Текст книги "Клеймение Красного Дракона. 1937–1939 гг. в БССР"

2. В преддверии показательных судов в сельском хозяйстве: декабрь 1936 – февраль 1937 г.

2.1. Слухи и страхи во время Всесоюзной переписи населения. «Всех записавшихся будут клеймить»

Всесоюзная перепись населения проводилась в ночь на 6 января 1937 г. Ее результаты не удовлетворили И. В. Сталина практически по всем параметрам: несоответствующее общее количество населения, низкие показатели грамотности и образования, недостаточно высокие темпы прироста городского населения и т. д. В результате полученные данные были объявлены результатом «вредительского проведения переписи» и засекречены, организаторы мероприятия обвинены в преднамеренном недоучете населения, объявлены врагами народа и репрессированы[104]104
  Жиромская В. Б., Киселев И. Н., Поляков Ю. А. Полвека под грифом «секретно»; Жиромская В. Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в неизвестное. М.: РОССПЭН, 2001; Всесоюзная перепись населения 1937 года. Общие итоги. Сб. документов и материалов. М.: РОССПЭН, 2007. 320 с. Последующая перепись 1939 г. проводилась с учетом уроков предыдущей. Счетчикам постоянно напоминали, что главный «дефект» переписи 1937 г. – недоучет населения. Впервые в практике советского переписного дела было введено уголовное наказание за уклонение от переписи.


[Закрыть].

Одним из наиболее сложных вопросов как во время подготовки к проведению переписи, так и уже в ее процессе оказался вопрос о религиозной принадлежности – вопрос № 5 «Религия. К какому вероисповеданию принадлежит или неверующий?».

Руководство страны рассчитывало, что благодаря переписи оно сможет получить данные, которые будут свидетельствовать о победе в СССР атеизма. Организаторы переписи подчеркивали, что ответ на вопрос о религиозной принадлежности может быть неточным, поскольку человек не всегда может четко объяснить характер своей религиозности или же его ответ может быть сознательно искажен из страха перед возможными последствиями. Для переписчиков была подготовлена инструкция, в которой подробно излагалось, как именно надо задавать этот вопрос, с тем, чтобы респондент понял, что речь идет не о том, к какой религиозной группе он принадлежит формально, а о том, каковы его собственные религиозные убеждения[105]105
  Исследователи считают, что решение о внесении вопроса о религиозной принадлежности в вопросники было сделано лично И. В. Сталиным. Возможно, это было спровоцировано наличием подобного вопроса в переписи, проведенной в Германии в 1933 г., это подтверждают постоянные отсылки к немецкой переписи, которые встречаются в письмах ЦУНХУ. Советские статистики отмечали, что религия – «чрезвычайно важный», но «исторически отмирающий» признак, который «большинство стран в XX в. исключили из программы переписи населения». (Чумакова Т. «Карта религий» для неудавшейся Всесоюзной переписи 1937 г.: забытая страница советского религиоведения // Государство. Религия. Церковь в России и зарубежом. 2012. № 3–4. С. 109–110). Вопроса о религиозности в переписной анкете 1939 г. уже не было.


[Закрыть], т. е. то, что было названо «реальное отношение к вере в данный момент». Переписчики должны были объяснять эту разницу переписываемым. Однако, вопреки ожиданиям властей, это только подлило масла в огонь. Особое внимание к данному вопросу вызвало настоящую панику.

Как свидетельствуют многочисленные докладные записки с мест, именно вопрос № 5 виделся деревенским жителям основным: все мероприятие, по их мнению, было организовано только с целью получения ответа на него[106]106
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12035. Л. 2–7 [спецсводка НКВД БССР секретарю ЦК КП(б)Б Д. И. Волковичу «Об отрицательных настроениях и деятельности контрреволюционных элементов в связи с предстоящей переписью населения», по состоянию на 31 декабря 1936 г.]; Л. 9–12 [спецсводка НКВД БССР секретарю ЦК КП(б)Б Д. И. Волковичу «Об отрицательных настроениях и деятельности контрреволюционного элемента в связи с переписью населения», 6 января 1937 г.]; Д. 12099. Л. 3–11 [информационная сводка заведующего советского-торгового отдела ЦК КП(б)Б Иоанисиани секретарю ЦК КП(б)Б Д. И. Волковичу о ходе переписи населения по БССР, 6 января 1937 г.]; Л. 175–189 [информационная сводка заведующего советско-торгового отдела ЦК КП(б)Б Иоанисиани о ходе переписи населения по БССР, январь 1937 г.]; Л. 348–399 [докладная записка заведующего отдела партпропаганды и агитации ЦК КП(б)Б Готфрида секретарям ЦК КП(б)Б Шаранговичу и Волковичу «О состоянии антирелигиозной пропаганды в КП(б)Б и активизации церковников и сектантов в ряде районов Беларуси (по данным 40 районов Белорусси)», не ранее июня 1937 г.]; Д. 12097. Л. 3–37 [информационная сводка заведующего советско-торгового отдела ЦК КП(б)Б Иоанисиани о фактах контрреволюционной агитации, выявленных во время Всесоюзной переписи населения, январь 1937 г.]; Д. 12065. Л. 1–5 [докладная заместителя прокурора БССР Селиверстова в ЦК КП(б)Б]; и др.


[Закрыть]. Власти, очевидно, неожиданно для себя столкнулись с довольно сильным противостоянием мероприятию: люди отказывались не только от ответов на вопросы переписного листа, но и вообще от любых контактов с представителями власти. При этом ни уговоры, ни угрозы, ни репрессии не могли их сломить. Веры в то, что фиксация сведений советскими статистиками не будет иметь последствий для отвечающих, не было[107]107
  Абсолютное большинство высказываний крестьян было записано на русском языке, поскольку именно на нем составялись докладные, однако имелись и на белорусском языке. Так как язык в данном случае не имеет дополнительной смысловой нагрузки – мной осуществлен перевод. Район, где были зафиксированы данные высказывания, не указывается, так как большинство из приведенных слухов имели довольно широкое распространение в БССР и, как отмечалось, в ряде районов УССР, РСФСР.


[Закрыть].

По всей стране распространялись слухи[108]108
  Интересный анализ имеющих место в 1920–1930-е гг. слухов представлен в работах: Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина; Fitzpatrick Sh. Stalin's Peasants: Resistance and Survival in the Russian Village after Collectivization. (русский перевод: Фицпатрик Ш. Сталинские крестьяне: социальная история советской России в 1930-е годы: деревня); Советская власть – народная власть. Очерки истории народного восприятия советской власти в СССР / под. ред. Т. Вихавайнена. СПб., 2003; Слухи в России XIX–XX веков. Неофициальная коммуникация и «крутые повороты» российской истории: сборник статей. Челябинск: Каменный пояс, 2011.


[Закрыть], которые фиксировались органами власти в докладных с мест и пересылались в центр, что «перепись будет производиться только ночью и только одних верующих»; «перепись проводится для того, чтобы выявить верующих, которых занумеруют»[109]109
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12099. Л. 178, 185.


[Закрыть]. Посредством слухов сообщалось, что власти интересуются не только количеством верующих, но и количеством единоличников: «Переписывают для того, чтобы установить сколько единоличников и выслать их»; «Перепись проведут ночью и на всех верующих и единоличников поставят печать»[110]110
  Там же. Л. 186.


[Закрыть].

Относительно последствий, которые будет иметь ответ на вопрос о вероисповедании, существовало несколько версий. Первая из них отражала зримые реалии (подпольное вероисповедание, высылки, репрессии и т. д.) и предлагала писаться неверующими, так как: «Верующих будут высылать»; «Верующих будут арестовывать»; «Всех тех, кто записался верующим, должны забрать», либо же для тех, кто назовет себя верующим, будут созданы невыносимые условия существования: «Верующих советская власть будет преследовать, а неверующим будет хорошо»; «Всех верующих лишат хлеба, никакой справки в сельсоветах не получишь»; «Верующие будут голодать»; «Верующим не будут продавать хлеба, и они будут обложены налогами»[111]111
  Там же. Л. 7, 176, 180, 184.


[Закрыть].

Вторая версия базировалась на возможности неизбежной войны и скорой смены власти. Надо отметить, что тема войны – одна из самых популярных тем слухов в СССР межвоенного периода[112]112
  Например, в 1937 г. в связи с проводимыми военными учениями в ряде мест происходила массовая закупка соли, хлеба, керосина, мыла; в сберкассе начали изымать вклады; крестьяне перестали выходить на работу в колхоз, начали срочно убирать урожай со своих приусадебных участков, используя даже наемную рабочую силу. Аналогичная ситуация наблюдалась в 1938 г. в связи с введением особого положения. Распространялись слухи, что война уже будет в этом году и все колхозники будут уничтожены и т. д. (НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 13226. Л. 5; Д. 13230. Л. 367, 384–385; Д. 13232. Л. 1–8; Д. 13217. Л. 150–154; Д. 18458. Л. 310; Д. 5578, Л. 11; Д. 14737. Л. 5–6; Д. 16792. Л. 178 и др.).


[Закрыть]. Это в немалой степени объяснялось нагнетанием истерии вокруг возможной войны советскими газетами, агитаторами. Распространялись слухи: «Всех неверующих во время войны вырежут фашисты, а война скоро будет»; «Скоро придет Гитлер и будут уничтожать неверующих и во время переписи надо скрываться»; «При переписи надо записываться верующими, иначе когда придут японцы или поляки – неверующих перебьют»; «Скоро будет война, придут поляки и всех записавшихся неверующими расстреляют и повесят на столбах»; «После переписи будет перемена власти»; «Неверующим хорошо будет при советской власти, но недолго, после войны будет хорошо верующим»; «Скоро будет война и перемена советской власти, после чего будут расправляться с неверующими»; «Советская власть долго существовать не будет, ее победят капиталистические государства, и тогда тем, кто запишется неверующим, будет погибель»[113]113
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12035. Л. 9–12; Д. 12099. Л. 5, 176, 178, 179, 181, 184.


[Закрыть]. В связи с этим более предусмотрительным считалось признать себя верующим.

Всенародное обсуждение новой конституции, которая провозглашала свободу совести и вероисповедания, давало надежду, что ситуация изменится, а данные о большом количестве верующих станут основанием для открытия церквей и возвращения священников: «Переписью выявляют, сколько будет религиозных и наверняка будут открывать церкви»; «Пишите, что верующий, тогда попа вернут высланного»; «Необходимо записываться побольше религиозными, то, может, откроют церковь или костел»; «По новой конституции попам дали право голоса, пишите, что верующие – возвратят церкви»[114]114
  Там же. Д. 12099. Л. 176, 178, 182, 185.


[Закрыть]. И, наоборот, – если будет мало верующих, то лишат и последних церквей: «Кто запишет себя неверующим, того насильно запишут в безбожники, а если много запишет себя неверующими, то сразу все церкви заберут»[115]115
  Там же. Л. 176, 178, 182, 183, 185.


[Закрыть]. Была даже версия, что значительное количество верующих заставит международную общественность обратить внимание на положение церкви в СССР: «Записывайтесь все верующими, и тогда откроют церкви, потому что эта перепись пойдет на рассмотрение Лиги Наций, а Лига Наций спросит у т. Литвинова[116]116
  Литвинов М. М. – нарком иностранных дел СССР в 1930–1939 гг.


[Закрыть], почему мы закрываем церкви, когда у нас много верующих»[117]117
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12099. Л. 184.


[Закрыть].

Вместе с тем немало было и тех, кто находил прагматичное объяснение: «Перепись проводится для того, чтобы повысить налоги» или «Перепись проводится для того, чтобы всех записать в колхозы»; «Путем этой переписи хотят насильно затянуть в колхозы единоличников»; «Будут тайно записывать в колхозы, где кого застанут, там будут и писать. Для того, чтобы не быть обманутым, – надо избегать переписи»[118]118
  Там же. Д. 12035. Л. 2–7; Д. 12099. Л. 184, 185, 186; Д. 12065. Л. 4.


[Закрыть]. Были зафиксированы и настроения, исполненные безысходности: «Если перепишут в колхозе, там навек придется остаться, лучше выйдем и будем умирать». Проблема формулировалась как дилемма: «Если запишешься верующими, то разрешат строить церковь, а неверующим, то будут отпускать товары из кооперации в первую очередь»[119]119
  Там же. Д. 12099. Л. 176, 183.


[Закрыть].

В таком количестве версий сориентироваться было непросто, еще более сложно было выбрать «правильный» сценарий поведения, чтобы не навредить себе. Имелись и такие варианты: «Верую, а разве можно в этом признаться, нет, страшно»; «В бога верю, советской власти подчиняюсь»[120]120
  Там же. Л. 182, 186.


[Закрыть].

Интерес к сокровенным вопросам веры и неверия накладывался на трактовку советской власти как «власти не от Бога», «власти нечистой силы», «власти антихриста». В соответствии с такими воззрениями целью переписи было «определить сторонников черта и сторонников бога», а сама перепись понималась как клеймение:

«Всех неверующих после переписи будут клеймить»; «Кто запишется неверующим, поставят печать и всегда будет носить»; «При проведении переписи некрещенным детям будут ставиться черные антихристовы печати, а родителям, которые не захотят покрестить детей до переписи – также будет поставлена антихристовая печать»; «В день Рождества ночью будут переписывать население. При переписи будут спрашивать, верующий или нет, если верующий – будут судить, неверующим будут ставить клеймо»[121]121
  Там же. Д. 12035. Л. 2–7; Д. 12099. Л. 175, 180, 181, 185; Д. 12065. Л. 4.


[Закрыть]. «В ночь с 5 на 6 января 1937 г. будет летать огненный змей, который будет спрашивать, кто за советскую власть, кто против. Тех, которые скажут, что за большевиков, тех змей будет записывать, а поэтому надо быть стойкими и не поддаваться соблазну змея»[122]122
  Там же. Д. 12035. Л. 2–7.


[Закрыть].

Согласно зафиксированным слухам, клеймение проводилось перед концом света, таким образом потусторонние силы устанавливали количество своих сторонников и противников. Данная версия подкреплялась ссылками на авторитет Библии:

«Это сказано в Священном Писании, что тот, кто этим занимается, попадет к дьяволу, потому что он ему продается»; «Вот скоро будет перепись населения и всех, кто запишется неверующим, будут клеймить клеймом, а кто запишется верующим, тому будет лучше – это говорит Священное Писание, что власть просуществует 40 лет, а после все поменяется, и кто будет неверующим, тому не поздоровится»; «В Библии сказано о переписи, что после переписи большевики поставят печать на всех неверующих, и через 15 дней после переписи будет конец света, печати помогут отделить овец от козлят»; «Через 15 дней будет конец света и всех неверующих направят в ад»; «Перепись населения перед концом света»[123]123
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12035. Л. 2–7; Д. 12099. Л. 66, 178–184.


[Закрыть].

Перепись, которая к тому же должна была зафиксировать наличное население в ночь перед Рождеством, с 5 на 6 января, расценивалась как последнее испытание. Конец власти антихриста или конец света должен быть скорым и неизбежным. Поэтому переписи нужно было избежать любыми способами: не отвечать на вопросы переписчиков: «В переписном листе есть клеточки, и если в эту клетку попадешь и распишешься, то не будешь спасен»; «Не будем отвечать, а то на нас будет наложена печать антихриста, вышлют в Соловки», или вовсе прятаться от них: «От переписи нужно скрываться, она будет проходить одну ночь, и эта ночь будет Варфоломеевская»; «Перепись – это дьявольское дело, кто будет подвергаться переписи, тех будут клеймить, а потому, когда начнется перепись, надо всем в это время спрятаться, где кто может», как вариант – уйти на это время в лес: «Возьмем сухари и не придем, пока не окончится перепись»; «Надо сойти в лес, чтобы не записали»; «Будут клеймить народ, надо прятаться в лесу»[124]124
  Там же. Д. 12035. Л. 9–12; Д. 12099. Л. 176, 179, 181, 186.


[Закрыть]. В докладной из Крупского района сообщалось, что жители деревни Умнаж собираются всей деревней пойти в лес на время переписи[125]125
  Там же. Д. 12035. Л. 2–7.


[Закрыть]. В Лельчицком районе «имел место один факт, когда пришел счетчик, в это время хозяин бросился бежать в лес, а жена зажгла перед иконами свечи, рассчитывая, что счетчик испугается, и не дала ответов»[126]126
  Там же. Д. 12099. Л. 5.


[Закрыть].

О том, насколько ситуация была напряженной, свидетельствуют и факты семейных драм. Из районов сообщали о случаях избиения женами своих мужей, жен – мужьями, родителями – своих взрослых детей за то, что они записались неверующими или, наоборот, верующими[127]127
  Там же. Л. 4, 6, 182, 183, 185.


[Закрыть]. О безысходности и страхе, охвативших население перед лицом возможных последствий данного маркирования, свидетельствуют факты избиения и даже убийства переписчиков. Так, в результате нападения были ранены ножом учителя-переписчики в Оршанском районе[128]128
  Там же. Д. 12035. Л. 179; Д. 12065. Л. 5.


[Закрыть], а в Бобруйском районе двое переписчиков были убиты[129]129
  Там же. Д. 12099. Л. 4.


[Закрыть].

Все разговоры о возможных последствиях переписи власти относили к числу контрреволюционных[130]130
  Там же. Д. 12097. Л. 52.


[Закрыть]. 3 января 1937 г. заместитель наркома внутренних дел БССР Каруцкий сообщал в ЦК КП(б)Б, что райотделениям НКВД БССР «даны указания об аресте контрреволюционного элемента, проводящего активную контрреволюционную деятельность в связи с переписью»[131]131
  Там же. Д. 12035. Л. 1.


[Закрыть]. Накануне переписи в Лельчицком районе за контрреволюционную агитацию было арестовано 13 чел.[132]132
  Там же. Д. 12099. Л. 4.


[Закрыть] В Чечерском районе за распространение слухов был арестован старообрядческий священник А. Карсавин, отмечалось, что под его влиянием в д. Осово 2 января было крещено 27 детей в возрасте до трех лет. Дело Карсавина было передано в Верховный суд БССР для рассмотрения в показательном порядке[133]133
  Там же. Д. 12065. Л. 3.


[Закрыть]. 6 января в ЦК КП(б)Б докладывали, что по 19-ти районам БССР арестовано 59 чел.[134]134
  Там же. Д. 12035. Л. 8.


[Закрыть] 9 января «за проведение контрреволюционной провокационной агитации, направленной к срыву переписи населения» в Буда-Кошелевском районе к двум и трем годам лишения свободы соответственно были осуждены А. М. Урганов и А. Т. Тишков[135]135
  Там же. Д. 12065. Л. 3.


[Закрыть]. 12 января 1937 г. за распространение слухов в Чечерском районе к заключению в исправительно-трудовых лагерях на четыре года был осужден Т. В. Малофеев. Отмечалось, что он являлся единоличником, руководителем общины баптистов и был судим в 1931 г. за отказ от службы в армии к двум годам заключения. Агитацию Малофеев проводил «путем созыва нелегальных собраний у себя на квартире, а также в разговорах с отдельными гражданами». В результате его деятельности по Закриничному сельсовету Чечерского района отказалось отвечать на вопросы переписчиков 16 чел.[136]136
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12065. Л. 2, 3.


[Закрыть] 17 января на три года лишения свободы был осужден С. Л. Савченко, влиянию агитации которого приписывался отказ от участия в переписи десяти семей единоличников из д. Овчинец Краснопольского района[137]137
  Там же. Л. 4.


[Закрыть] и т. д.

Всего же по СССР отказались от ответа на вопрос о религии около 1 млн чел., а верующими, вопреки ожиданиям властей, себя назвали около 57 % взрослого населения страны (около ²/₃ в сельской местности и ¹/₃ в городах). Шокирующим, пожалуй, было то, что верующими себя называли не только пожилые люди, но и те, кто вырос при советской власти. Процент таковых среди молодежи от 20 до 24 лет составил 44 %[138]138
  Жиромская В. Б. Демографическая история России в 1930-е годы. С. 193–194.


[Закрыть].

2.2. Лепельские молчальники. «Здесь почти все были молчальники. Не брали паспорта, не шли в колхоз…»

Наибольший резонанс в это время получили события в Лепельском районе. Здесь в двух сельсоветах еще во время проведения предварительной переписи в декабря 1936 г. от ответов на вопросы переписчиков отказались примерно 230 чел. из 52 семей. Эффект от этой акции оказался довольно неожиданным и выходящим за рамки локального саботажа мероприятий советской власти. Как отмечалось, боялись переписи очень многие, но здесь ее массово бойкотировали. Первым объяснением властями такого поведения стала религиозная принадлежность тех, кто молчал, их сразу классифицировали как сектантов.

В обобщающих сводках из района сообщалось: «Имелось решение (обещание) среди евангелистов молчать с 1 по 7 января, и когда к этим лицам обращались переписчики, они молчали, поворачивались к ним спиной, а некоторые демонстративно, чтобы не разговаривать, закладывали в рот платки. Среди баптистов по рукам передавалось антисоветское письмо против переписи»[139]139
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12099. Л. 176.


[Закрыть].

Делегированный 3 января 1937 г. в связи с выявленными фактами саботажа переписи в Лепельский район уполномоченный ЦК КП(б)Б А. Жогов докладывал в центр: «При нашем появлении в доме хозяин и члены его семьи обычно лежали на полатях. На наше приветствие “здравствуйте” не последовало никакого ответа. Наши попытки завязать с хозяином и другими членами его семьи разговор по вопросам их жизни и другим вопросам хозяйственного порядка, также и на вопрос, почему не отвечаете представителям советской власти, не отвечаете на вопросы переписи, тут же разъясняя значение этой переписи, – также никакого ответа не получили как со стороны главы семьи, так и со стороны членов этой семьи». Жогов называет этих людей баптистами, пишет: «Причем не только не хотели отвечать на вопросы переписи, но вообще не вступали ни в какие разговоры с представителями советской власти», подчеркивает, что все они «антисоветски настроены по отношению к выполнению всех мероприятий, проводимых советской властью, и срывающие эти мероприятия»[140]140
  Там же. Д. 12097. Л. 38–39, 59.


[Закрыть].

В качестве «главарей этой баптистской контрреволюционной организации» названы Илья Жерносек (д. Ситники Стайского сельсовета) и Федор Урбан (д. Студенка Пышнянского сельсовета). Отмечалось, что оба они подвергались репрессиям: Илья Жерносек был раскулачен и выслан на три года; Федор Урбан был осужден за саботаж выполнения государственных обязательств к двум годам тюрьмы. Оба по возвращении отказались от получения паспортов[141]141
  Там же. Л. 38–39, 58.


[Закрыть].

В ходе расследования властями было установлено, что население ряда деревень этого района в отсутствие церквей и священников собиралось для отправления религиозных обрядов и богослужений по домам, в лесу, на болоте; «руководители секты» призывали их к уклонению от участия в переписи и от получения паспортов[142]142
  Паспортизация в Лепельском районе проводилась как в пограничном.
  Насильственная коллективизация и порожденная ею неконтролируемая миграция миллионов крестьян, массовые побеги крестьян с мест принудительной ссылки заставили власти искать механизм регистрации подозрительных лиц. Кампания по паспортизации развернулась в 1933 г. и касалась городов и пограничных районов. Каждый человек, не имевший документов в «паспортизированной зоне», становился подозрительным (Верт Н. Террор и беспорядок. С. 245).
  Введение паспортной системы позволяло подсчитывать численность нежелательного населения, отслеживать и ограничивать его перемещения, очищать от него важные в стратегическом отношении районы страны, как, например, приграничные и курортные. Паспорт фиксировал личные данные его обладателя – социальное положение, род занятий и этническую принадлежность посредством записей в соответствующих графах с использованием заранее установленных категорий. Прописка паспорта в местном или региональном отделении милиции закрепляла географическое местопребывание данного лица. Если человек покидал прежнее место жительства, он был обязан «выписаться» в милиции и указать свой новый адрес. По прибытии по указанному новому адресу он был обязан снова прописаться. Задачи идентификации и надзора решались не только с использованием тех данных, которые были зафиксированы в паспортах, но также с помощью более детализированной информации о каждом гражданине, хранившейся в милицейских паспортных картотеках (Ширер Д. Р. Сталинский военный социализм. С. 305, 308).


[Закрыть] (так как это «клеймение дьявола»), от получения и выполнения гособязательств, имелись случаи отказа от противодифтерийных прививок (так как «после укола – через 3–10 дней на руке появится звезда»), от службы в армии, 16 детей школьного возраста не ходили в школу, и т. д. В доме Федора Урбана был «обнаружен учебник, принадлежащий его детям, с выколотыми глазами в портрете тов. Ленина, исколотым иголкой лицом в портрете т. Сталина». На влияние секты списали и массовый выход из колхозов[143]143
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12097. Л. 50–62.


[Закрыть].

Начальник Лепельского окружного отдела НКВД Ермолаев в справке о контрреволюционном элементе в Стайском и Пышнянском сельсоветах перечисляет установленные им факты нелегальных собраний (он называет их «сборищами»): в июне 1936 г. – в лесу в урочище Выголки присутствовало 15 чел.; в конце декабря 1936 г. в доме жителя д. Студенка Урбана Федора Антоновича собрались Ефим, Иван, Федор Урбаны, Иван Виницкий и их жены; 10 января 1937 г. в лесу в урочище Мазурщино собрались Леон Урбан, Владимир, Никита и Хима Гордиенок. На этих собраниях, по данным Ермолаева, говорили о необходимости уклонения от переписи, о предстоящей войне и скорой перемене власти, что всех записавшихся будут клеймить[144]144
  Там же. Д. 12057. Л. 72.


[Закрыть].

Дочь одного из «молчальников» Гордиенка Василия Калиновича и сама участница тех событий Гордиенок Екатерина Васильевна рассказывала[145]145
  Здесь и далее речь информантов переведена на русский язык.


[Закрыть]:

«Ну, молчали, дай и все. Они ж не все молчали. Они начальникам молчали, с людьми как надо говорили […] Но власть-то они не любили. Что не любили, то не любили. То может за это. Что церкви стали рушить. Святое уничтожают […] Не было где молиться. Церковь же разрыли. Там в Закаливьи у кого-то, не могу сказать [молились]. Не у нас на поселке, ходили. Из Каливца, деревня такая была, 8 домов. Вот собирались и ходили в Пышно, ходили туда молиться […] Очень сильно тогда верили Богу. Но они не давали. Может где кто что схватил икону… Библия была, Евангелие было. И мой отец читал. И у нас весь дом был в каких-то на дереве нарисованных, на дереве покрашенном иконы нарисованы такие. И у нас было многа навешено. И нас отец станавил на колени, и вот мы утром и вечером, нас отец становил на колени и мы молились Богу […] Потом отца забрали. Этот написал, что тут церкви роют, а они собираются, Богу молятся […] Молчальники в основном это были старые. Были неграмотные»[146]146
  Гордиенок Е. В., 1925 г. р., жила в д. Пышно, Каливье. Записано 25 марта 2013 г. в г. Лепель.


[Закрыть].

Семья Тита Мозго тоже была в числе тех, кто сопротивлялся паспортизации, переписи, не шли в колхоз. Их дочь Мисник Екатерина Титовна рассказывала:

«Здесь почти все были молчальники. Не брали паспорта, не шли в колхоз […] Придут, а наши не гукают[147]147
  Информантка употребляла глагол «гукать» вместо «говорить».


[Закрыть].

– А почему отказывались отвечать на вопросы переписчиков?

– Грех был. На том свете будешь не в раю, а будешь в смоле кипеть. Клеймо будут класть.

Как увидят, что едут корреспонденты – прячутся в болоте. Мама не бегала, папа бегал. Ну, машины приедут, и по 7 машин. Они уговаривают нас, шоколадки дают, а мы брать не хотим. Достойные люди приезжали, не простые, не такие как мы. И никак не уговорили. Ездили, ездили и ездить перестали… Пособирают, рассказывают, уговаривают… Вот создали такую панику. Не надо: скоро будет конец света. Это клеймение. Не брали паспортов и не гукали. В тюрьму шли. А как повозвращались, побрали уже и паспорта, и в колхоз пошли.

Если застанут дома, то молчали, а если не застанут – убегали… Может несколько месяцев. Это на Рождество было. Зимой. Может весной только закончилось…»[148]148
  Мисник (Мозго) Е. Т., 1927 г. р., д. Ситники, Лепельский район. Записано в ноябре 2008 г.


[Закрыть].

На вопрос, а почему не брали паспорта, пояснили так. Гордиенок Екатерина Васильевна:

«Они только боялись паспорта. Что там черт. Один одному плели в уши. Что там черт… Это какая-то гербовая бумага, а они, эти бабы, неграмотные: “Посмотри на солнце, это же черт! Не берите паспорта ни за что!” и их в тюрьму посадили»[149]149
  Гордиенок Е. В., 1925 г. р., жила в д. Пышно, Каливье. Записано 25 марта 2013 г. в г. Лепель.


[Закрыть]. Мисник Екатерина Титовна: «Жерносек говорил, что паспорт брать нельзя. Будет грех большой. Скоро свет кончится, и будет тогда людям этим на том свете плохо. Он все это начал. Говорил: не берите паспорт и не голосуйте, будет грех большой. И отец мой не брал. Его взяли и три месяца в тюрьме был, а после его отпустили»[150]150
  Мисник (Мозго) Е. Т., 1927 г. р., д. Ситники, Лепельский район. Записано 9 июля 2012 г.


[Закрыть]. В качестве главного источника этих настроений Василий Жерносек также называет Илью Жерносека: «Паспорта как стали давать, подняли такую панику, Жерносек Илья поднял, что на паспорте черт нарисован […] Люди Богу верили. А он внушал их: не верьте Советам этим, надо Богу верить»[151]151
  Жерносек В. Г., 1938 г. р., д. Ситники, Лепельский район. Записано 9 июля 2012 г.


[Закрыть].

Безусловно, отказ от участия в переписях (1897, 1926 гг.) и распространение эсхатологических настроений во время их фиксировались властями и ранее. Именно это мы видим и в ряде деревень Лепельского района. И не так важно, события в Лепельском районе стали поводом или причиной последующих событий, но совершенно точно, локальный молчаливый бунт не остался незамеченным на самом высоком уровне. Более того, власти не захотели проигнорировать такое поведение малограмотных крестьян.

За антисоветскую агитацию, «которая распространялась путем обхода дворов», в начале января 1937 г. к уголовной ответственности были привлечены жители д. Матюшино Стайского сельсовета Марта и Дарья Бобрович, а также сын Марты Николай[152]152
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12097. Л. 38.


[Закрыть]. По воспоминаниям бывших соседей, Марта и Дарья Бобровичи были неграмотные «темные», «забитые» крестьянки, которые верили в Бога[153]153
  Аношко (Ковалевская) Н. Д., 1930 г. р., д. Матюшино, Лепельский район. Записано 11 июля 2012.


[Закрыть]. «Молились они дома. Собирались все. Дарья и все и дома молились… Было их человек пять. И одна одной приказывали, что не берите и не ходите, и не разговаривайте даже, как кто приходит»[154]154
  Ващук В. Д., 1926 г. р., д. Матюшино, Лепельский район. Записано 11 июля 2012 г.


[Закрыть].

При аресте женщины отказались надеть на себя верхнюю одежду и выйти из дома. Милиция насильно одела Марту и Дарью, а затем вынесла их и посадила в сани[155]155
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12097. Л. 53.


[Закрыть]. На предварительном следствии и дознании обвиняемые продолжали молчать.

Показательный суд над Бобровичами в Лепеле должен был показать, что кулаки и подкулачники или другие враги советской власти воспользовались женскими страхами, их склонностью к истерии, использовали их для распространения антисоветских слухов и срыва мероприятий советской власти[156]156
  Л. Виола пишет: «Советская власть лишила крестьянок всех классовых атрибутов, поставив во главу угла их пол, тем самым отказывая им в наличии у них какой-нибудь сознательности и самостоятельности». (Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина. С. 289).


[Закрыть]. Деполитизация женского недовольствия была очень удобна властям, позволяла не принимать их в расчет, классифицировать по разряду инспирированных вражескими элементами эмоциональных реакций несознательных элементов. На показательном суде женщины должны были нести ответственность за распространение этих слухов, сам суд должен был напугать остальных молчальников, сломить их сопротивление.

Во время показательного процесса в качестве зрителей присутствовали около 80 чел. Однако арестованные отказались выходить из камеры, в помещение суда их внесли, во время процесса они не сказали ни слова. Суд признал их виновными в агитации против советской власти и присудил Марту Бобрович к шести годам тюремного заключения, Дарью Бобрович – к трем годам, Николая Бобровича – к пяти годам (был учтен его отказ от службы в Красной армии в 1936 г. по религиозным убеждениям)[157]157
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12097. Л. 57.


[Закрыть]. Судебный процесс, где основными обвиняемыми были вдовы, которые к тому же не проронили ни слова, не дал предполагаемого ни политического, ни воспитательного эффекта: молчальники продолжали молчать[158]158
  Там же. Л. 58.


[Закрыть].

С мужчинами, «организаторами баптистской контрреволюционной организации», дело имел НКВД. 5 января 1937 г. были арестованы Жерносек Илья Васильевич и Урбан Федор Антонович[159]159
  Там же. Л. 39, 58.


[Закрыть]. Жерносек И. В. 28 июля 1937 г. по обвинению в антисоветской агитации был приговорен к пяти годам исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ), отбывал срок в Севвостлаге НКВД г. Бухта Нечаева[160]160
  Жерносек И. В. был реабилитирован прокуратурой и КГБ Витебской области 5 апреля 1989 г.


[Закрыть]. Урбан Ф. А. 21 августа 1937 г. за контрреволюционную сектансткую деятельность был осужден также к пяти годам ИТЛ. Оба домой не вернулись. 14 января НКВД арестовал еще четырех молчальников[161]161
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12097. Л. 78. Были привлечены по ст. 72 Уголовного Кодекса 1928 г. «Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений (ст. 64–71), а равно распространение или изготовление, или хранение литературы того же содержания влекут – лишение свободы на срок не ниже шести месяцев».


[Закрыть].

К 18 января молчать продолжало 189 чел., в район был командирован представитель ЦК ВКП(б) А. Хотимский. Перед выездом Хотимский попытался выяснить конкретно, чем обусловлено поведение этих людей. В своем обращении в Управление народнохозяйственного учета он не называет их «баптистами или евангелистами», но спрашивает, кто такие молчальники. Хотимский получил ответ, что «“молчальники” – сектанты, и молчание во время переписи предписывается “учением секты”»[162]162
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12220. Л. 19.


[Закрыть].

Прибыв на место, Хотимский писал: «Все наши ухищрения ни к чему не привели за исключением единственного случая, когда молчальник Туния Томаш заговорил и был переписан. Демонстративно молчали мужчины, женщины, дети». Хотимский «понял», что дело не только и не столько «в учении секты». Его вывод оказался довольно предсказуемым для своего времени. В своей докладной, направленной в ЦК ВКП(б) на имя И. В. Сталина (копии Н. И. Ежову, Л. М. Кагановичу и А. А. Андрееву) он писал:

«Перед нами просто контрреволюционная организация, которая путем молчания по переписи под религиозным прикрытием, легализовавшим это возмутительное явление, демонстрировала безнаказанное неповиновение власти… их сектантство – просто фикция… Нет у меня сомнения в том, что эта шпионская контрреволюционная организация, и местные руководители должны ответить за то, что терпели это безобразие в пограничном районе»[163]163
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12220. Л. 19, 20.


[Закрыть].

К 4 февраля 1937 г. начальник Лепельского окружного отдела НКВД БССР В. А. Ермолаев подготовил справки на контрреволюционный церковный элемент, который организовал «саботаж против переписи путем молчания и нежелания отвечать на вопросы представителям власти» по Стайскому и Пышнянскому сельсоветам. По Стайскому сельсовету в список попали 9 чел., по Пышнянскому – 17 чел. [см. приложение док. 3][164]164
  Там же. Д. 12057. Л. 67–72.


[Закрыть]. 26 человек (из них только 3 женщины) охарактеризованы так: из крестьян-середняков – 19, из крестьян кулаков – 5, бывший арендатор – 1, не указан – 1 чел., отмечено, что все они за невыполнение гособязательств штрафовались неоднократно (в том числе изымалось имущество), у 14 из них было изъято все имущество; 12 чел. были судимы, не менее 6 из них арестовывались[165]165
  Там же. Л. 67–72.


[Закрыть].

Мисник Е. Т. рассказывает, что было дальше:

«Позабирали в тюрьму. Папа мало сидел – 3 месяца. А Наталья 2 года. Чтобы шли в колхоз, а они не шли… Сидели по два года. И за то, что молчали, и за паспорта. Вот здесь был дом, дед и баба, и две дочки, забрали их – деда и две дочки, баба одна сидела. А они два года отсидели […] Наталью забрали за паспорт, два года сидела. И сестра ее Прося два года сидела. Мозго они. Родственники. Папин родной брат [Мозго Яким] был их отцом […] Мозго Степан и у него сестра была Матруна, двоих забрали. Степан и Матруна Дмитриевичи. Брат и сестра. Жерносек Яков – это сосед его, Яков Емельянович… НКВД. Всех. Приедут. Папа помню на работе был, получка у него была. Запоздал. Пришла машина грузовая, мама говорит – беги, скажи папе, чтоб домой не шел. А они меня из дома не пустили, а они его за хобот да и в машину. В Лепели папа был три месяца. Я помню, мама к нему ходила»[166]166
  Мисник (Мозго) Е. Т., 1927 г. р., д. Ситники, Лепельский район. Записано 9 июля 2012 г.


[Закрыть].

Дочь Ильи Жерносека Аксинья Скорбо вспоминала:

«Папу на Рождество забрали, а маму весной… 20 соток огорода было и пять детей… Молчат. Чего молчат? Так греха чтоб не было. Не ходили в колхоз родители… Арестовали. За подручки взяли и повели… Прятались. Многие из деревни прятались. Видели, как бегут в болото огородами. Молчали многие […] Несколько раз приходили, все уговаривали»<sup>[167]167
  Скорба А. И., д. Ситники, Лепельский район. Записано в ноябре 2008 г.


[Закрыть]</sup>.

Из рассказа Гордиенок Екатерины Васильевны:

«Тогда церковь рыли, тогда собирались в доме. Какая там икона была. Собирались и молились. И мой отец собирался там… И ночью черный ворон приехал и его завезли (отца). Распух как курган и умер. А нас осталось шестеро. И мама больная. Он в 37-м, наверное… да. А мама в 39-м… Но в основном это старики делали… Даже моя тетя родная Ганна [Урбан] и дядина [жена] Агапья [Гордиенок]… И они не брали, так их забрали в тюрьму. Побросали детей одних… Арестовали… Вот эта тетка Аксинья, Ганна, и Гордиенок Агапья и Лявон Урбан. Старые. Уже дети были большие. Ну, а больше… Были еще, это Андрей Размыслович… Митрачкавы такие были [Мозго Степан Дмитриевич и его сестра Матруна], двоих забрали. Тоже и молчали, и паспорта не брали. Маня такая и Вера Митрачковы. Не фамилия, звали их так… В основном на Соловки»[168]168
  Гордиенок Е. В., 1925 г. р., жила в д. Пышно, Каливье. Записано 25 марта 2013 г. в г. Лепель.


[Закрыть].

Пристальное внимание к событиям в Лепельском районе лично Сталина и связанное с этим усердие властей всех уровней по наведению порядка в районе и стране, тем не менее, не сломили молчальников[169]169
  О «краснодраконовцах» в Украине: Бабенко Л. Спецоперації радянських органів держбезпеки по ліквідації церковно-релігійного підпілля у 1930-х – на початку 1950-х років // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії. Збірник наукових праць Рівненського державного гуманітарного університету Випуск 23. 2012; Особливості інтерпретації діяльності церковно-релігійного підпілля 1930-их рр. співробітниками спецслужб радянської України // Scientific letters of Academic Society of Michal Baludansky. Vol. 5. № 3. 2017. P. 13–16; Спецоперації радянських органів державної безпеки по ліквідації церковно-релігійного підпілля у 1930-напочатку 1950-их років // Церковные ведомости Русской Истинно-Православной церкви. Церковно-общественный орган. Електронний ресурс. Режим доступу: http://www.catacomb.org.ua/modules. php (2013 г.).


[Закрыть]. Направленный в район для проведения агитационной работы уполномоченный ЦК Котовод 27 марта 1937 г. докладывал в ЦК КП(б)Б, что в Пышнянском сельсовете продолжают свою деятельность молчальники. Среди них названы члены семей уже арестованных Анны и Левона Урбан, отмечается, что муж Анны и сын Левона, видно, бежали с мест высылки, так как, по слухам, являются к ним по ночам. Далее в этой же докладной сказано, что Урбана Левона называют «краснодраконовец». По ночам у него проводятся тайные собрания, на которые приходят не только с Пышнянского, но и других сельсоветов. «Они распространяют такие слухи, что все, что, мол, сейчас происходит, как то: перепись, что это сказано в священном писании, что тот, кто этим занимается, попадет к дьяволу, потому что он ему продается… и все то, что, мол, забрали, принесут в зубах и отдадут обратно, и колхозов никаких не будет, а люди снова заживут по-старому, что главное не допускать искушения сатаны»[170]170
  НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12099. Л. 65–66.


[Закрыть]. Теперь лепельские «сектанты» называются не только «молчальниками», но и «краснодраконовцами». Среди руководителей краснодраконовцев также названы Романенко Лаврентий, Гордиенок Никита[171]171
  Там же. Л. 66.


[Закрыть].

Очевидно, что здесь мы имеем дело не просто с православием, что за довольно организованным и нетипичным для православных поведением стояли не только идейные лидеры, но и более радикальная система воззрений, которая сюда каким-то образом попала. «Краснодраконовцев» власти относили к «сектам апокалиптического и противогосударственного характера», которые, в свою очередь, включали и молчальников[172]172
  Струве Н. А. Современное состояние сектантства в Советской России // Вестник Русского христианского движения. № 59. Париж, 1960. http://www.portal-credo. ru/site/?act=monitor&id=243


[Закрыть]. Исследователи отмечают, что секта краснодраконовцев появилась в Сибири и относится к православным сектам. Всех их объединяет неприятие советской власти – власти антихриста (власти красного дракона)[173]173
  Ф. Федоренко, разоблачая антисоветскую сущность сект, отмечал, что секта краснодраконовцев появилась в Сибири и относится к православным сектам. Среди «антисоветских православных сект» им названы также: иониты, имяславцы, инакентьевцы, илиадоровцы, енаховцы, федоровцы, подгорновцы, краснодраконовцы, апокалипсисты, истинно-православная церковь (ИПЦ) и др. (Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965).
  Для проводящих перепись 1937 г. был составлен специальный указатель вероучений, в котором было выделено 12 групп (в том числе для неверующих и сомневающихся и для не давших ответ). Среди мелких сект, возникших на почве православия и протестантства, перечислены: а) федоровцы; синонимы: масоловцы, правоверники, самосвяты, краснодраконовцы, самаритяне; б) молчальники (Чумакова Т. «Карта религий» для неудавшейся Всесоюзной переписи 1937 г. С. 127).


[Закрыть].

Можно предположить, что радикализация православия в условиях подпольного существования в Лепельском районе произошла под влиянием тех, кто ездил когда-то в Сибирь[174]174
  О них писал уполномоченный ЦК ВКП(б) Хотимский (НАРБ. Ф. 4-п. Оп. 1. Д. 12220. Л. 20) и рассказывала Мисник Е. Т.


[Закрыть]. Екатерина Мисник рассказывает, что в числе пяти семей, которые «искали места на земле, где нет колхозов», были ее семья и семья Ильи Жерносека. Припоминает, что ездили, вроде, в Екатериновку. По ее словам, они только «там позимовали». Но перед отъездом продали дома и все, что не могли с собой увезти. По возвращении «кто где ютился, как вернулись. Мы жили в Стаях у папиной сестры, а после у того, у другого… А в Сибири говорили, только что вши!»[175]175
  Жерносек В. Г., 1938 г. р., д. Ситники, Лепельский район. Записано 9 июля 2012 г.


[Закрыть]. Возможно также, что данная идеология была принесена теми, кто вернулся или бежал из мест ссылки и скрывался в лесу. Власти не однажды отмечали, что таковые есть, что они являются по ночам к родственникам и на тайные религиозные собрания, именно вернувшиеся «кулаки» называются «краснодраконовцами».