нужно только уметь возвращаться на свой правильный Путь и любить то, к чему возвращаешься. Идя к цели, нужно быть справедливым и искренним в каждом своем шаге и беречь способность постигать в каждом своем представлении.

Обучая ученика технике, учитель должен быть настойчивым. Объясняя ученику, когда ею пользоваться, он должен быть добрым. Показывая ему правильный Путь, он должен быть терпеливым.

Боевыми искусствами нужно заниматься не для того, чтобы быть лучшим среди других, а для того, чтобы совершенствоваться самому. И это самосовершенствование, как и Путь, может длиться всю жизнь. Ведь идея завершенности несовместима с вечной изменчивостью окружающего мира, поэтому избегать ее следует и в боевых искусствах. В процессе совершенствования не может быть вершины, точки покоя. Нельзя достигнуть полного совершенства иначе как на мгновение, которое тут лее тонет в потоке перемен. Совершенствование прекраснее, чем совершенство, движение к завершению полнее олицетворяет жизнь, чем завершенность. Движение по замкнутому кругу, являющемуся символом Пути, не имеет конца: точка, являющаяся центром окружности, не имеет величины.

Уровень мастерства не означает совершенства, которое остается скорее отражением уровня физического развития, образа и формы. Мастерство должно исходить из человеческой души. Поэтому нужно стремиться к тому, чтобы боевое искусство служило человеку, а не человек служил боевому искусству, спасаясь в нем от действительности. Человек может создать великое боевое искусство, но не одно боевое искусство не может сделать человека великим.

Согласно наиболее популярной версии, джиу-джитсу (дзю-дзюцу) как самостоятельное боевое искусство сформировалось во времена войны феодальных кланов Тайра и Минамото в XI–XII вв., вобрав в себя наиболее эффективные технические комплексы фамильных стилей множества самурайских кланов. Врач Акаяма Сиробеи, в совершенстве владевший распространенными тогда единоборствами когу соку (в переводе – «латы, которые всегда при себе») и косино мавари, или коси мавари («панцирь, защищающий поясницу»), для совершенствования знаний в области медицины отправился в Китай. Там он познакомился с рядом местных единоборств и углубленно изучил два из них – шубаку и тайцзытуйшоу. К счастью, искусство рукопашного боя интересовало его ничуть не меньше медицины – вернувшись, он решил систематизировать все известные ему приемы борьбы без оружия и создать единую систему со своими принципами и методами. Прекратив врачебную практику, он заперся в своем доме вместе с лучшими учениками и единомышленниками и 12 месяцев спустя представил специально созванной императорской комиссии 3 тысячи приемов рукопашного боя, заявив, что с их помощью может справиться практически с любым соперником, как невооруженным, так и вооруженным. После долгого просмотра и основательного обсуждения комиссия отобрала лишь немногим более 300 приемов – остальные заканчивались смертельно и потрясали своей жестокостью. Так возникло новое искусство, которое разнесли по Японии ученики Сиробеи. Особенно по вкусу оно пришлось воинственным самурайским кланам и кланам синоби («шпионам», часто более известных как ниндзя), которые сразу взяли его на вооружение и стали развивать в своих направлениях.

Оружием оно действительно было мощным. По преданиям, самураи, хватая в пылу борьбы противника, вырывали у него куски мяса вместе с обломками костей, сами того не замечая, а уж если человек попадался на прием, то можно было считать бой оконченным. Кстати, у Гитина Фунакоси одним из наставников был мастер джиу-джитсу, который любое количество бамбуковых палок в руке расщеплял одним движением.

О самураях хотелось бы сказать особо. Из нашей литературы складывается впечатление, что они были жестокими кровожадными убийцами, и у нас понятие «самурай» часто употребляется с отрицательным оттенком. Но это не совсем верно. Самураев можно сравнить со средневековыми рыцарями Запада, и это военное сословие не было ни жестоким, ни кровожадным (слово «самурай» происходит от глагола «сабурау» – охранять, служить великому человеку, человеку высшего сословия) и первоначально имело смысл «личный военный слуга». Благородные воины, настоящие джентльмены, они наносили противнику смертельные раны только в том случае, если тот посягал на их жизнь. И жили они согласно бусидо – кодексу чести и традиционной самурайской морали, в котором главными принципами были скромность, мужество, доброта, вежливость, уважение к людям, искренность и честность. Слово самурая было законом, верность долгу («самурай не оставит своего господина, даже если число его вассалов сократится со ста до десяти и с десяти до одного»).

Самурай никогда не нападал на слабого, презирал деньги, а прежде чем напасть на врага, кричал: «Извольте защищаться!» или «Извольте умереть!» В бусидо говорилось, что обладающий лишь грубой силой недостоин звания самурая, и они изучали науки, владели живописью, были неплохими поэтами и даже иногда на поле боя слагали стихи, воспевающие мужество и храбрость только что побежденного противника, в совершенстве знали чайную церемонию и каллиграфию, как и искусство боя. Рыцарями они оставались даже в случае поражения – самурай называл победителю свое имя и с улыбкой на устах делал сепукку.

Примерно до XIV века развитие джиу-джитсу шло по замкнутой клановой системе. А в XIV веке, в ходе усмирения крестьянских восстаний на Окинаве, самураи с ужасом убедились, что их искусство неэффективно против изощренной ударной техники, созданной мастерами Окинавы как средство борьбы с джиу-джитсу. Но опытные воины не собирались опускать руки – самураю это не к лицу. Они раскрывали секреты «школы в зарослях» и множества других школ единоборств, создаваемых мастерами трех основных центров Окинавы: Наха, Сюри и Томари и интенсивно обогащали технику джиу-джитсу новыми приемами. Одновременно с этим часть приемов самурайских кланов обогатили собой окинавские школы. Так военное противостояние в очередной раз способствовало взаимопроникновению технического арсенала.

С этого момента начинается новый этап развития джиу-джитсу. Часть кланов продолжала сохранять верность традициям и культивировать классическое направление, уже утратившее былую эффективность, другие вообще отказались от старых классических приемов, полностью переняв технику окинавского рукопашного боя, а третьи начали комбинировать классическую технику их школы с техникой окинавских стилей. А в XVI веке появился и сам термин «джиу-джитсу» (дзю-дзюцу). В русском языке он имеет порядка десяти эквивалентов, наиболее распространенными вариантами перевода являются «тайное искусство», «незаметное искусство», «искусство четырех пальцев», «искусство незаметного отключения» и – поэтический – «ветка, не сломленная снегом».

Джиу-джитсу (дзю-дзюцу) в отличие от ушу и каратэ-до никогда не становилось всеобщим достоянием и преимущественно культивировалось самурайскими родами, причем каждый род развивал искусство в своем направлении и фактически создавал фамильную стилевую школу.

В 1868 году Японию потрясла буржуазная революция Мэйдзи, разрушившая феодализм и отнявшая у самураев былое влияние, почет и уважение. Многие японцы покинули родину, эмигрировав в Европу, Северную и Южную Америку, и вместе с ними эмигрировало и джиу-джитсу, вызвавшее повышенный интерес многих специальных служб в первую очередь таких стран, как Россия, Германия, Англия, Австрия, Франция, и многих других. Очень сильные мастера джиу-джитсу уже в самом начале XX века были в генеральном штабе русской армии, в армейской разведке и контрразведке, а также в Третьем департаменте полиции, где оно использовалось в основном для разгона демонстраций без применения оружия.

Массовое развитие джиу-джитсу получило в России уже после Октябрьской революции, в 20-х годах, благодаря Василию Ощепкову. С 1907 года 14-летний подросток Василий Ощепков обучался в Духовной семинарии Русской православной миссии в Токио. В семинарии, как и во всех средних учебных заведениях Японии, преподавалось дзюдо, которое сильно заинтересовало мальчика. Добившись первых успехов в его освоении, Василий в 1911 году поступил в Кодокан – главный центр дзюдо в Японии. И уже через два года, на весеннем турнире по рандори, он завоевал право подпоясать свое дзюдоги черным поясом. Ощепков стал первым русским и одним из всего лишь четверых европейцев, удостоенных к тому времени 1-го дана. «Русский медведь», как его называла японская пресса, не раз завоевывал на состязаниях призы и пользовался известностью среди японских мастеров. Кстати говоря, дзюдо того времени (или дзю-удо, как его называл сам Ощепков) сильно отличалось от современного спортивного варианта этой борьбы. Через несколько лет Василий Ощепков практически первым из европейцев был удостоен очень высокого по тем меркам 2-го дана мастерской степени, став в один ряд со многими японскими инструкторами и наставниками. Необходимо помнить, что создатель дзюдо Дзигоро Кано, которому Ощепков лично сдавал все экзамены, крайне придирчиво и щепетильно относился к присвоению каждой ученической ступени, не говоря уже о мастерской, и удостоиться чести получить из его рук сертификат со 2-м даном было крайне сложно. Кроме того, эта аттестация давала право Ощепкову на самостоятельное преподавание. Не забывайте, что большинство даже ближайших учеников Кано в тот период не перешагивали за границы 3-го дана.

Возвратившись в Россию, Василий Ощепков стал работать военным переводчиком в контрразведке, а затем в разведке. Благодаря Василию Ощепкову Россия стала одной из первых европейских стран, где практиковалась эта японская борьба. В 1920 году преподавательская работа Василия Сергеевича временно прерывается – в стране в то время бушевала Гражданская война. Вскоре он становится резидентом Разведупра на Южном Сахалине, а чуть позже в Токио, где занимается сбором разведывательной информации.

Снова оказавшись во Владивостоке в 1926 году, Ощепков преподает дзюдо на трехмесячных курсах инструкторов и, пользуясь своим правом мастера 2-го дана, присваивает выпускникам ученические пояса в соответствии с успехами каждого. После его перевода в Новосибирск в разведотдел Сибирского военного округа его ученики активно продолжали занятия дзюдо вплоть до 1931 года и даже организовывали в Морском интернациональном клубе самодеятельные международные встречи на татами с иностранными моряками.

В Новосибирске Василий Сергеевич также организовывает кружок для своих коллег – сотрудников штаба, преподает дзюдо в обществе «Динамо» и школе милиции. Затем следует переезд в Москву и все та же кипучая деятельность – организания кружков, семинаров, соревнований и конечно же преподавание в Государственном центральном институте физической культуры (ГЦИФК). Наконец в 1936 году была создана Всесоюзная секция дзюдо (так тогда называли сегодняшние федерации), председателем которой единогласно был избран В. С. Ощепков.

Вместе с тем большая работа велась над всеобъемлющим пособием по дзюдо. Однако завершить этот труд автору было уже не суждено: осенью 1937 года он был арестован как «японский шпион» и умер в тюрьме. Его ученики обогатили японскую технику приемами национальных видов борьбы и успешно выступали на международных соревнованиях. Параллельно сотрудник НКВД Спиридонов на базе джиу-джитсу разработал САМОЗ – прикладную технику самозащиты, которой прекрасно владели представители советской военной разведки и контрразведки. Так, в книге В. Богомолова «В августе сорок четвертого…» описываются работники СМЕРШа, которые могли голыми руками задерживать хорошо вооруженных диверсантов, уклоняться от выстрелов с близкого расстояния и т. п.

В 1946 году искусство самообороны получило название самбо, а затем этот вид, еще в 1938 году включавший по классификации А. Харлампиева 8,5 тысячи приемов (для сравнения: в джиу-джитсу более 10 тысяч приемов), утратил прикладное значение, ударную технику и стал спортивной дисциплиной, сохранив специальную технику в разделе боевого самбо.

Широкое распространение в мире джиу-джитсу (как и другие боевые искусства) получило лишь в 50-х годах, после того как представители различных видов совершили демонстрационно-коммерческие турне по всем континентам. Правда, джиу-джитсу уступило в популярности каратэ-до, ушу и таэквондо, но тем не менее оно культивируется многими международными организациями – Всемирной федерацией джиу-джитсу, Международной организацией боевых искусств, Международной федерацией будо, Международной федерацией ниндзюцу и многими другими.

Сегодняшнее джиу-джитсу – это искусство ведения боя с оружием и без оружия, в техническом арсенале которого находятся борцовские и ударные техники, хитроумные болевые и удушающие приемы, жесткие фиксации. Соотношение это может варьироваться в зависимости от стиля и традиций стиля или школы.

Главенствующее положение в мире джиу-джитсу занимают его родоначальники – японцы. Федерация в Японии отсутствует, и представляют джиу-джитсу фамильные мастера, то есть прямые потомки самурайских родов, культивировавших издавна тот или иной стиль. Всего существует более 200 «классических» стилей, но наиболее крупных чуть более 30: Хонтай-Йосин-рю, Хакко-рю, Ямата-рю, Дайто-рю, Такэнаучи-рю, Саоситцу-рю, Мусо-рю, Ивама-рю и другие. Остальные же давно стали синтетическими и развиваются лишь по инерции – они либо культивируются очень узким кругом людей, либо являются подстилями.

Различия между стилями, которые в своей базовой технике не используют оружие, в целом незначительны – они в основном касаются стоек, положения корпуса, определенных элементов входа и выхода из приема, проведения тех или иных технических действий. И различия эти видны только высококлассному специалисту, потому что они заключаются в базовых фамильных традициях: один клан издревле делал упор на удар кулаком, другой – на залом пальцев, и это было введено в ранг абсолюта и остается в этом ранге по сей день. Но зато у стилей, которые применяют различные варианты оружия, отличий много, так как техника подстраивается под предмет, будь то явара (короткая палка), дзе (средняя палка), бо (двухметровый шест), нагината (бо с острым лезвием на конце), вэй (веревка, пояс) или другой вид классического оружия из раздела кобудо.

Классическое джиу-джитсу фамильных мастеров – это красивое исполнение сложной техники, преимущественно с системой парных ката, когда один партнер заранее знает, что будет делать другой: выигрывая в зрелищности, проигрывает в эффективности, так как в боевой ситуации многие старые техники практически бесполезны. Но тем не менее именно оно считается основой, и им обязан владеть любой мастер.

При сдаче экзамена на мастерскую степень занимающийся, кроме различных направлений джиу-джитсу, сдает также разделы кобудо (работа с классическим оружием и тайхо-джитсу – полицейский или военный вариант), то есть техники задержания, связывания, обыска, конвоирования плюс работа со специальным полицейским оружием (ножами, дубинками и т. д.). Знание специальных боевых разделов для мастеров джиу-джитсу является неотъемлемой частью их совершенствования, так как большинство серьезных мастеров этого вида боевого искусства преподают в военных или специальных организациях или сами являются сотрудниками специальных ведомств. Традиция, рожденная в глубоком средневековье, продолжает сохранять свои основы и сегодня…