Текст книги "Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра"

1.3 Недельная глава «Лех Леха»

1.3.3.б

Стих 12:3 в обращении Тв-рца к Авраму (в то время он еще не был Авраамом), в частности, пишет: «… и благословятся тобой все племена земные» (это благословение повторено в стихе 22:18 недельной главы «Вайера» в формулировке «И благословятся в потомстве твоем…» и еще раз повторено Ицхаку в стихе 26:4 недельной главы «Толдот» также в формулировке «в потомстве твоем», которое для этого должно стать светом для народов – «ор лего́им» (Йешаяhу 42:6). Такое же благословение получил Яаков в стихе 28:14 недельной главы «Вайеце»). Это не было заявлено как обещание, обязательно осуществляющееся при жизни Авраама событие, и его исполнение (нет сомнения в том, что слова Тв-рца обязательно исполнятся) отложено на конец времен. Именно продолжением этой мысли Тв-рца являются цитаты Йешаяhу 2:3, 11:9 и 56:7, которые мы приводим в параграфе нашего комментария 2.8.10.а на недельную главу «Тецаве» книги Шмот и повторяем в параграфе 5.8.1.а на недельную главу «Ницавим» книги Дварим (оба комментария расположены в этом томе).

Особо отметим, что в этом обещании Тв-рца нет указания на то, что эти «все племена земные» будут потомками Авраама. К периоду жизни Авраама земля (по крайней мере Азия, и только ли она?) была уже заселена многими народами, появившимися как результат разделения языков в наказание (или в развитие цивилизации?) в конце безуспешного строительства Вавилонской башни («столпотворение» от слова «столп», а не от слова «толпа»), и эти народы не произошли от Авраама, так как все они ему предшествовали. Они все произошли от трех сыновей Ноаха – Шема (Сима в христианской традиции; отсюда: семиты, отнюдь не только евреи и арабы, а все народы, – потомки Сима, хотя антисемитизм подразумевает ненависть только к евреям), Йафета и Хама. Но наши мудрецы говорят, что народы, которые не примут Тв-рца и не подчинятся Ему, будут уничтожены и общей Службой будут заниматься только те оставшиеся народы, которые Тв-рца примут. И вполне возможно, что здесь и произойдет последний этап селекции, когда на земле останутся только народы, произошедшие из потомков Авраама (а потомки Ицхака, Яакова и, возможно, Ишмаэля и Эйсава являются потомками Авраама).

1.3.3.в

Тв-рец много обещал Аврааму: «Я сделаю тебя народом великим» (стих 12:2), «… и благословятся тобой все племена земные» (стих 12:3), «потомству твоему отдам Я эту землю» (стих 12:7), «сделаю потомство твое как песок земной» (стих 13:16) или как звезды небесные (стих 15:5), «ты будешь отцом множества народов» (стихи 17:4, 5); и эти обещания, несомненно, исполнятся, но их исполнение отложено на более поздние сроки, на сроки за пределами земной жизни Авраама. Особенно проблемным было обещание Тв-рца Аврааму в стихах 15:13, 14: «… пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу я суд…». Суд и наказание народа за порабощение народа потомков Авраама – это, конечно, хорошо, но это мало греет души и облегчает бремя тех, кто родился в семье рабов, прожил рабом, родил рабов и умер рабом без надежды на освобождение и лучшую жизнь.

А что имел Авраам в своей земной жизни? Мы видим, что имел он немного; да, он имел богатство скотом, золотом и серебром (по стиху 13:2), которое, похоже, пришло к нему отнюдь не в молодости и даже не в среднем (по современным меркам) возрасте, богатство, которое нужно было содержать и охранять от местных бандитов (нужно было кормить армию пастухов и охранников сомнительной верности), но которое не на что было использовать (кроме кормежки проходящих бедуинов (начало недельной главы «Вайера») и содержания йешивы на 318 учеников, по стиху 14:14, которые исчезли из дальнейшего описания Торы и из комментариев, но из-за своей безмерной ценности как учеников Авраама, воспринявших его учение, они не могли просто бесследно исчезнуть, раствориться среди окружающих народов; и мы в своем комментарии вспоминаем о них как о резервуаре невест для сыновей Яакова и полагаем, что эта община осталась жить именно как община, несущая в себе учение Авраама, в дальнейшем также спустилась в Египет и влилась в нарождающийся еврейский народ, разделив его участь). Своего постоянного дома у Авраама не было, только шатры на не своей земле, долгие десятилетия бездетной жизни (сначала вообще без детей, по стиху 15:2, с горьким вопросом Авраама Тв-рцу «Что Ты дашь [лично] мне [кроме богатых обещаний потомкам, которые неизвестно вообще, появятся ли]?»); рождение первого ребенка от рабыни в 86 лет без надежды на ребенка от любимой жены (стих 17:18: «… о, хотя бы Ишмаэль был жив перед Тобою!»); рождение Ицхака только в возрасте 100 лет, да и того пришлось отвести на гору Мория для принесения в жертву, отменную в последний момент. Не сильно счастливая жизнь, хотя и жизнь-миссия. Да и учение Авраама о Едином, смысл его жизни, не разошлось широко среди людей.

Потом такая же не очень счастливая (хотя и в достатке) жизнь Ицхака с женитьбой на родственнице из Харана, а не на дочери одного из учеников Авраама, и также без широкого распространения учения его отца Авраама; затем трудная, трудовая и большей частью бедная жизнь Яакова с весьма поздней женитьбой и ранней смертью любимой Рахели (хотя его жизнь была более богатой семейным счастьем, чем у двух предшествующих ему праотцев, но омраченной историей с Диной и пропажей Йосефа). Сам Яаков утверждает это своими словами фараону в стихе 47:8 недельной главы «Ваигаш»: «… немноги и злополучны были дни жизни моей…».

Мало, очень мало наши праотцы имели личного земного счастья, но комментаторы как-то стороной обходят этот вопрос.

1.3.3.г

В стихе 12:1 Тв-рец несколько неопределенно указывает Авраму, куда идти из Харана: «… в землю, которую Я дам тебе увидеть тебе» (слово «аръэ́ха» также допускает перевод «в землю, в которой Я увижу тебя», и очевидно, что имеются многочисленные комментарии, объясняющие сочетание этих двух прочтений). Но земли, в которую надлежит идти Авраму, не указано ни здесь, ни далее. Однако у Аврама не было сомнения, куда идти, ведь его отец Тэрах пошел с семьей из Ур-Касдима в землю Канаанскую, в которой нечего было делать, кроме как служить Единому. Поэтому Аврам не нуждался в подробном разъяснении маршрута путешествия, и стих 12:5 это и говорит: «… вышли, чтобы идти в землю Кананскую, и пришли в землю Кананскую», явно не собираясь идти дальше и просто пройти через эту Страну в направлении других земель.

1.3.4.а

Нам трудно согласиться с комментарием РАШИ на стих 12:5, в котором он ссылается на стих 39:15 из Мидраш Раба: «Сказал рав Хония: „Авраам обращал мужчин, а Сарай – женщин“». По прямому тексту Торы Сарай начинает проявлять себя действием только тогда, когда дает свою рабыню Агарь в жены Аврааму. До этого она совершенно пассивна, не субъект, а объект. Даже при выходе из Харана вышли не Аврам с женой, прихватив имущество и сопровождающих, а, по процитированному стиху «И взял Аврам Сарай, Лота, достояние, души», то есть Сарай упомянута в списке тех, кого Авраам взял с собой.

Сарай – до проявления ее пророческих способностей – типичная рабани́т (жена раввина, иногда говорят ребе́цн), во многом тень Авраама. Учение – от Авраама; если предположить, что Авраам в качестве душ взял с собой 318 своих учеников, то о женах учеников в Торе нет ни слова (хотя сказано, что они (Аврам и Сарай) приобрели души, что мы отдельно комментируем). Столь полного разделения полов в древнем обществе не существовало, и у евреев оно проявилось гораздо позже. А агитаторские способности рабанит и степень понимания ими Учения сильно варьировались от женщины к женщине. При всех случаях у евреев рав получал серьезное, можно сказать высокое академическое, образование, а его жена получала сведения только от него и не в систематической форме.

Мы не знаем, как эти слова воспринимались в предыдущих столетиях, но сегодня в харедимном (в первую очередь ашкеназском) обществе в Израиле они приобрели гипертрофированное понимание. Тут и разделение в соответствии с полом в автобусах, и разделение тротуаров на мужские и женские, и указание мужчинам идти к врачам-мужчинам, а женщинам – к врачам-женщинам (а ведь женщин-врачей раньше не было (кроме короткого периода Салермской медицинской школы в XIII веке), первые женщины получили диплом врача только в начале XIX века, а в великом Гарвардском университете в США еще в начале 60-х годов XX века женщин принимали в медицинскую школу университета по процентной норме (5% от приема). РАМБАМ лечил гарем шейха; разделения по полам в медицине мир вообще и еврейский мир в частности, давший миру несчетное число врачей, в том числе мудрецов Торы (РАМБАН, РАЛЬБАГ, Сфорно, Авраам Бен-Эзра и многие другие), не знал. А мы во 2-м томе нашей книги «Орбиты Израиля» вообще возражаем против получения еврейскими женщинами специальности врача, отнюдь не из-за умственных способностей женщин (мы видим вокруг себя очень много женщин, которые являются талантливыми, отличными врачами), а из-за невозможности женщине-врачу в современном нам мире реализоваться в качестве именно еврейской женщины, то есть потерять многое из того, что еврейской женщине изначально положено, потерять данную ей духовную высоту). И сегодня раввины ведут многочисленные уроки для женщин; даже нам, отнюдь не самым знающим в области Тоы, рав Зеев Пачино из Бейт-Шемеша (память о праведнике – к благословению) разрешил вести уроки для женщин (оговорив это разрешение обязательным присутствием на уроке нашей жены).

А о проблемах женщин-рабанийо́т (множественное число от слова рабани́т) мы также пишем во 2-м томе нашей книги «Орбиты Израиля».

1.3.4.б

Стихи 12:10—20 описывают спуск Аврама в Египет и историю с забиранием Сарай во дворец фараона, возникшие там проблемы, возврат жены Авраму и уход Аврама, Сарай и Лота из Египта. Как мы уже неоднократно замечали для других описаний, имеющих временно́е измерение, так и здесь есть проблема с календарным графиком событий. Если в Канаанской земле был тяжелый голод, по-видимому связанный с отсутствием зимних дождей (вряд ли с тотальным поеданием урожая сельскохозяйственными вредителями: их размножение должно было развиваться постепенно и постепенным же должен быть их уход – эта история на несколько лет), он продолжался минимум до следующего сезона дождей и восстановления урожая и пастбищ, то есть не меньше года. А спуск Аврама в Египет описывается как кратковременная история: спустился – взяли Сарай во дворец фараона – во дворце возникли проблемы – сообразили, откуда пришли эти проблемы (умные люди! Связать медицинские проблемы дворца и его населения со взятием Сарай, да еще потому что она была женой Аврама, – египетские колдуны и звездочеты показали блестящую эрудицию, явно выходящую за возможные в то время земные знания) – вернули Сарай – Аврам вернулся в Канаан. РАШИ комментирует стих 12:19: «Он же [фараон, но из этого же объяснения РАШИ можно предположить, что Он – это Тв-рец] сказал ему: „Уходи незамедлительно“». Но из-за продолжительности голода в Канаанской земле эта история должна была продолжаться минимум год, и всё это время скот Аврама нужно было пасти. Поэтому можно предположить, что это время Аврам (или по крайней мере его скот с пастухами) провел в земле Гошен, в которой несколько позже Йосеф разместит евреев на первом этапе их пребывания в Египте. Очевидное предположение, разрешающее выявленную временну́ю неподробность рассказа Торы о периоде проживания Аврама в Египте: нахождение Сарай во дворце фараона и поиск источника возникших там проблем и путей излечения заняли около года.

1.3.5.а

Стих 12:13 приводит странный аргумент Аврама при его просьбе Сарай назваться не его женой, а его сестрой: «… дабы душа моя была жива через тебя». Ни один известный нам комментатор (хотя нам известны немногие, зато известно, что каждое слово Торы откомментировано, и не однажды) не остановил своего внимания на этих словах, но мы остановимся на них.

Мы попробуем рассмотреть этот вопрос вне рассмотрения того, что Аврам использовал в этом обращении к Сарай один из речевых штампов, говорящих о сохранении жизни в материальном мире в качестве реализации инстинкта самосохранения и, говоря о душе, имел в виду биологическую жизнь. Будучи высоким пророком Тв-рца, ведущим с Ним явный диалог наяву (очень мало пророков в истории моглм общаться с Тв-рцом наяву), Аврам не мог не знать о бессмертии души и о разнице между смертным телом и бессмертной душой. То есть душа Аврама, как и души всех остальных людей, не перешедших некоторого уровня греховности, была обречена на бессмертие даже в случае, если бы его убили египтяне как мужа Сарай, чтобы доставить Сарай во дворец фараона. Значит, Аврам в этих словах говорит о чем-то ином.

Попробуем дать этим словам одно из возможных объяснений. Душа в посмертном мире наслаждается б-жественной эманацией, располагаясь на одной из ступеней, на одном из уровней получения эманации максимально доступного для нее уровня интенсивности, как мы объясняем это в параграфе 5.4.2.б нашего комментария на недельную главу «Ръэ» книги Дварим в томе 7Б и в книге «Где живет свобода воли», и занимается еще массой интересных дел, познавая Тв-рца и Творение, но не может изменить свое состояние, свой уровень, переместиться на более высокую ступеньку для получения эманации большей интенсивности, но однако знает про нее и знает, что на более высокой ступени наслаждение выше, чем то, что она получает на своей ступени. Но душа знает также, что тот уровень наслаждения для нее недоступен – она уже получает максимум возможного для нее и разрушится при получении увеличенного уровня эманации. И поэтому душа кроме наслаждения испытывает и некоторое страдание, желает опять спуститься в материальный мир для улучшения своих показателей и последующего занятия в духовном мире более высокой ступени. Но в духовном мире душа в смысле ее уровня находится в статичном состоянии.

Тогда становится понятным, что жизнь души для Авраама – это возможность изменять параметры души, возвышать свою душу, зарабатывать возможность занять как можно более высокую ступеньку в духовном мире, что может быть достигнуто только и исключительно действиями, деятельностью в материальном мире. А к моменту спуска в Египет Авраам еще не сделал многого, что ему, как мы знаем, еще предстояло сделать: прожить еще около ста лет, родить Ишмаэля и Ицхака (и еще 6 сыновей Кетуры), победить в войне царей и освободить Лота (с которым они в этот момент еще не разделились), воспитать 318 учеников, как можно более широко объявить миру о существовании и власти Тв-рца. Он понимал, что сейчас не время умирать, что впереди еще много дел, которые возвысят его душу.

Но аналогичную формулировку (в оригинале на иврите) использует и Лот в стихе 19:20 следующей недельной главы, «Вайера». Но он вполне остановился в своем развитии и в делах этого мира, статично поселившись в Сдоме. Он и не планирует своей активности в мире. И опять мы попробуем рассмотреть этот вопрос вне признания того, что Лот использовал в этом обращении к ангелам один из речевых штампов, говорящих о сохранении жизни в материальном мире в качестве реализации инстинкта самосохранения.

Лот попал в сложное положение: он полагал, что Сдом является приемлемым местом проживания, даже при понимании им ряда сдомских проблем, но не считал эти проблемы столь тяжелыми, что приведут даже к крушению города и области. Но Тв-рец на глазах Лота начал реализовывать Свою оценку тяжести проблем Сдома в тяжелом наказании Сдома, и ангел вытащил Лота из гибнущего Сдома. Это привело не только к крушению Сдома, но и к признанию Лотом полного крушения его терпимого отношения к ситуации в Сдоме. Чуть позже это понимание вины усилится: в деяниях дочерей нет его прямой вины (мы это обсуждаем в параграфе 1.4.16 нашего комментария на следующую недельную главу, «Вайера», в 1-м томе нашей книги «Роса пустыни»), но существенная косвенная вина присутствует – он воспитал дочерей в традициях Сдома, фактически в допотопных (не просто древних, а именно существовавших до Потопа) традициях, за которые было уничтожено поколение Потопа. Теперь фактически за то же самое был уничтожен Сдом, но дочери породили продолжение Сдома (мы не знаем происхождения жены Лота и времени его женитьбы – до сдомской истории Лот всегда упоминается Торой как один человек, без добавлений о его семейном положении, и Лот понимает уже на выходе из Сдома и еще лучше поймет в пещере необходимость своего глубокого, всеобъемлющего раскаяния (иврит: тшува́). А на раскаяние нужно время, много времени (хотя бывает и мгновенное раскаяние, но это не для Лота – ему еще нужно понять происшедшее). И ему не хочется погибнуть нераскаявшимся и потерять многое из того, что он наработал в обществе Авраама и что он еще не до конца забыл. Ему нужно это изменение состояния души, и он просит ангела времени именно в этом мире для раскаяния.

Это объяснение раскрывает, с одной стороны, необходимость нашей активности в подлунном мире – линия Авраама (смысл жизни, цель жизни – в приложении к тому 7Б), а с другой стороны, необходимость раскаяния в том нехорошем, что мы по ошибке совершили в жизни, – линия Лота. Царь Давид в 90-м псалме (стихи 9, 10) с сожалением пишет о большинстве «просто» живущих, просто «катящихся» по жизни: «… тают наши годы, подобно звуку… Лучшая часть нашей жизни проходит в напрасном труде и страданиях. Быстро обрываются годы и улетают от нас». Это же сформулировано в красивом романсе, который, если призадуматься, оказывается гимном пустой, бессмысленной и бесцельной жизни:

 
Нынче праздник, завтра будет тризна,
Незаметно старость подойдет.
…
Пусть жизнь прошла, всё пролетело —
Осталась песня, песня в час ночной.
…
Где ты, юность, без конца, без края,
Отчего так быстро пронеслась?
Неужели, скоро умирая,
Мне придется спеть в последний раз?
 

Эй, друг-гитара (1928). Слова Бориса Тимофеева-Еропкина, музыка Бориса Фомина

Эту же пустоту и бессмысленность неодухотворенной жизни, не имеющей продолжения, столь чуждую Аврааму, мы обсуждаем в приложении 1 «Эвтаназия» к нашему комментарию на предыдущую недельную главу, «Ноах», в этом томе.

1.3.7.а

В стихах 13:14, 15 Тв-рец говорит тогда еще Авраму: «… подними очи свои и посмотри с места, на котором ты теперь, к северу и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе Я дам и потомству твоему навеки» (о возможном участии потомков Ишмаэля в наследовании земли см. параграф 1.3.10.а чуть ниже). А стих 13:17 указывает Авраму: «Встань, пройди по земле сей в длину ее и в ширину ее, ибо тебе Я дам ее». Во-первых, Аврам никуда не ходил, по крайней мере явного указания на подобные походы как исполнение прямого указания Тв-рца, Тора не приводит. Можно с натяжкой отнести эти слова к прошедшему времени, когда Аврам вошел в страну с северо-востока (от города Харан, где остановился Терах) и прошел до Шхема, далее – до Бейт-Эля; это скорее север-центр Страны. Стих 12:9 говорит: «И странствовал Аврам, продолжая продвигаться к югу», но это не очень ясное указание на маршрут передвижения Аврама. Затем – поход в Египет, движение на юго-запад. Возврат из Египта – на юг (стих 13:1) и далее, по стиху 13:3, переходами к Бейт-Элю. Это всё представляет собой слабое описание требуемых от Аврама походов север – юг и запад – восток, поэтому нам придется констатировать, что нам неизвестно о выполнении Аврамом этого указания Тв-рца.

Во-вторых, в стихе 15:18 Тв-рец указывает границы большой Эрец Исраэль, которую с той точки, где находится Аврам, увидеть невозможно, да и пройти – проблема (упоминания о границах большой Эрец Исраэль мы встречаем также в стихах 1:7 недельной главы «Дварим», 11:24 недельной главы «Экев» той же книги, 1:4 книги Йеhошуа).

1.3.8.а

Стих 14:20: «И благословен Б-г Всевышний, который предал врагов твоих в руку твою [эта часть стиха – слова Малки-Цедека, обращенные к Авраму], и дал ему десятую часть из всего [а это – действие Аврама в сторону Малки-Цедека, дар Храму]». Тут есть несколько вопросов: во-первых, слово «из всего» (иврит: мико́ль) – Аврам дал десятую часть от всего своего имущества, которое было у него до войны, или десятину с добычи в войне? Похоже, что верно второе. Во-вторых, если верно второе, то это значит, что Аврам дал десятину и с долей военной добычи царя Сдома и трех своих канаанских друзей (Анэйра, Эшкола и Мамрэя), а они ни сейчас, ни в будущем не были обязаны отчислять маасер. И неясно, как давать маасер с захваченных пленных, явно превращаемых в рабов, а слово «из всего» требует учесть и людские трофеи. Это будет несколько раскрыто в недельной главе «Матот» книги Бемидбар при распределении захваченных мидьянских девочек между четырьмя группами получателей трофеев – коэнами, левитами, воевавшими против мидьян евреями и остальным станом. В-третьих, Аврам вообще отказался от своей доли трофеев (по стиху 14:22), а значит, должен был отчислить маасер только со стоимости «того, что съели отроки» (стих 14:24). И в-четвертых, неясно, как распределялись трофеи. Аврам отказался от всего, царь Сдома запросил только души (пленных, рабов), но и друзья Аврама вряд ли отказались бы от получения рабов. Значит, рабов нужно делить на 4 группы (может быть, царю Сдома положено больше рабов за счет отказа от иных трофеев, а друзьям Аврама – рабы и по трети материальных трофеев). Кстати, отроки (ученики Аврама, которых он мобилизовал на войну) вообще ничего не получили.

1.3.8.б

Говоря о потомстве Авраама, Тв-рец дважды указывает совершенно нереальные (или не понимаемые нами) цифры. Сначала в стихе 16:16 говорится о количестве потомства Авраама (все потомство, не только евреи): «как песок земной». Сегодня нет и, похоже, не может быть оценки количества песчинок на Земле.

Второй раз Тв-рец возвращается к этому вопросу в стихе 15:5: «И вывел Он [Тв-рец] его [Авраама] наружу, и сказал: „Посмотри на небо и сосчитай звезды; сумеешь ли ты счесть их?“ И сказал Он ему: „Таково будет потомство твое“». Этот стих допускает 3 прочтения.

Первое прочтение: вывел наружу из шатра; человеческий глаз через чистую (в то время) атмосферу может видеть около 4 тысяч звезд в видимом ему полушарии (всего около 8 тысяч звезд, видимых невооруженным человеческим глазом с нормальным зрением с Земли).

Второе прочтение: вывел в космос (наружу по отношению к Земле, но тогда неясно, как из этого положения можно посмотреть на небо) и отвел подальше, чтобы Солнце не слепило глаза (вопроса давления и дыхания в космосе без скафандра мы здесь не ставим). Без атмосферы увидеть можно гораздо больше звезд (не знаем сколько), но различить звезды малой светимости и понять, что часть светлых точек – это галактики с огромным количеством звезд в каждой, невозможно. Зато возможно лучше рассмотреть нашу галактику – Млечный Путь, но еще невозможно понять, что эта галактика – наша и что наша третьестепенная звезда Солнце расположена в одном из рукавов периферии спиральной галактики.

Третье прочтение: вывел за пределы материального мира, откуда вся Вселенная охватывается взглядом и пониманием вне зависимости от яркости свечения тех или иных звезд и несветящихся объектов (о возможной множественности вселенных и возможной многомерности нашей вселенной мы здесь не вспоминаем).

Из третьего прочтения возникает вопрос: сколько звезд во Вселенной? Понятие отдаленных звезд, и их размеров, и тем более отдаленных галактик – это научное достижение последних десятилетий (более-менее со 2-й половины XIX века). Сегодня ученые, опираясь на данные, полученные с современнейших космических телескопов, оценивают (именно оценивают) количество звезд в 10²¹. При этом сами ученые заявляют, что их данные являются очень грубыми, непроверенными и основанными на маленькой выборке.

Вавилонский Талмуд, законченный написанием в V веке новой эры, в трактате Брахот (32б) дает более определенную картину, излагая ее очень специфическим языком, который мы в скобках попробуем очень неточно перевести на современные армейские понятия без учета современных представлений о численности солдат в каждом подразделении: « [Сказал Г-сподь народу Израиля: ] «Я создал двенадцать созвездий Зодиака, и в каждом созвездии тридцать армад (армий), и в каждой армаде тридцать легионов (дивизий), и в каждом легионе тридцать скоплений (полков), и в каждом скоплении тридцать когорт (батальонов), и в каждой когорте тридцать групп (взводов), и в каждой группе триста шестьдесят пять сотен миллионов звезд, по сто миллионов звезд на каждый из дней года»».

Перемножение приведенных чисел (доступно легкой проверке) приводит к результату:

12 × 30 × 30 × 30 × 30 × 30 × 365 × 100 × 1 000 000 ≈ 10¹⁹.

Понятно, что и это число по современным воззрениям никак не может определять численность потомков Авраама (а далее в Торе встречается сравнение численности евреев с совершенно и принципиально не подсчитываемым негранулированным прахом земным). Значит, эти числа имеют не количественное, а качественное значение: столь много, что реально не подлежит пересчету (переписи населения).

Кстати, по мнению Талмуда звезды организованы в многоступенчатую иерархическую структуру, подобную армейской, а не просто в беспорядке разбросаны по Вселенной.

1.3.10.а

В стихе 15:4 Авраму обещано, что его прямой потомок (без ясного указания на единственное число: «тот, кто произойдет из недр твоих») будет ему наследовать (что можно прочитать так, что и Ишмаэль, и Ицхак с их потомками будут наследовать землю; и все время нужно помнить, что потомком Ицхака в первом поколении является не только Яаков, но и Эйсав, а в третьем поколении также внук Эйсава Амалек, пролившие море еврейской крови). А стихи 17:19 и 17:21, которые говорят о союзе с Ицхаком, скорее говорят о духовном наследовании, но не о единоличном наследовании земли.

Стих 17:7 задает заповедь обрезания – союз со всем потомством твоим (потомством Авраама, значит и с Ишмаэлем), поэтому ислам относится к единственной монотеистической религии (кроме иудаизма) и их Аллах – тот же Тв-рец евреев, хотя вместо общей службы Единому с евреями в отношении потомков Ишмаэля исполняется пророчество из стиха 16:12 («дикарь-человек» (ивритское выражение «пэ́ре ада́м» правильнее перевести как «дикость человеческая»), «рука его на всех, и рука всех на нем»). Правда, мусульмане в память о возрасте Ишмаэля в момент обрезания делают обрезание в 13 лет, а Тора в стихе 17:12 заповедала ВСЕМ потомкам Авраама делать обрезание на 8-й день жизни (даже в субботу и праздники, но с учетом опасности для жизни – болезни раннего возраста – откладывают обрезание, а подтвержденная гемофилия его исключает). Особо нужно сказать, что христианство – религия потомков Эйсава (тоже прямой потомок Авраама) – в глазах евреев не относится к монотеизму, хотя средневековые европейские раввины и объявляли ее таковой для сохранения жизни своих общин. А РАМБАМ, живший далеко от Европы, открыто не признавал христианство монотеизмом. Христиане заповеди обрезания (именно как заповедь, а не как полезная медицинская процедура) не соблюдают.

Далее, в стихе 21:10 следующей недельной главы, «Вайера», Сарай говорит об Ишмаэле, не называя ни его, ни Агарь по имени: «Не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком», что является естественным выражением чувств матери Ицхака (помним, что потомком Ицхака также является Эйсав), но противоречит цитированным выше обещаниям Тв-рца, хотя и может быть прочитано как наследование имущества, имеющегося к моменту наследования, а земля Страны в то время не была собственностью Авраама.

В благословениях Ицхака как Яакову, так и Эйсаву в главе 27 нет ни слова о наследовании земли.

И далее, в недельной главе «Матот» книги Бемидбар, определяются границы малой Э́рец Исраэ́ль, предназначенной только для потомков Яакова (поэтому потомкам Ишмаэля на этом кусочке земли ничего не принадлежит, несмотря на все безуспешные попытки «прогрессивного мирового сообщества» делить эту землю между евреями и арабами). Несколько более спорной является территория колен Гада, Реувена и половины колена Менаше за Иорданом.

Итак, у нас имеются границы малой и большой Э́рец Исраэ́ль (в стихе 15:18 Тв-рец указывает границы большой Эрец Исраэль; упоминания о границах большой Эрец Исраэль мы встречаем также в стихах 1:7 недельной главы «Дварим», 11:24 недельной главы «Экев» той же книги, 1:4 книги Йеhошуа), и имеются три наследника – Ишмаэль, Яаков и Эйсав. Кроме них есть еще шесть сыновей Кетуры (начало 25-й главы в недельной главе «Хаей Сара»), которые тоже являются прямыми потомками Авраама и, следовательно, теоретически могут претендовать на земли большой Э́рец Исраэ́ль. Мы не рассматриваем здесь возможности проживания в большой Эрец Исраэль в конце времен многих народов, которые признают Тв-рца и будут ему служить, научившись этому у евреев, так как мы не знаем, пройдут ли они гиюр (станут евреями) или будут праведными сыновьями Ноаха. В стихе 25:5 там нам сообщено, что «отдал Авраам все, что у него, Ицхаку», а эти 6 сыновей отосланы на восток. Во-первых, «отдал все Ицхаку» – это наличное имущество, а не земля, которой Авраам фактически не владел и только получил обещание Тв-рца о ее наследовании своими потомками. Во-вторых, все разговоры о земле не включают Восточной и Юго-Восточной Азии (куда, похоже, были отосланы сыновья Кетуры для построения там совершенно иной цивилизации) и Европы с Америкой (похоже на христианскую цивилизацию Эйсава). Да ведь были еще многие народы до Авраама – только строители Вавилонской башни были разделены на множество языков (народов).

Так что нам в конце времен еще предстоит разбираться, кто и что наследует в пределах большой Эрец Исраэль, и так как большинство сохранившихся к тому времени народов будут служить Тв-рцу, останется вопрос об остальных территориях Земного шара.

1.3.12.а

Расширим параграф 1.4.22 нашего комментария на недельную главу «Вайеце», приведенный в 1-м томе нашей книги «Роса пустыни». Стих 16:3 однозначно говорит, что Сарай с целью рождения У НЕЕ детей через свою рабыню (хотя мы позже в тексте Торы в отношении Рахель встретим формулировку «пусть родит на колени мои», когда рабыня дается мужу именно в качестве жены для рождения ребенка для компенсации бездетности госпожи с мыслью, что госпожа будет считать этого ребенка почти своим – см. стих 30:4 недельной главы «Вайеце» книги Берешит) дала Агарь Авраму в качестве ЖЕНЫ, а не в качестве безликого механизма для рождения детей. Но, похоже, Агарь, будучи женой Аврама, осталась рабыней Сарай, в полной ее власти. Это странное семейное состояние продолжалось довольно долго – более 15 лет, от возраста Аврама 85 лет до 100 (по крайней мере до рождения Ицхака).