Текст книги "Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра"

1.4.20.а

В нашей недельной главе Тора приводит общее указание о наследовании земли Израиля: «И увидела Сара, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой [вместе] с сыном моим, с Ицхаком. … И сказал Б-г Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей [!! А ведь Сара дала Агарь в жены Аврааму]; … ибо в Ицхаке наречется род тебе» (стихи 21:9—12). Это обещание Тв-рца Аврааму по поводу Ицхака еще не учитывает будущего дополнительного этапа селекции. Ведь от Ицхака произойдет не только Яаков, но и Эйсав. Уже этого нам бы мало не показалось, так Тв-рец к Эйсаву и его «обычному» продолжению добавляет совершенно особенного внука Эйсава, Амале́ка, с его продолжением.

Окончательно наследуемость земли и Учения сформируется у Яакова в стихе 28:13 недельной главы «Вайеце». Хотя там сказано только о наследовании Страны, границы которой в качестве малой Эрец Исраэль будут уточнены в недельной главе «Матот» книги Бемидбар, нам передано по Традиции, что евреи в качестве наследия от праотцев получили неразрывную в своей цельности триаду народ Израиля – Страна Израиля – Тора Израиля. И выпадение одной из частей триады безнадежно разрушает всю триаду, не оставляя в руках пренебрегающих хотя бы одной стороной триады остальных ее составляющих. Сегодня не может повториться ситуация многовекового галу́та, когда одна лишь Тора сохранила наш народ без территории и государства с рассеянными по всему миру евреями, зачастую живущими в небольших общинах в плотном и часто враждебном гойском окружении (это не было «государством в пути» Бен-Гуриона в ХХ веке, сама Тора (в ее широком понимании – весь ТАНАХ, Мишна, два многотомных Талмуда, Шульха́н Ару́х и еще многие другие книги) и преданность ей и Б-гу Израиля изгнанных из своей Страны и рассеянных по миру евреев оказалась «портативным государством» евреев, сохранившим их как народ почти два тысячелетия). Но в современном мире после того, как Тв-рец вернул нам Страну и собрал в ней существенные части нашего народа, уже не может у какой-то части народа сохраниться Тора Израиля, если для этой части еврейского народа отпали остальные две части триады. Этот уход живой Торы из среды «профессионально» изучающих ее при их вроде бы глубоком изучении Торы, но при их же пренебрежении землей Израиля и народом Израиля, характерен для сегодняшних харедим, о которых пророк сказал: «… и постигшие Тору [!] не знали Меня [!]…» (Йирмияhу 2:8) (у этого пророка есть и более жесткое выражение: «Как можете вы говорить: „Мы мудрецы и Тора Г-сподня с нами“? … Осрамились мудрецы, сокрушены они и пойманы; вот, презрели они слово Г-сподне – в чем же мудрость их? … И стыдиться не стыдятся и сраму не имут» (Йирмияhу 8:8 – 12)).

Но нас здесь интересует именно наследование земли Израиля. Рав Шмуэль Шнеллер (город Бейт-Шемеш) разъяснил на уроке в субботу, в которую читалась наша недельная глава (хешван 5784 – ноябрь 2023), что в этих стихах Тора однозначно указала на то, что наследство Авраама (Страна и Учение) не будет наследоваться вместе двумя потомками Авраама, но станет камнем преткновения, когда потомки каждого из сыновей Авраама будут претендовать на ВСЮ Страну (и на исключительную Б-годанную верность своего Учения), не допуская ее «честного и братского» разделения между ними или совместного владения ею. И если евреи в этой Стране призна́ют право арабов хотя бы на 1 квадратный сантиметр, этот сантиметр станет плацдармом войны потомков Ишмаэля за всю Страну, очищенную от евреев («Ислам относительно толерантен по отношению к евреям, находящимся в подчиненном ему положении, но евреев, объявивших себя свободным народом на своей Земле, земле Сиона, он может терпеть только в могиле» – Арье Барац. Исламская гордость). А пока мы юридически не даем арабам этого сантиметра (хотя реально признаем и Палестинскую автономию на еврейских землях Иудеи и Самарии (бытует и широко гуляет по нееврейскому миру невозможное в своей противоречивости выражение «Арабские земли Иудеи»! ), и вроде бы не наш сектор Газа), плацдармом борьбы арабов за безраздельное обладание всей Страной являются окружающие Страну арабские государства, открыто или скрыто поддерживаемые «прогрессивным и либеральным мировым сообществом», даже теми странами, которые на фасаде демонстрируют дружбу с Израилем, а за спиной финансируют агрессию арабов против Израиля, захват земли, разрушение израильского общества изнутри (особенно в таком непочетном списке выделяется Европейский Союз, съедаемая теми же арабами Европа).

И окончание этой многовековой агрессии против нас находится в наших руках. Нееврейские народы осознанно или инстинктивно понимают, что центр мира находится в Стране, в Иерусалиме, на Храмовой Горе, и благополучие мира зависит от собирания евреев на своей земле и от правильного поведения евреев (от их службы Тв-рцу). Народы жаждут соглашения с Тв-рцом, чистого, прямого контакта с Ним без фильтров ложных религий. Христианский политический философ Томас Гоббс (1588—1679), зачастую называемый Аристотелем Нового времени в книге «Левиафан» (1651) писал (все цитаты в этой части, включая цитату из «Деяний апостолов», мы позаимствовали из статьи Павла Щелина «Пустующий трон в сердце Современного Государства-Киборга» в переводе с английского Арсентия Тропаревского под редакцией Ивана Давыдова. URL: https://polit.ru/articles/ot-pervogo-litsa/pustuyushchiy-tron-v-serdtse-sovremennogo-gosudarstva-kiborga/, дата обращения 03.11.2023; а цитата из «Левиафана» приведена в этой статье в переводе А. Гутермана): «Соглашение с Б-гом невозможно без особого Откровения. Заключить соглашение с Б-гом можно лишь при посредстве тех, с кем Б-г сообщается путем сверхъестественного Откровения… ибо иначе мы не знаем, принимает Б-г наши условия или нет» (часть I, глава XIV). Но все понимают, явно или подспудно, что «те, с кем Б-г сообщается путем сверхъестественного Откровения» – это только евреи, получившие сначала Тору в Откровении у горы Синай, а затем – длинную череду Его пророков. И христиане, даже публично заявляя, что Б-г отказал евреям в избранности и передал его им, христианам (эта базовая идеологическая аксиома христиан, основа их религии, разрушилась с восстановлением государства Израиля на своей земле, но христиане этого еще не поняли), все-таки от истины не ушли и записали: «Не в сие ли время, Г-споди, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деяния апостолов 1:6, 7; да простится нам цитирование подобного источника в комментариях на Тору). Вопрос окончательного царства Израиля не вызывает сомнений и у гоев. Об этом в нескольких местах пишет пророк Йешаяhу:

– Стих 2:3: «И пойдут многие народы, и скажут: „Давайте взойдем на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим, и чтобы пошли мы стезями Его“. Ибо из Циона выйдет Тора и слово Г-спода – из Иерусалима».

– Стих 11:9: «… полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами».

– Стих 56:7: «… дом Мой домом молитвы назовется для всех народов».

А пока евреи находятся в вялой вере (такие евреи в отличие от религиозных евреев называются соблюдающими традицию) или просто в светскости и своей обязательной и заповеданной им службой Тв-рцу манкируют, нас будут бить. Ведь антисемитизм (правильнее – евреененавистничество, или юдофобия, так как арабский язык так же, как и иврит, относится к семитской группе языков (а народы, произошедшие от сына Ноаха Шема (Сима в христианской традиции), то есть семиты, гораздо многочисленнее тех, кто говорит на языках семитской группы), но термин «антисемитизм» традиционно относится только к ненависти к евреям) – это Б-жественный забор вокруг евреев, чтобы не убегали уж слишком резво с заповеданной им Службы и не стремились быстренько ассимилироваться (этот забор с одной стороны и «портативное государство» Торы с другой стороны сохранили евреев на протяжении тысячелетий рассеяния). И евреи регулируют высоту этого забора, своим поведением определяют интенсивность пламени антисемитизма: если они достойно несут свою Службу, пламя антисемитизма притухает (не угасая совсем); а если забывают Службу, забывают, почему и зачем они, оставаясь маленьким и слабым народом в окружении великих империй, сверхъестественно сохранились как народ и пережили все современные им в древности народы, пламя антисемитизма разгорается до небес. В этом ключе интересен комментарий РАШБАМа (рабби Шмуэ́ль бен Меи́р, ок. 1085 – ок. 1158, один из основателей школы тосафистов, внук РАШИ) на стих 32:26 недельной главы «Ваишлах» (а мы взяли этот комментарий из книги проф. Нехамы Лейбович «Новые исследования книги Берешит» в переводе на русский язык Й. Векслера. Иерусалим, 1997. С. 234. Хотя она же замечает, что РАШБАМ в этом подходе остался среди комментаторов в одиночестве), где говорится о том, что тот, кто боролся с Яаковом ночью пред встречей Яакова с Эйсавом, «… и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова…». РАШБАМ полагает, что Яаков, устав от борьбы, попытался бежать от этого ангела, от борьбы с ангелом Эйсава (а то, что этот ангел был ангелом Эйсава, полагают многие комментаторы. Как мы писали в комментарии на недельную главу „Ваишлах“», стих 32:25 «И остался Яаков один» говорит о том, что Яаков искал встречи и борьбы с ангелом Эйсава, так как понимал, что не одержав победу в духовном мире, не победив ангела Эйсава, он не сможет устоять перед Эйсавом утром в материальном мире) и ангелу пришлось повредить сустав Яакова, чтобы Яаков не не мог сбежать, не мог отказаться от борьбы за себя. Так и мы: как только пытаемся сбежать с заповеданной нам службы Тв-рцу, так антисемитизм начинает препятствовать этому и сильно вредить нам. Представьте, что было бы, если «прогрессивный» нееврейский мир нас полюбил, искренне раскрыл навстречу нам сердца и двери своих домов и университетов; так завтра же евреев, которые почувствуют себя равными среди равных безо всяких ограничений, мирно слопает ассимиляция, еврейский народ исчезнет, и мир потеряет цель и смысл своего существования, а потому исчезнет сразу же вслед за евреями.

Приведем мнение рава Шимшона-Рафаэля Гирша на значение антисемитизма для евреев. Рав в своем комментарии на стих 45:11 недельной главы «Ваигаш» пишет: «… фанатизм, воздвигавший вокруг нас стены гетто, должен был стать самым эффективным средством в руках Б-га, чтобы уберечь нас от гибельного мрака Средневековья, побудить нас поддерживать сплоченность семьи и хранить домашнее счастье в нашем замкнутом кругу». И в комментарии на стихи 46:33, 34 той же недельной главы рав продолжает: «… несомненное отвращение… с которым другие народы относились к евреям, должно было стать основным фактором в выживании нации, которой было предопределено в одиночестве проделать путь через века. … те барьеры, которые народы в своем безрассудстве возвели для изоляции евреев, послужили евреям защитой от варварства и духовного разложения, свойственного тем нациям, в чьей среде евреи шествовали сквозь столетия».

Уточним примененный термин «вялая вера», позаимствованный нами у Хосе Ортеги-и-Гассета (через читированную выше статью П. Щелина): «Теологи проводят очень проницательное различие, способное пролить свет… между живой и вялой верой… Мы верим во что-то живой верой, когда этой веры достаточно, чтобы жить согласно ей, и мы живем вялой верой, когда она больше не оказывает какого-либо сильного влияния на наши жизни, хотя мы и не отрекаемся от нее. Эта вера превращается в камень, в мертвый балласт, который все еще является нашей частью, но при этом бесполезной, как деревянные доски на чердаке нашей души. Наша жизнь больше не строится на вере; наш компас, согласно которому мы живем, больше не питается верой. Нам не нужно искать ее [живую веру] со всей внимательностью; напротив, нам трудно заставить ее исчезнуть из поля зрения нашего внутреннего взора» (Ortega y Gasset José (1883—1955). Toward a philosophy of history. University of Illinois Press, 2002. р. 172).

Итак, все в руках евреев, в первую очередь их беззаветная служба Тв-рцу в соответствии с Его желаниями и указаниями.

Отсюда, в частности, исходит неизбывная опасность промедления объявления нашего суверенитета надо всей Страной и разговоров о «двух государствах для двух народов» (одно государство – для палестинцев, это вроде бы всем понятно; а другое для кого? Ведь на остатке территории Страны живут евреи, арабы, бедуины, друзы, то есть этот остаток Страны вскоре опять придется делить на четыре государства для четырех народов, и это не считая того, что многие группы евреев внутри нашего народа могут ужиться друг с другом только в концлагере). Поэтому лозунг палестинцев и поддерживающих антисемитов во всем мире «От реки до моря» безусловно верен, но только не для палестинцев, а для евреев.

1.4.24.а

Иногда Тора сообщает нам только часть информации, которая и так будет раскрыта дальше, и не сообщает остальной части информации, которая так же, как и указанная, проявится в дальнейшем рассказе прямого Текста Торы и также является весьма важной. Стих 22:23 сообщает нам о рождении Ривки, не упоминая ее старшего брата Лавана. Конечно, Ривка важна и для дальнейшего рассказа, и для будущего рождения фундамента еврейского народа нашего праотца Яакова (кстати, в трактате Гитин 56а указано, что хотя Эйсав (как и многие его потомки) и делал всю жизнь только пакости евреям, но его потомком в одном из далеких поколений был рабби Меир, один из наиболее ярких авторов Талмуда), но и Лаван не только участвовал в выдаче Ривки замуж, не только «прославился» своими неблаговидными поступками по отношению к Яакову, но и тоже серьезно поучаствовал в создании еврейского народа, дав Яакову двух своих дочерей, Рахель и Лею (а по весьма обоснованному мнению мудрецов, основанному на стихе 31:50 недельной главы «Вайеце» – и своих дочерей от наложниц Билhу и Зилпу), чем обеспечил всем двенадцати сыновьям Яакова гены Тераха и со стороны их матерей, продлил на поколение получение этих генов основателям еврейского народа с обеих сторон, от обоих родителей (схема генетических связей в первых поколениях евреев (наших праотцов) приведена в 1-м томе нашей книги «Роса пустыни» в параграфе 1.6.12 комментария на недельную главу «Толдот»).

1.5 Недельная глава «Хаей Сара»

1.5.1.б

Хеврон, он же Кирья́т-Арба́ (сегодня еврейское поселение-городок Кирьят-Арба расположено рядом с городом Хеврон, заселенном в основном арабами, кроме одного маленького еврейского квартала на краю города), интересен в первую очередь, кроме его роли в еврейской истории этой Страны, пещерой Махпела́ (в ашкеназском произношении Махпейла́, перевод с иврита: «удвоенная», «двухэтажная». По традиции, на нижнем, недоступном сегодня этаже похоронены Адам и Хава, на верхнем – 3 пары прародителей еврейского народа – Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея. В качестве тонкого юмора можно заметить, что арабам для молитв выделен зал Ицхака, хотя именно его они считают отнявшим наследование Аврааму у Ишмаэля, то есть, первым врагом арабов). Но во время смерти Сары в пещере, естественно, еще не было могил пар прародителей евреев (могила Рахели позже будет расположена на сегодняшней окраине Иерусалима на границе с Бейт-Лехемом, а места могил и времена смерти Билhи и Зилпы нам неизвестны).

Из рассказа Торы, зафиксировавшей только голый факт, не очень понятно, почему Сара умерла в Хевроне (по стиху 23:2), как и для чего она там оказалась, если они с Авраамом жили в Бэ́эр-Шэ́ве (так произносится, но чаще пишется «Беер-Шева», так и продолжим писать), и так же непонятно, откуда пришел Авраам оплакивать Сару (по стиху 23:3). Авраам, похоже, жил в Беер-Шеве, в соответствии со стихом 22:19 в конце предыдущей недельной главы, «Вайера» (не близко к Хеврону), возвращался (успел ли возвратиться?) после испытания с принесением в жертву Ицхака (по традиции – на горе Мория, Храмовой Горе, в середине еврейского Иерусалима; при этом придется признать, что город (иврит: ир) Шале́м Малки-Цедека из стиха 14:18 недельной главы «Лех Леха» располагался относительно далеко от горы Мория, так что не был даже виден с места жертвоприношения Ицхака). Тора пишет, что после жертвоприношения Авраам и Ицхак пошли ВМЕСТЕ в Беер-Шеву (в соответствии с тем же стихом 22:19). В момент прибытия Ривки (похоже, через 3 года после смерти Сары, когда Ицхаку было уже 40 лет) Ицхак жил в земле Нэ́гев (стих 24:62; чаще пишется «Негев»), но Беер-Шева как раз и находится в Негеве; хотя Негев большой и не факт, что Ицхак жил в стане Авраама или неподалеку от него. Поэтому мы не знаем, где в этот момент находился Ицхак и дошло ли до него вовремя известие о смерти его матери Сары. Но Авраам вел довольно подвижный образ жизни, поэтому его местонахождение в момент получения им известия о смерти Сары нам неизвестно, как неизвестно и то, как и с какой скоростью известие о смерти Сары дошло до Авраама и сколько времени ему потребовалось, чтобы прибыть в Хеврон.

Кроме этого, Авраам оплакал Сару. «И поднялся Авраам от умершей своей» (стих 23:3) и приступил к переговорам с «сынами Хэйтовыми» о приобретении пещеры Махпела. Итого прошло достаточно много времени от смерти Сары до ее похорон, даже если допустить короткое оплакивание Авраамом Сары (сегодня еврея стараются похоронить в день смерти, даже ночью, особенно стараются, чтобы труп не переночевал в Иерусалиме; а основная скорбь по умершему осуществляется в 7 дней после похорон (иврит: сидеть шив'у́, семидневный траур – шив'а́), поэтому прощание с умершим до похорон – всегда короткое).

Но особо странным в истории смерти, оплакивания и приобретения места для захоронения Сары и ее похорон является отсутствие в рассказе Торы об этом Ицхака, а его не могло там не быть, и зачастую похороны задерживаются до прибытия наиболее близких членов семьи; и об этой необъяснимой странности мы не прочитали ничего у известных нам комментаторов Торы.

1.5.7.а

Стих 24:67 говорит, что Ицхак ввел Ривку в шатер Сары, своей матери. Многие мидраши и комментаторы описывают удивительные свойства Сары – и субботние свечи горели до начала следующей субботы, и халы не черствели всю неделю (а почему их не съедали?), как в дальнейшем не будут черстветь всю неделю хлеба предложения (иврит: ле́хэм hапани́м) в Храме. И когда Ривка стала женой Ицхака, эти свойства вернулись (но ведь без Сары эти свойства не то чтобы исчезли, просто без нее некому было их реализовывать, так как они были связаны не с шатром, а с личностью Сары). Мы же зададим вопрос о самом шатре. Шатер Сары стоял в стане (в лагере) Авраама; Сара умерла, и шатер либо стоял пустым в качестве мемориального элемента памяти, либо стал складом, либо за те 3 года, которые прошли со смерти Сары до женитьбы Ицхака, пришел в негодность и был разобран, даже если Авраам в эти годы не перемещал свой стан. Если же перемещал, то судьба шатра Сары еще более неопределенная. Ицхак жил в Негеве (в соответствии со стихом 24:62), а Беер-Шева как раз находится в Негеве, но не факт, что Ицхак жил в стане Авраама, поэтому не факт, что шатер Сары вообще находился в стане Ицхака. Да и вообще, молодой жене положен новый шатер.

Возможно, Тора названием «шатер Сары» хочет сказать, что это был не физический шатер Сары, а шатер любимой жены любимого сына Сары, которая должна продолжить быть верным помощником того, кто понесет дальше знамя духа состарившегося уже Авраама. Именно признание Тв-рцом Ривки как продолжательницы дела и роли Сары в следующем поколении вернуло в шатер Ривки (не являвшийся в прошлом шатром Сары) те чудеса, которые при жизни Сары были в ее шатре.

1.5.7.б

Как Тора обходит своим вниманием дни рождения (хотя евреи о них помнят и 13-летие (бар-мицва) мальчиков и 12-летие (бат-мицва) девочек отмечаются в правильные и точные даты), упоминая только день рождения фараона в конце недельной главы «Вайешев», так и свадебный пир упомянут в Торе только однажды – пир устроил Лаван при женитьбе Яакова на Рахели, которая утром оказалась Леей (стих 22:29 недельной главы «Вайеце»). Даже о последовавшей через неделю свадьбы Яакова с уже реальной Рахелью не упомянуто. Про остальные свадьбы только сказано: «дал (дала) такую-то в жену» (на иврите нет выражения «в жены», только «в жену», что, возможно, правильнее было бы перевести «в качестве жены» или, еще грубее, «в качестве женщины» (на иврите слово «иша́» – и «жена», и «женщина»; но для жены, как правило, указывается, чья жена: ишто́ – «его жена», ишти́ – «моя жена», хотя опять-таки можно грубо перевести (в зависимости от контекста) «его женщина», «моя женщина»), но русскому языку трудно воспринять такое выражение. Хотя возможно именно так можно объяснить то, что Сара дала Аврааму Агарь (не спросив ее) для деторождения, а Лея и Рахель дали Яакову своих служанок (также не спросив их) с той же целью. Похоже, что все трое дали служанок своим мужьям не в качестве жен, а в качестве женщин).

Как заметил в комментарии на нашу недельную главу рав Хаггай Прешел в 1-м томе своих комментариев на Тору «БеХагве́й hаСе́ла» (том посвящен комментариям рава на книгу Берешит, на русском языке комментарий называется «Источник жизни». Перевод этого тома на русский язык Александра Кутукова. Иерусалим, 2015), раб Элиэзер, вернувшись с Ривкой из Харана, «сдал» ее Ицхаку, а о докладе раба пославшему его Аврааму о результатах путешествия в Торе нет ни слова, да и вообще в истории женитьбы Ицхака на Ривке Авраам не упомянут, хотя он еще был жив и активен.

1.5.12.а

Обсудим вопрос, не связанный с нашей недельной главой явно, – вопрос о женщинах в еврейском народе.

Среди бесчисленных авторов, занимавшихся женским вопросом в иудаизме и в еврейском народе, и мы посвятили этому вопросу 2 главы во 2-м томе нашей книги «Орбиты Израиля». Говоря о женщинах и о модном сегодня феминизме, пророк Йешаяhу в стихе 3:12, описывающем плачевное положение еврейского народа, сообщает нам некоторые характеристики этого плачевного положения народа: «Притеснители его [еврейского народа] – юнцы, и женщины властвуют над ним» (подчеркнуто нами. – И.Д.). Пророк еще в нескольких местах красочно описывает характеристики плохого состояния народа; например, в стихе 1:23: «Правители твои – [веро] отступники и сообщники воров; все они любят взятки и гонятся за мздою…». А пророк Йирмияhу в стихе 2:8 отмечает и печальное состояние религиозных руководителей народа: «… и познавшие Тору [!] не знают Меня [!]…».

А вопрос – сложный, и его сложность существенно возросла в последние пару веков после двух изменений в мире – эмансипации женщин в нееврейском мире (что не могло не затронуть и еврейский мир) и вынужденного выхода женщин на рынок труда из-за того, что капитализм в поисках дополнительного трудового ресурса так отрегулировал зарплату мужчин, что ее стало сильно не хватать на содержание семьи, даже достаточно скромное, и женщины были вынуждены в массе пойти работать.

Женщина оказалась перед несколькими трудными выборами. С одной стороны, основная тяжесть рождения и воспитания детей осталась на ней (это только в Торе «Авраам родил Ицхака» (стих 25:19 недельной главы «Толдот»). С другой стороны, домашняя работа (стирка, готовка, уборка) никуда не делась (несмотря на современное развитое аппаратное обеспечение дома), и хорошо, если муж помогает жене и в первом (уход за детьми и их воспитание и обучение), и во втором аспектах, – женщина же теперь чаще всего работает. Но появился третий аспект: для ведения семьи и достойного заработка сегодня женщина должна быть гораздо более образована, чем прежде. Автор комментария «Акедат Ицхак» (мы цитируем этот комментарий по книге проф. Нехамы Лейбович «Новые исследования книги Берешит» в переводе на русский язык Й. Векслера. Иерусалим, 1997. с. 207): «В двух именах «иша́” и «Хава́” (в христианском звучании Ева) выражено то, что у женщины двойное назначение. На первое намекает имя «иша»: «… она будет называться иша (женщина), ибо от мужчины (от мужа) взята она» (стих 2:23 недельной главы «Берешит»). И, как и мужчина, она сможет понимать и постигать слова разума [мудрость, сегодня – образованность] и праведности, как делали наши праматери и некоторые другие праведницы и пророчицы. А второе назначение женщины – рождение детей… и возложено на нее рожать и растить детей, и на это указывает ее второе имя – Хава: «И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих» (стих 3:20 недельной главы «Берешит»)» (подчеркивание наше. – И.Д.). И ее работа вне дома также требует профессиональной (образовательной) подготовки. И уже она сама обоснованно не хочет быть машиной для родов и приставкой к кухонной плите и стиральной машине. Встал вопрос о ее интеллектуальном уровне, о ее соответствии должности воспитателя ее же детей и о ее знаниях для первого слоя оценки медицинского состояния детей и исполнения указаний врачей. Этот вопрос требует гораздо более длинных, чем мы можем разместить в наших кратких комментариях, текстов (и по разным аспектам этого вопроса многочисленные тексты написаны и пишутся).

Поэтому очень тезисно наметим ряд важных точек.

– Муж должен существенно больше, чем раньше, помогать жене в воспитании и обслуживании детей и в работах по дому. Должность «министра внутренних дел», традиционно принадлежащая женщине, должна остаться у нее, но муж должен стать ее помощником в исполнении этой должности, не снимая с себя обязанностей «министра внешних (не совсем иностранных) дел».

– Чтобы исполнять свои усложнившиеся обязанности, женщина должна получать 2 ветви образования – образование в области Торы и Алахи как одну ветвь образования и образование в области понимания мира и специальности как вторую ветвь образования.

– Первая ветвь – Тора. Имеется огромный блок знаний, который хорошо совмещается с женской ролью в мире: собственно Тора с комментариями самого разного объема и уровня, НАХ (Нэвии́м и Ктуви́м – Пророки и Писания) с комментариями, огромный блок алахи для непосредственного применения (в первую очередь по 1-й книге Шульха́н Ару́х («Накрытый стол»), раздел «О́рах Хаи́м» («Порядок жизни»), сегодня фактически по книге «Мишна́ Брура́» с многими ее дополнениями, собственно и написанной как развернутый комментарий к разделу «О́рах Хаи́м» («Порядок жизни»)) по книгам, в которых алаха излагается как готовые решения многих ситуаций (таких книг, написанных разными раввиннами – масса), изучение праздников. Для следующего уровня познания имеется «Эйн Яако́в» («Источник Яакова») – многотомный сборник агадо́т (нравоучительных рассказов) из Талмуда с большим количеством построенных и изданных уроков для подробного изучения. Уж очень продвинутые на высоком уровне обучения могут открыть Мишну с комментариями или избранные части алахической книги «Мишна Брура» (с дальнейшими современными комментариями, обсуждающими вопросы, возникшие после написания этой книги в начале ХХ века) – хватает на всю жизнь. На другое, совмещаемое с полнокровной еврейской семейной жизнью, да еще и работой (с необходимым повышением квалификации), времени не останется даже теоретически.

Хотя в последнее время стали появляться и другие мнения, маскирующиеся под «истинно еврейские». Открыв ворота изучения hалахи для женщин, трудно предсказывать и регулировать дальнейшие пути женского обучения в нашем либеральном мире с обилием раввинов, ищущих места преподавания, и всевозможных мест углубленного и расширенного преподавания Торы девушкам и женщинам, с присвоением признанных (или непризнанных) ученых степеней или без них. А если женщина поднимется в знаниях hАлахи до возможности сдать экзамены в Главном раввинате Израиля, то мы не видим реальной возможности запретить им сдавать экзамены и получать звание ОРТОДОКСАЛЬНОГО раввина (»«Доведу ли Я до родов и не дам родить?» – сказал Г-сподь» – Йешаяhу 66:9) – ведь мы в нашем захлестнувшем мир либерализме против дискриминации кого-либо по признаку пола. Мы подробно писали об этой проблеме во 2-м томе нашей книги «Орбиты Израиля», в главе «Женщина раввинского звания», а здесь добавим длинную цитату из ежемесячного листка «Шофар» за май – июнь 2023 года (месяц сиван 5783) с нашими добавлениями в квадратных скобках:

«Одно из нововведений последнего времени – еврейское образование для девушек. Не всегда это было так. В Талмуде сказано, что человеку не следует обучать свою дочь Торе. Однако всегда были исключения… В ряде случаев Ребе [А́лтер Ребе – Старый ребе, основатель движения ХАБАД, или последний ребе – Менахем-Мендл Шнеерсон?] отмечает, что то, что женщины говорят в благословении: «Г-сподь, который выбрал нас… и дал нам свою Тору» [эта часть благословения на изучение Торы в составе утренних благословений повторяет благословение вызванного к Торе в миньяне мужчины. Женщины, несомненно, имеют право на Тору, они не только могут, но и обязаны изучать не столь уж малые выделенные для их изучения разделы, быть готовыми к мудрым ответам детям по вопросам веры, но у женщины в мире есть столь много чисто ее женских обязанностей, что она естественным образом может выделить на изучение Торы куда как меньшее по сравнению с мужчиной время, а потому и ограничена в объеме и глубине изучения Торы], показывает, что они имеют право на Тору наравне с мужчинами [«еврейское» выражение крайнего феминизма, провозглашающего полное равенство мужчин и женщин, которое за счет смешения изначально разделенных полоролевых функций мужчины и женщины разрушает сначала институт семьи, а затем и мир].

В увлекательной беседе в канун Лаг-Баомер 5750 (1990) года Ребе (это уже точно последний ребе – Менахем-Мендл Шнеерсон) подробно объяснил, что именно и почему должны изучать женщины в наше время. Причины можно разделить в целом на две основные:

А. В настоящее время еврейская община уже не живет в штэ́тле (еврейском местечке черты оседлости в царской России). Сегодняшнее общество подвержено воздействию многих светских идей, которые не были ранее распространены [например, либеральной феминистской идеи о том, что женщины равны мужчине в образовании во всех областях, включая Тору, и могут иметь те же звания, что и мужчины, например звание ортодоксального раввина]. Поэтому важно, чтобы женщины и девочки изучали Тору, чтобы противодействовать негативному влиянию извне.