Текст книги "Россия. Путь к возрождению (сборник)"

Вот почему настоящая борьба со злом может и должна вестись именно в совмещении духовного компромисса и религиозно-нравственного очищения. Именно процесс очищения, следующий за подвигом неправедности, отнимает у зла последнюю видимость успеха и победы.

Религиозно-нравственное очищение – покаянный, из глубины совершаемый пересмотр своих состояний и содержаний, и новое приобщение Божественной плероме необходимо правителю и воину уже в силу одного того, что они люди и что «несть человек, иже жив будет и не согрешит»; и поскольку в нём нуждается каждый человек вообще – и тот, кто просто не принял бремени власти и меча, и тот, кто в пределах своего личного жизненного достояния идёт по пути щедрой уступчивости, предуказанной в Евангелии. Бороться за чистоту своей доброй воли и за чистоту её сознательных и бессознательных мотивов призван каждый человек, и призвание это кончается для него на земле лишь в момент его земной смерти.

Но правителю и воину очищение необходимо в особенном значении, и это значение определяется их призванием, их борьбою и их ответственностью. Оно необходимо им и перед непосредственною борьбою – для борьбы, и после выхода из борьбы – и для себя, и для её продолжения.

Душа, сопротивляющаяся злу силою и мечом, нуждается в очищающих усилиях уже при самом восприятии зла для того, чтобы освободить себя по возможности от возмущения страстей, от соблазна, замешательства, неуравновешенных и преждевременных взрывов, и всяческого пристрастия, и всяческих немудрых душевных движений.

Она нуждается в этих условиях и перед началом борьбы, чтобы утвердиться в духовной любви как главном или даже единственном источнике своего сопротивления; чтобы сопротивление велось из преданности делу Божьему, из патриотизма, из религиозной ревности, а не из жадности, личной ненависти, мести и иных непредметных побуждений; чтобы даже тогда, когда борьба будет вестись за себя, за своё имущество или за свои личные права, человек был бы прав в этой борьбе, чувствовал бы себя участником Божьего дела и боролся в лице себя за нечто, подлинно большее, чем он сам и его личное дело. Верный и чистый мотив борьбы есть первый залог её достоинства, того уровня, на котором она ведётся, той меры, до которой она длится, и того успеха, который будет ею достигнут.

Но для борьбы со злодеями человеку нужен не только предметный источник и мотив, но и верное ви́дение: очистительная работа необходима борющемуся для того, чтобы верно отличать и видеть подлинное зло, чтобы верно видеть его цели, его работу и его средства и, со своей стороны, верно выбирать необходимые и действительные меры сопротивления. Самоотверженная борьба с мнимым злом и мнимыми злодеями есть донкихотство – трагикомическое смешение величия и наивной слепоты, в конечном счёте выгодное только злодеям. Очищение души не менее необходимо и после выхода из борьбы. И прежде всего для того, чтобы обезвредить и погасить в себе всевозможные следы незаметно проникшей заразы: все эти душевные осадки, отпечатки, отзвуки ведшейся борьбы, начиная от вспыхивавшей кровожадности, ненависти, зложелательства и кончая неизжитыми зарядами интриги и коварства. Все эти остатки, не освещённые и не обезвреженные, оседают в душе, как клочья злого тумана по ущельям и расселинам, и незаметно отравляют чувство, волю и мысль человека. Они имеют свойство ассимилироваться душевной атмосфере, и если эта ассимиляция происходит, то они, естественно, сливаются с собственными дурными влечениями человека, питаются ими, подкрепляют их со своей стороны и сильно затрудняют духу ведение надлежащей борьбы с ними.

Но больше всего очищение души необходимо для того, чтобы избавить душу от возможного очерствения и ожесточения, связанного с восприятием зла, с сопротивлением ему и со всеми видами понуждения и пресечения. Душа борца не должна утрачивать в борьбе своих высших состояний и возможностей; она должна постоянно возвращать и вернуть себе способность к духовному равновесию, к полноте положительной любви, к совестной плероме, к растворяющей душу молитве и умиляющей радости: ибо и ангелы (о коих пишет св. Амвросий) по завершению их тягостной миссии гнева и мзды возвращаются к созерцанию лика Божия и вновь приобщаются Его свету.

И наконец, тот же процесс духовного очищения может и должен дать душе борца то успокоение и ту силу, которые необходимы ему для новой борьбы, для новых напряжений и подвигов. Ибо истинное очищение души не расслабляет её, а укрепляет. И если человек, ведший борьбу мечом, не выдержал внешнего вида своих деяний и, потрясённый видом страха, смерти и крови, изнемог и обессилел, то он должен быть уверен в том, что это бессилие может быть преодолено не идеализацией совершённого и не бегством от совести, но и не малодушным отречением от содеянного, а только на пути глубинного очищения души, ибо в таинстве покаяния не только умиряется хаос страстей, но и духу даётся подобающая ему власть и сила.

Тот, кто сопротивляется злодеям силою и мечом, – тот должен быть чище и выше своей борьбы, иначе не он поведёт её и не он завершит её победою, а она увлечёт его, исказит его обличие и извергнет его, сломленного, униженного и порочного. Владеть силою и мечом может лишь тот, кто владеет собою, т. е. своими страстями и своим ви́дением, ибо если человек не владеет собою, то меч и сила овладевают им, и не они будут его орудием и средством, а он сам станет их средством и орудием, и тогда он «погибнет от меча» не физически, а нравственно и духовно: силы его будут растрачены, душа его будет изуродована и борьба проиграна. Вот почему очищение души есть основное условие победы в борьбе со злом.

Проблема духовного компромисса разрешается тем, что сила личной преданности Божьему делу и Божьей заповеди, углублённая и укреплённая в процессе религиозного очищения, превозмогает все соблазны, опасности, трудности и уклонения, могущие повредить душе, и выводит её из напряжений борьбы не ослабевшею, а могучею и верною. Активная внешняя борьба со злодеями доступна тому, кто взрастил и воспитал в себе силу духовного и в конечном счёте всегда религиозного характера, а это воспитание требует прежде всего работы над собственным очищением. Слабому, религиозно-беспочвенному характеру не под силу бремя духовного компромисса, бремя нисхождения к грубым, жестоким, изворотливым средствам борьбы: и притом потому, что он не может овладеть тем, чего достиг, и не может укрепить себя в том, чем овладел; он подобен слабой, неукрепленной «крепости» с неверным и робким гарнизоном. Напротив, чем сильнее укреплена и вооружена крепость и чем вернее и воодушевленнее её защитники, тем более трудную и опасную вылазку может предпринять её комендант, и подобно этому, чем сильнее и цельнее религиозный характер человека, тем менее трудно и опасно для него выхождение из религиозной и нравственной плеромы в процессе борьбы со злодеями.

Вот почему царю нужна прежде всего сила религиозного характера. Не только воля к власти, но и сила преданности Божьему делу, которому служит его народ; не только сила воли, но и ее религиозно-государственная чистота; не только чистота воли, но и чистота ви́дения. Царь с трусливою, безвольною, религиозно-безразличною и низкою душою есть несчастие и проклятие для своего народа, и первая обязанность такого царя в том, чтобы осознать свою непризванность и свою личную духовную несостоятельность – и отречься. Религиозное осмысление и освящение царской власти и, далее, всего государственного делания и служения таит в себе подлинную, глубокую и спасительную истину. И именно поэтому следует заботиться не об отделении церкви от государства – религиозной чистоты от пребывающего в духовном компромиссе служения, – а об их верном сочетании и сотрудничестве.

Тою же глубиною и спасительностью проникнута и идея «христолюбивого воинства». Воин именуется «христолюбивым» не только потому, что он член христианского государства, что его родина возрастает в христианском духе и что сам он призван оборонять христианскую веру, а ещё и потому, что в любви ко Христу и к преподанной Им полноте совершенства он имеет живую основу своего личного духа, ею утверждает святыню своего личного Кремля, в ней почерпает необходимую ему силу подвига и очищения. Здесь нет того внутреннего противоречия, которое пытаются усмотреть сентиментальные моралисты; напротив: меч духовно необходим человеку в земной борьбе за дело Божие; но принять бремя связанных с ним душевных и телесных опасностей и страданий может лишь тот, кто утверждает свою любовь, свою жизнь и деятельность в луче Божьего света и совершенства.

И вот, если объединить всё государственное начало понуждения и пресечения в образе воина, а начало религиозного очищения, молитвы и праведности в образе монаха, – то решение проблемы выразится в усмотрении их взаимной необходимости друг для друга.

Воин как носитель меча и мироприемлющего компромисса нуждается в монахе как в духовнике, в источнике живой чистоты, религиозной умудрённости, нравственной плеромы: здесь он приобщается благодати в таинстве и получает силу для подвига, здесь он укрепляет свою совесть, проверяет цель своего служения и очищает свою душу. И самый меч его становится огненною молитвою. Таков Дмитрий Донской у св. Сергия перед Куликовой битвой.

Монах как живой хранитель чистоты и праведности приобщается через воина бремени мира, его страданию и его героической неправедности; он уже не отрешается и не замыкается в своей праведности: он бережёт и строит её не для себя: он не отвёртывается от зла и злых обстояний, а вступает в борьбу с ними, становясь соратником воину, разделяя его страдания, благословляя и осмысливая его подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как бы ангелом-хранителем воина, и самая молитва его уподобляется огненному мечу. Таков св. Сергий, благословляющий Дмитрия Донского и дающий ему в спутники двух меченосных послушников.

Древнерусская православная традиция верно и глубоко разрешала вопрос о соотношении церкви и государства – в разделении их сфер и в органическом согласовании их целей и их усилий, в обоюдной независимости их организации при взаимном непосягании и невторжении, в добровольном приятии воином духовного, умудряющего научения от монаха и в нетребовательном приношении монаху необходимых земных благ. И воин не падал под тяжестью своего бремени, и монах не отвёртывался от бремени мира. Сопротивление злу мыслилось и творилось как активное, организованное служение делу Божьему на земле, и государственное дело осмысливалось как пребывание не вне христианской любви, а в её пределах. И может быть, одним из самых величавых и трогательных обычаев этого строя был тот обычай, согласно которому православный царь, чуя приближение смерти, принимал монашескую схиму как завершительный возврат из своего неправедного служения в плерому оправдывающей чистоты.

Необходимость духовно-нравственного очищения прямо предуказана и установлена в Евангелии, и притом именно для тех, кто посвящает себя борьбе с чужим злом и с чужими злодеяниями. Тот, кто не умеет вынуть «бревно из своего» собственного глаза (Мф. 7, 3–5; Лк. 6, 41–42), тот не сумеет вынуть и сучок из глаза брата своего, и весь суд его превращается в лицемерие. Только чистое око способно верно увидеть, где в чужой душе слабость, где недуг и где зло, увидеть и найти верный «суд» и верную «меру» (Мф. 7, 1–2; Лк. 6, 37–38), тот «суд» и ту «меру», которыми он сам с радостью будет «судим» и «измерен». Но чистым может быть только то око, о чистоте которого всегда радеет его обладатель, ибо «никто же свят, токмо един Бог». Тот, кто судит, тот должен быть и сам готов к суду над собою, и это означает, что он всегда должен судить самого себя так, как он судит злодея. Мера судейской компетентности определяется мерою творящегося самоочищения; злодей не судья злодею, и погрязающему в страстных слабостях не дано побивать камнями слабого и страстного грешника (Ин. 8, 3–11), но «вынь прежде бревно из твоего глаза» (Мф. 7, 5; Лк. 6, 42) и тогда увидишь…

И тогда увидишь, необходим ли меч и где именно; и, если он необходим, то найдёшь в себе силу поднять его против злодея и пресечь его злодеяния; пресечь, не страшась ни возврата меча на твою голову, ни выхода из нравственной плеромы, ни людского суда. Ибо не страшна смерть тому, кто идёт на неё из любви к Божьему делу, и не страшно временное отступление от праведности тому, кто не выходит из любви к Богу, и не страшен суд слепых и холодных тому, кто сам судит себя лучом Божиим и сам первый знает, где он отступил от «гуманности» из любви к Божественному. Не человеку судить человека за такую любовь и за такое служение, не человеку, а Богу. А перед Ним верный носитель меча предстанет «в день суда» с тем «дерзновением» (1 Ин. 4, 17), которое даётся истинною любовью.

Примечания

¹ Александр Сергеевич Пушкин особенно почитался Ильиным. Ему он посвятил несколько речей и статей: Родина и Гений // О России. Три речи. – София, 1934; Пророческое призвание Пушкина: Речь к 100-летию со дня смерти поэта. – Рига, 1937, и др. Эпиграф взят из стихотворения «Бесы».

² Карлейль Томас (1795–1881) – английский публицист, историк, философ. Один из любимейших мыслителей Ильина. Во многом Карлейль и Ильин схожи – в религиозном восприятии мира, чувстве ранга, пафосе труда, почитании героев, аристократичности и др. См.: Карлейль Т. Теперь и прежде. – М., 1994. С. 325.

³ Феофан Затворник (Говоров) (1815–1894) – «одно время епископ Тамбовский, позже Владимирский. Правящим архиереем он пробыл недолго, затем жил на покое в Вышенской пустыни Тамбовской епархии почти двадцать восемь полных лет. Образ его жизни в пустыни был очень строг, и через несколько лет пребывания в монастыре он замкнулся почти в безусловное уединение, никого к себе не принимая. Поэтому его обыкновенно и называют Затворником. <…> и с епископской кафедры он сходил впоследствии снова ради уединённой жизни и богословия. Но при этом он не прерывает письменного общения с миром, продолжает свой пастырский и миссионерский подвиг как писатель… Феофан старался всё учение о «христианской жизни» перестроить по началам святоотеческой аскетики» (см.: Флоровский Г. Пути русского богословия. – Париж, 1983. С. 395–396). Канонизирован Русской православной церковью на Поместном соборе 8–10 июня 1988 г.

⁴ Вяземский Пётр Андреевич (1792–1878) – князь, поэт, литературный критик Отрывок взят из его стихотворения «Молитвенные думы».

⁵ Тютчев Фёдор Иванович (1803–1873) – поэт-философ. Ильин называл его поэтом «глубокого видения», «ясновидящим». Цитируются первые две строфы из его стихотворения «Наш век».

⁶ Коперник Николай (1473–1543) – польский астроном, создатель гелиоцентрической системы.

⁷ Бэкон Фрэнсис (1561–1626) – философ, родоначальник английского материализма.

⁸ Паре Амбруаз (1517; по другим источникам, 1509, 1510–1590) – французский хирург. Сыграл значительную роль в превращении хирургии из ремесла в научную медицинскую дисциплину.

⁹ Галилей Галилео (1564–1642) – итальянский учёный, один из основателей экспериментально-материалистического естествознания и механистического материализма.

¹⁰ Кеплер Иоганн (1571–1630) – немецкий астроном, математик, физик, философ, один из творцов астрономии нового времени.

¹¹ Бойль Роберт (1627–1691) – английский химик и физик, один из открывателей закона в области физики газов (закон Бойля – Мариотта).

¹² Гёте Иоганн Вольфганг (1749–1832) – писатель, поэт, основоположник немецкой литературы нового времени, мыслитель, естествоиспытатель.

¹³ Эрстед Ханс Кристиан (1777–1851) – датский физик. Открыл (1820) магнитное действие электрического тока; в честь его названа единица напряжённости магнитного поля (эрстед).

¹⁴ Галлер (Халлер) Альбрехт фон (1708–1777) – швейцарский естествоиспытатель, врач, один из основоположников экспериментальной физиологии, поэт (писал на немецком языке).

¹⁵ Медлер Иоганн Генрих (1794–1874) – немецкий астроном. Составил одну из лучших для своего времени карт Луны (1837).

¹⁶ Лайель (Лайелл) Чарльз (1797–1875) – английский естествоиспытатель, один из основоположников актуализма в геологии.

¹⁷ Либих Юстус (1803–1873) – немецкий химик, один из создателей агрохимии. Открыл (1823) изомерию – явление, заключающееся в существовании одинаковых по составу и молекулярной массе, но отличающихся по строению и, следовательно, по свойствам химических веществ – так называемых изомеров.

¹⁸ Агассиц Жан Луи (1807–1873) – швейцарский естествоиспытатель, выступал против дарвинизма.

¹⁹ Шлейден Маттиас Якоб (1804–1881) – немецкий ботаник, основоположник онтогенетического метода в ботанике.

²⁰ Дарвин Чарлз Роберт (1809–1882) – английский естествоиспытатель, создатель материалистического учения об эволюции органического мира Земли (дарвинизма).

²¹ Майер Юлиус Роберт (1814–1878) – немецкий естествоиспытатель, врач.

²² Дюбуа-Реймон Эмиль Генрих (1818–1896) – немецкий физиолог, философ. По происхождению швейцарец.

²³ Ньютон Исаак (1643–1727) – английский математик, механик, астроном, физик, основатель классической физики.

²⁴ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646–1716) – немецкий философ-идеалист, математик, физик, языковед, правовед.

²⁵ Фехнер Густав Теодор (1801–1887) – немецкий физик, психолог, философ-идеалист, писатель-сатирик (псевдоним – доктор Мизес).

²⁶ Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории, – Спб., 1908. С. 88.

²⁷ Из стихотворения «Молись».

²⁸ Антоний Великий (ок. 250–356) родился в Египте в семье знатных родителей. На 20-м году жизни раздал своё имение нуждающимся и жил в пещере. Позже, переплыв Нил, поселился на восточном его берегу опять же в пещере, где провёл 20 лет. Преп. Антоний стал основателем христианского монашества. Св. Церковью он прославляется как «чистый душею и сердцем, ангел земный, человек небесный, девства учитель, воздержания известное мерило», «постников началовождь», «монашествующих столп и основание», «пустыни добрейшее воспитание, и церкве непозыблемое утверждение, заблуждающих великий наставник, наша похвала и вселенныя светлое дарование».

²⁹ Веневитинов Дмитрий Владимирович (1805–1827) – русский поэт, критик.

³⁰ Баратынский (Боратынский) Евгений Абрамович (1800–1844) – русский поэт.

³¹ Тютчев Ф. И. Стихотворения. – Л., 1957. С. 149–150.

³² Макарий Великий (Египетский) (ок. 301–390 или 391) родился в Египте в благочестивой небогатой семье. После смерти родителей удалился в Нитриискую, а потом, на 30-м году жизни, в Скитскую пустынь. На 40-м году жизни получил сан пресвитера и за свои подвиги удостоился дара пророчества. За святость и мудрость он и назван Великим.

³³ Григорий Синаит – родом из Малой Азии, принял иночество на острове Кипр и подвизался на Афоне в царствование Михаила VIII и Андроника II Палеологов. Написал много душеполезных книг, скончался в 1310 году.

³⁴ Лесков Николай Семёнович (1831–1895) – русский писатель, часто цитируемый Ильиным. Полностью цитата звучит так: «Бог один, и длиннее земли мера Его».

³⁵ «Неупиваемая чаша» – название рассказа И. С. Шмелёва. Впервые напечатан в сборнике «Отчизна» (Симферополь, 1919 или 1920). В рассказе речь идёт о живописце Илье, который написал святую икону Богоматери с Золотой чашей, ставшую после его смерти чудотворной. Ильин часто пользуется художественным образом Шмелёва «Неупиваемая чаша» как философско-религиозным понятием.

³⁶ Шмелёв Иван Сергеевич (1873–1950) – русский писатель; духовный друг Ильина.

³⁷ Из стихотворения Тютчева «Весна».

³⁸ Строка из стихотворения А. С. Хомякова «России».

³⁹ Хомяков Алексей Степанович (1804–1860) – русский философ, писатель, поэт, публицист.

⁴⁰ Шопенгауэр Артур (1788–1860) – немецкий философ-иррационалист.

⁴¹ Строфа из VII главы поэмы А. К. Толстого «Иоанн Дамаскин».

⁴² Толстой Алексей Константинович (1817–1875) – русский писатель и поэт. Часто цитируется Ильиным.

⁴³ Отрывок из VI главы «Иоанна Дамаскина» с неточным воспроизведением последних строк.

⁴⁴ Строка из стихотворения А. С. Пушкина «Езерский», строфа XIII.

⁴⁵ Мюллер Макс (1823–1900) – английский филолог-востоковед, специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии.

⁴⁶ Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. – См. указ. соч. С. 142–143.

⁴⁷ Макарий (1482–1563) – русский митрополит (с 1542 г.), писатель. Глава иосифлян и кружка книжников. В 1551 г., добился провала правительственной программы секуляризации церковных земель. Редактор «Миней-Четей» и «Степенной книги».

⁴⁸ Лаппо И. И. Великие строители России//Русский колокол – Берлин, 1927. – № 2. – С. 35–43.

⁴⁹ Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. – См. указ. соч. С. 196–197.

⁵⁰ Вторая строка из стихотворения А. С. Пушкина «Воспоминание».

⁵¹ Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории. – См. указ. соч. С. 228.

⁵² Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551–479 до н. э.) – древнекитайский мыслитель, основатель этико-политического учения, получившего название конфуцианство. Свои взгляды изложил в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»),

⁵³ Лаоцзы (Ли Эр) (IV–III в. до и. э.) – предполагаемый автор древнекитайского трактата «Лао-цзы» (древнее название – «Дао дэ цзин»), канонического сочинения даосизма – учения, противостоящего конфуцианству. В основе его – понятие дао, метафорически уподобляемое воде (податливость и неодолимость).

⁵⁴ Будда (санскр. буквально – «просветлённый») – имя, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623–544 до н. э.), происходящему, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной Индии (одно из имён Будды – Шакья-Муни, в буквальном переводе означающее «отшельник из шакьев»).

⁵⁵ Зороастр (греческая передача имени Заратуштра; между X и 1-й пол. VI в. до н. э.) – пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название «зороастризм». Составил древнейшую часть «Авесты» – древнеиранского письменного памятника, содержащего свод религиозных и юридических предписаний, молитв и песнопений.

⁵⁶ Сократ (470/469-399 до и. э.) – древнегреческий мудрец, философ, родоначальник диалектики как метода отыскания истины путём постановки наводящих вопросов – так называемого сократического метода.

⁵⁷ Цицерон Марк Туллий (106-43 до н. э.) – римский политический деятель, оратор, писатель.

⁵⁸ Аврелий Марк (121–180) – римский император из династии Антонинов. Представитель позднего стоицизма.

⁵⁹ Пифия – в Древней Греции жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах.

⁶⁰ «Ясное, как солнце, изложение, или попытка принудить читателя к пониманию» (нем.).

⁶¹ «Великое славословие» – «Славословие, воспетое ангелами при Рождестве Христове, на утрени повторяется дважды: первый раз перед шестопсалмием, а второй раз (по пропении канона) после хвалитных песней; то славословие содержит по себе ангельские слова и читается одним, а это – пространное и поётся совокупно многими; то славословие называется малым, а это великим (Сим<еон> Солунс<кий>)» (более подробно см.: Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. – М., 1899 – С. 70).

⁶² Шмелёв И. С. Свет разума: Новые рассказы о России. – Париж, 1928. С. 15–38.

⁶³ Гарпагон – персонаж комедии Мольера «Скупой».

⁶⁴ Фюстель де Куланж Нюма Дени (1830–1889) – французский историк.

⁶⁵ Лафатер Иоганн Каспар (1741–1801) – швейцарский писатель. Автор популярного в конце XVIII – нач. XIX в. трактата по физиогномике «Физиогномические фрагменты».

⁶⁶ См.: Русский колокол. – 1930. № 9 – С. 37–44.

⁶⁷ Волапюк – искусственный международный язык, изобретённый в 1879 г. Шлейером.

⁶⁸ Альфред Норманн. Большевистская великодержавная политика: Планы III Интернационала по революционизированию мира. – Берн, 1935. (Альфред Норманн – псевдоним Ильина.)

⁶⁹ Шамиссо Адельберт фон (1781–1838) – немецкий писатель, поэт, ученый-естествоиспытатель.

⁷⁰ Дизраэли Бенджамин (1804–1881) – премьер-министр Великобритании в 1868 и 1874–1880 гг., лидер консервативной партии, писатель. Правительство Дизраэли вело политику колониальной экспансии (захват Кипра в 1878 г., подготовка аннексии Египта и др.).

⁷¹ Чемберлен Хаустон Стюарт (1855–1926) – философ-неокантианец, англичанин по происхождению, перешедший во время первой мировой войны на сторону Германии. Известен своими трудами по теории рас, в которых он отстаивает превосходство арийцев над всеми другими народами, в особенности же над семитами; среди арийцев Чемберлен на первое место ставит немцев, в которых арийский принцип воплощается во всей своей чистоте.

⁷² Беннигсен Леонтий Леонтьевич (1745–1826) – граф, генерал. Родился в Ганновере. В 1773 г. перешёл на русскую службу. Участник заговора против Павла I, пользовался доверием Александра I. Участвовал в войне с Наполеоном. Удалён в отставку Кутузовым. Умер на своей родине в Ганновере.

⁷³ Вильяме Роджер (1603?–1683) – основатель колонии английских поселенцев Род Айленд на атлантическом побережье Северной Америки, приверженец религиозной свободы.

⁷⁴ Из стихотворения «Эти бедные селенья…».

⁷⁵ Стихотворение М. Ю. Лермонтова «Родина».

⁷⁶ Купина – терновый куст. Терновыми растениями была покрыта гора Синай, отчего и получила своё название (евр. Senen значит терновый куст).

⁷⁷ Мамона – термин халдейского или древнесирийского происхождения, употребляется в Евангелиях и Талмуде в значении «имение, богатство, блага земные». В Новом Завете – это наименование зловредного существа, духа, покровительствующего богатству.

⁷⁸ Поллукс Юлий (II в. до н. э.) – древнегреческий оратор и грамматик.

⁷⁹ Демосфен – (ок. 384–322 до н. э.) – афинский оратор, вождь демократической антимакедонской группировки. После подчинения Греции Македонией отравился.

⁸⁰ Строфа из стихотворения А. С. Пушкина «Полтава».

⁸¹ Монада (греч. единица, единое, простое, неделимое) – понятие, обозначающее в различных философских учениях основополагающие элементы бытия.

⁸² См.: Шекспир У. Поли. собр. соч. – М., 1959 – Т. 5. С. 271.

⁸³ Пракситель (ок. 390 – ок. 330 до и. э.) – древнегреческий скульптор.

⁸⁴ Последовательнейшая законность есть величайшая несправедливость (лат.).

⁸⁵ Левиафан – в библейской мифологии огромное морское чудовище, в переносном смысле – нечто огромное и чудовищное.

⁸⁶ Столыпин Пётр Аркадьевич (1862–1911) – русский государственный деятель, министр внутренних дел, председатель Совета министров (с 1906 г.); руководитель аграрной реформы, названной столыпинской. Убит М. Богровым.

⁸⁷ Шикана – от шиканить, шиканировать, то есть притеснять, придираться, надоедать, вредить.

⁸⁸ Лаццарони (ит. нищие, босяки) – в XVII–XIX вв. деклассированные элементы, люмпены.

⁸⁹ Христианский социализм – направление общественной мысли, стремящееся придать христианской религии социалистическую окраску.

⁹⁰ Мытарь Закхея – согласно Священному Писанию, начальник мытарей, богатый человек, возжелавший увидеть Иисуса, для чего, из-за маленького роста, влез на смоковницу.

⁹¹ Иосиф Аримафейский – добрый и правдивый человек, будучи членом Синедриона, не участвовал в осуждении Христа, а позже пришёл к Пилату и испросил тело Иисусово; «сняв его, обвил плащаницею и положил его во гробе, высвеченном в скале, где ещё никто не был положен» (Лк. 23,50–53).

⁹² Лев XIII (1810–1903) – папа Римский с 1878 г. Автор энциклики «Рерум новарум» (1891), в которой провозглашал извечность частной собственности и классов. Выступал против социализма.