Текст книги "Ультиматум удовольствия"

3.3. Удовольствие в жизни средневекового человека

Мыслители Средневековья часто способствовали созданию мрачного, темного образа данной эпохи. В их описаниях, как правило, отсутствуют радость и оптимизм, нет удовлетворения от жизни, нет стремления сделать мир лучше, нет надежды на счастье и благополучие. Чувствуется стремление к смерти, в потусторонний мир, где и возможны истинное счастье, блаженство и покой. Однако дело обстояло куда противоречивее. Раннее Средневековье совпало с распадом Римской империи, Великим переселением народов и глубоким социально-экономическим и культурным кризисом. IV век был ознаменован переходом от «римского мира» к «миру христианскому», от дионисийской культуры к аполлонической. Западный мир произошел, по сути, от слияния римского мира с варварским, и от того он еще более противоречив. Были утрачены многие достижения античной культуры. Одной из заслуг христианства является то, что оно уравняло в правах всех: и рабов, и господ, и греков, и римлян, и варвар. Насилию оно противопоставило любовь, прощение, надежду на лучшее.

Для античных времен было характерно стремление к гармонии души и тела, однако римская культура провозгласила приоритет тела, силы, воли к завоеванию, то есть воли к власти. В отличие от Рима, где существовал культ физических удовольствий, христианство было обращено к душе, призывая человека к физическим ограничениям, аскетизму, подавлению влечений тела. Вера, надежда, любовь – духовные ориентиры средневековой культуры. Любить врагов своих – означало любить всех людей без исключения.

Впрочем, культура Средневековья не была однородна. В ее социальной структуре выделяют три сословия: духовенство, феодальную аристократию и простой люд. Духовенству присущи отшельничество, воздержание и аскетизм. Ко второму сословию относились по большей части рыцари, обязательными для которых были такие качества, как сила, смелость, благородство, щедрость, тщеславие, любовь к прекрасной даме.

Рыцарь, как правило, происходил из хорошего рода, должен был отличаться привлекательной внешностью. «Его красоту обычно подчеркивала одежда, свидетельствовавшая о любви к золоту и драгоценным камням»[36]36
  Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.: Прогресс, 1987. С. 82.


[Закрыть]. От рыцаря требовались сила, выносливость, сдержанность и постоянное подтверждение своей славы, то есть подвиги. Он не мог даже остаться с женой, с которой только что обвенчался, поскольку его друзья следили за тем, чтобы он не изнежился в бездействии. Женщина, мужа которой убили на рыцарском поединке, могла выйти замуж за убийцу мужа. Так что еда, приготовленная на поминки мужа, вполне могла пойти на свадебный стол «безутешной» вдовы.

Не менее странным для нас выглядит и отношение рыцарей к добру. «Нет смысла творить добрые дела, если они останутся неизвестными», – говорил средневековый романист Кретьен де Труа, одобряя постоянную заботу рыцарей о своей репутации. Гордость признавалась совершенно оправданной, если она не была гипертрофирована и не превращалась в высокомерие и заносчивость. Самым оскорбительным для рыцаря было обвинение в недостатке мужества. Благородный, щедрый, верный и надежный, он должен был уметь по-настоящему преданно любить женщину.

«Сражаться и любить» – вот лозунг рыцаря. Любовь должна была быть взаимно верной. Рыцари, принявшие обет верности даме сердца, стойко сопротивлялись любовным признаниям других женщин. Если рыцарь не добьется славы, то дама вправе его разлюбить.

Некоторые исследователи средневековой культуры отмечают, что воспевание дам рыцарями часто носило более прагматический характер. Странствующие голодные рыцари, путешествуя от замка к замку, восхваляли хозяйку, обычно богатую и известную, чей муж находился, как правило, далеко, в надежде на сытный прием, а может, и на продвижение по службе. Но, как бы то ни было, все происходило согласно куртуазному стилю поведения. Служение рыцарской чести и долгу – вот главное удовольствие рыцаря. Культура в целом и мораль в частности выступают в данном случае средством трансформации удовольствия.

В Средние века известны случаи длительных переписок между женскими и мужскими монастырями, где в экзальтированной форме выражалась любовь на расстоянии людьми, которые знали, что никогда друг друга не увидят. Другими словами, они пытались получить удовольствие от платонической любви. Вообще, Средневековье – эпоха подчинения удовольствия морали и религии. Удовольствие люди начинают получать не от удовлетворения своих физико-биологических, то есть витальных потребностей, а от воздержания, от неудовлетворения этих потребностей, а иногда и от прямого издевательства над организмом, считая, что это идет во благо душе.

Интересны в связи с этим слова средневекового поэта Алишера Навои: «Богат не тот, кто в изобилии достатка своего, / Не устает от наслаждений в обладании его. / Богат душой лишь тот, кто милостью Творца / Имеет клад, в котором нет порока для него». Верующий человек отнюдь не лишен удовольствия. Напротив, он порой жертвует мимолетными удовольствиями во имя вечного счастья, мира и гармонии в душе.

«Человеческое удовольствие сегодня состоит в том, чтобы развлекаться, – писал Эрих Фромм, имея в виду под развлечением получение удовольствия от массового потребления товаров и услуг. «Мир, – по замечанию Фромма, – это один большой предмет нашего аппетита, большое яблоко, большая бутылка, большая грудь; мы – сосунки, вечно чего-то ждущие, вечно на что-то надеющиеся – вечно разочарованные»[37]37
  Фромм Э. Человек для самого себя. М., 2006.


[Закрыть].

И в Средние века простой люд (третье сословие), часто не обременяя себя ограничениями, предавался жизненным радостям. Особенно ярко проходили праздники с играми, весельями и шутками. Но все же это было не то, что в Риме. И на Западе, и на Востоке в эпоху Средневековья чувствовалось влияние религии. Если вспомним Августина Аврелия, в частности его работу «О граде Божьем», то заметим, что он делил мир на «град Божий» и «град земной». Люди «града Божьего» подчиняют свою жизнь христианским заповедям, и после смерти им уготовлена жизнь на небесах, то есть они уйдут в вечность. Люди «града земного», оправдывая свое название, руководствуются земными чувствами, предаваясь земным удовольствиям, и поэтому не обретут вечной жизни, уйдя в небытие.

3.4. Удовольствие в эпоху Возрождения

Эпоха Возрождения, или Ренессанса, представляя собой некий возврат к античной культуре (отсюда и название), объединила аполлоническую и дионийскую культуры. Удовольствие вновь «спускается с небес на землю», то есть утверждается на этом свете. Вновь возрождается вера в человека, его возможности, талант, творчество и волю. Теоцентризм Средневековья сменяется антропоцентризмом эпохи Возрождения. Развивается гуманистическая культура, ставящая человека в центр внимания. Личность человека приобретает не только высшую ценность, но и цельность, и даже универсальность. Достаточно вспомнить великих представителей Ренессанса, чтобы сказанное стало очевидным. Одно имя Леонардо да Винчи звучит убедительно. А таких имен привеликое множество. Интересно, что тогда особенно ценили людей образованных и одаренных. К ним относились как к святым в эпоху Средневековья. Не от этого ли произошел такой прорыв в искусстве, философии и науке?

Какова же судьба удовольствия в эту великую эпоху? Вспоминаются одновременно совершенно разные, в какой-то степени даже противоположные произведения – «Божественная комедия» Данте Алигьери, «Декамерон» Джованни Боккаччо, «Книга песен» Франческо Петрарки и «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле. Имена великих представителей этой замечательной эпохи духовного раскрепощения человека сами по себе представляют целую эпоху. И Сандро Боттичелли, и Донателло, и Рафаэль Санти, и Микеланджело Буонарроти, и, конечно же, упомянутый выше Леонардо да Винчи, и Джотто, и Джордано Бруно, и Николай Кузанский, и Томас Мор, и Томмазо Кампанелла, и многие-многие другие. О каждом из них написано множество произведений и еще можно написать сотни книг. Но нам в контексте интересующей нас проблемы важно рассмотреть, как менялось отношение людей к удовольствию и как менялась роль удовольствия в жизни людей различных эпох.

Обратимся к «Комедии» великого Данте, которую потомки, выражая свое восхищение, назвали «Божественной». Используя религиозный, привычный для эпохи Средневековья, христианский, католический сюжет, Данте рассматривал эволюцию человечества ретроспективно, с того света. Главного героя, пытавшегося покончить с собой, еще при жизни, с разрешения Всевышнего, проводят по всем кругам Ада, через Чистилище и приводят в Рай, чтобы показать, что этим светом, то есть жизнью на земле, жизнь человека не ограничивается. Человек продолжает существовать и на том свете, но уже в другой, в своей духовной ипостаси. И если он жил не по-человечески, то его ожидают страшные муки. Другими словами, происходит отработка кармы, но в духовной жизни.

В Аду, как показано в «Комедии», глубоко под землей мучаются грешники – самоубийцы, убийцы, насильники, предатели, неверные жены и мужья и т. д. В Чистилище, представляющем собой гору, расположенную в центре острова, обитают после смерти обычные люди, язычники, не знающие Иисуса Христа, то есть простые люди, поклоняющиеся ложным богам. На вершине горы находится лучшее место Чистилища – Рай земной. Здесь грешники могут осознать свою ошибку, очиститься и прийти к истинному Богу и даже вознестись в Рай небесный. В небесном Раю находятся души истинных праведников. Он состоит из семи сфер, опоясывающих Землю и соответствующих семи планетам, а также трех высших сфер. На Луне пребывают души монахинь, насильно выданных замуж и поэтому не сдержавших обет девственности, на Меркурии – души честолюбивых деятелей, жизнь которых была праведной. Венера – обитель влюбленных. На Марсе находятся души борцов за веру, на Юпитере – души справедливых. Сатурн – место созерцателей. Солнце населяют сияющие души мудрецов, богословов и философов. Восьмой сферой Рая является сфера звезд. Здесь нашли приют души торжествующих, которые отражают сияние истины. В девятой сфере – кристальном небе – обитают ангелы и святые. Превыше же всего – десятая сфера, Эмпирей, где живут Бог и блаженные. Отсюда исходит ослепительный вечный Свет, помогающий обрести высшее знание и истину. Это «любовь, что движет Солнце и светила»[38]38
  Данте Алигьери. Божественная комедия. Собр. соч. Т. 1. М.: Литература: Вече, 2001. 656 с.


[Закрыть].

Таким образом, человек эпохи Возрождения был свободен в выборе своего образа жизни, но расплачивался за это на том свете. Поэтому надо сто раз подумать, прежде чем предаться земным удовольствиям. Хотя не все авторы вникали столь глубоко в причинно-следственные связи процесса испытания удовольствия. У Джованни Боккаччо, например, показана обычная жизнь людей с их земными, зачастую грешными удовольствиями. Несмотря на определенную свободу в эпоху Возрождения по сравнению со Средневековьем, все равно были сильны позиции религии, сохранялся жесткий контроль за поведением людей со стороны церкви. Об этом свидетельствуют хотя бы проблемы, возникавшие у Леонардо да Винчи в процессе его исследовательской деятельности, например, когда он делал вскрытия трупов, предварительно выкопав их из могилы. Только вмешательство высокого покровителя в лице короля спасло великого ученого и художника от суда инквизиции. А за что поплатился Джордано Бруно? Думаете за научные идеи, как обычно представляют в популярной литературе? На самом же деле за то, что пытался отстоять свою личность, свои убеждения, за то, что подобно Сократу не смирился с попыткой уничтожения чувства собственного достоинства, за то, что грубо разговаривал с представителями суда. К сожалению, ценой за верность своим идеалам и сохранение чувства собственного достоинства часто является жизнь. Удовольствие ли это – умереть за свою честь? Вопрос сложный. Но осознавать, что ты не испугался и, несмотря ни на что, не сломался и остался преданным самому себе, – видимо, действительно удовольствие.

Знаменательным в связи с этим является скульптура Давида в исполнении Микеланджело Буонарроти. Красивое и гордое лицо Давида, который должен сразиться в смертельной и практически безнадежной схватке с Голиафом, одноглазым циклопом, преисполнено спокойствия и достоинства. Давид, как известно, олицетворял образ Италии, а Голиаф – врага, пытающегося ее покорить. Спокойствие и мужество Давида отражают характер народа, достойно вынесшего все тяготы многотысячелетней истории. Можно только представить, какое удовольствие испытал Давид после фантастической победы над Голиафом! Но гениальный художник, ваявший фигуру Давида, уже знал исход схватки и вложил сдержанное удовольствие от собственной смелости в лик скульптуры.

3.5. Удовольствие в фаустовской культуре Нового времени

Аполлоническая культура Возрождения сменяется совершенно новой фаустовской культурой Нового времени, характеризующегося развитием науки и техники. Рационализм этой эпохи кардинально изменил и отношение людей к удовольствиям. Зародившийся и получивший развитие капитализм меркантилизировал и прагматизировал удовольствия. Наука заметно потеснила религию и искусство и превратилась в доминирующую форму общественного сознания, практически узурпировав право объяснения мироздания. «Знание – сила» – ведущий слоган этой эпохи. Ориентир на знание, а значит – силу, стал уже открыто декларироваться. Вновь наблюдается стремление к физической экспансии, расширению территорий. Народы стали делиться на прогрессивные, знающие, цивилизованные, а потому и «право имеющие», и всех остальных, если сказать словами Раскольникова, «тварей дрожащих», которых надо «окультуривать».

Эмпиризм английского философа Фрэнсиса Бэкона, атеистические воззрения французских материалистов и энциклопедистов эпохи Просвещения окончательно утвердили прагматико-физиологическое отношение к удовольствиям. «Если Бога нет, то все дозволено» – знакомые слова ницшеанствующего Раскольникова. Счастье постепенно подменяется удовольствием от жизни. Вновь начинает маячить на горизонте воровской тезис: «Один раз живем!». А дальше – «Надо все взять от жизни!».

С развитием капитализма и превращением его в империализм в ХХ веке массовое психопатологическое потребление в погоне за бесконечно модифицируемыми удовольствиями достигло своего пика. Удовольствие стало той кнопкой, посредством которой отключалось истинно человеческое существование. Человек вновь становился марионеткой в руках уже не религии, а хозяев индустрии удовольствия, которая сама служила более узким целям. Владельцы капиталов постепенно и неуклонно превращали людей в манипулируемое стадо. Оптимальным средством для этого стала индустрия удовольствия. Как известно, порог удовольствия все время меняется. Прекрасным тому примером является судьба алкоголика или наркомана. Хотя можно привести в пример и олигархов, и даже великих политических деятелей – Александра Македонского, Цезаря, Наполеона. Не хочется ставить в один ряд с ними такую личность, как Гитлер, но кто хочет, может это сделать за нас.

А раз порог удовольствия бесконечно сдвигается, то человека можно постепенно превратить в другое существо. Причем менять человека можно и в ту, и в другую сторону. И вверх, и вниз. Но капитал, все время стремясь вверх, для массового человека выбрал один вектор эволюции – вниз. Современная индустрия удовольствия – идеальное средство формирования унифицированного стада. Возвращается Новое Средневековье, о котором писал Николай Бердяев. Вновь воцаряется дионисийская культура, но уже в гипертрофированном виде.

Удовольствие на протяжении всей истории являлось критерием характера цивилизации. Зависимость человека от окружающей природы в первобытном обществе сменилась зависимостью от людей в эпоху рабовладения, затем та превратилась в зависимость от гипертрофированной религии, которая перешла в зависимость от науки и техники в Новое время и, наконец, в эпоху капитализма вылилась в зависимость от денег. Удовольствие потакало этому, поскольку оно и было причиной этого рабства.

Что можно противопоставить этому? Только новое отношение к удовольствию – осознанное управление им для того, чтобы самому не стать управляемым и манипулируемым. Чтобы не допустить уничтожение человеческого в человеке, необходима новая, гуманистическая, культура, новая эпоха власти человека над своими удовольствиями, эпоха, которую мы называем Новым гуманизмом, эпоха свободного творческого человека. И в этом смысле весьма кстати слова Н. Бердяева о смысле творчества как средства духовного освобождения личности.

Именно способность управлять своим удовольствием выведет человека в эру постчеловека. Встав над удовольствием, человек возьмет бразды правления эволюцией в свои руки и в дальнейшем окажется перед выбором: пойти по дороге к ницшеанскому Человекобогу или направиться навстречу к Богочеловеку, о котором говорила восточная философия и к которому призывала русская религиозная философия в лице Владимира Соловьева.

Мы вернемся к этому вопросу в конце книги, а пока, с вашего позволения, продолжим разговор об удовольствии. В следующей главе мы опишем удовольствия-гиганты последнего столетия, покажем влияние на человека и общество наиболее распространенных видов удовольствий эпохи потребления.

На отношение человека к удовольствию влияет культура, которой он окружен. Дионисийская культура древнего общества культивировала физические удовольствия. Аполлоническая культура Древней Греции, сделав акцент на духовные удовольствия, призывала человека к гармонии тела и духа. Римская цивилизация вернула человека в лоно безудержной, не знающей меры, дионисийской культуры во главе с физическим удовольствием. Средневековье вновь обратило человека к аполлонической культуре, практически наложив на физическое удовольствие вето. Эпоха Возрождения призвала человека посредством аполлонической культуры к телесно-духовному удовольствию. Новое же время противопоставило ей фаустовскую культуру с рационально-прагматическим отношением к удовольствию. Эпоха капитализма породила индустрию удовольствия, используя его как средство манипуляции людьми, превращенными в массовых потребителей. Необходима новая культурная эпоха, культивирующая человечность и позволяющая человеку оставаться самим собой.

Глава 4. Удовольствие в эпоху массового потребления

XXI век можно в определенном смысле назвать веком скуки. Скука взошла на трон и сегодня правит миром… Она напрямую зависит от количества новостей, развлечений и интересных событий, происходящих вокруг. Парадоксально, но скука и развлечения порождают друг друга. Чем больше скуки, тем больше развлечений, и наоборот. Скука подобна паразиту, живущему внутри нас, и лишь разрастается от развлечений, направленных на борьбу с нею.

С середины ХХ века в обществе начала образовываться черная дыра – экзистенциальный вакуум. Пустота, помноженная на абсурд, порождают вместе тотальное безразличие, прекрасно описанное в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра, Франца Кафки и др.

В своих работах «Человек в поисках смысла» и «Страдание от бессмысленной жизни» французский философ, психолог Виктор Франкл подробно рассказывает, как смысл покинул жизнь большинства людей, а у многих его заменило стремление к богатству. Говоря словами Э. Фромма, «иметь» заменило «быть».

В психологии существует множество различных определений скуки, однако общим почти для всех является представление о ней как о результате подмены, замещения того, чем человек действительно хотел бы заняться, тем, чем он реально занимается. Чаще всего в человеке подавляются истинные чувства и желания, а то, что предлагается взамен, ему не интересно. Почему некоторым детям скучно в школе? Потому, что их реальные интересы заключаются в другом. А школа, порой не выясняя их, просто замещает общей программой, даже не позаботившись подобрать каждому индивидуальную. Поэтому скука – это чаще всего результат игнорирования уникальности человека, его интересов, причем такое игнорирование может исходить от него самого, или от других людей, или от общества в целом. Профессор Университета Йорка Джон Иствуд подчеркивает, что скука есть неприятное чувство, возникающее, когда человек испытывает желание и невозможность заняться какой-нибудь приносящей удовлетворение деятельностью.

Чаще всего скучают люди, не достигшие серьезного духовного развития, с низким уровнем ответственности. Они чаще всего обвиняют все и вся в собственной скуке: «Люди вокруг тупые, фильм ужасный, подруга – дура», боясь себе признаться, что это их собственный выбор и они, обладая свободой, могли бы все изменить. Эти люди настолько эгоистичны и нарцисстичны, что не способны признаться себе в том, что им скучно прежде всего с собой, потому что в их сознании нет того, что их могло бы заинтересовать. Теперь становится понятным, почему так развита индустрия распространения скуки. Обществу нужны пустые люди, которым всегда скучно, чтобы зарабатывать на них бешеные деньги!

Существует специальная психологическая теория, согласно которой людям необходимо некоторое количество стимулов для того, чтобы мозгу было, что обрабатывать. Когда стимуляции недостаточно, человек начинает скучать. Не правда ли, ситуация напоминает знаменитые эксперименты Павлова с собаками? Вот и нас стимулируют массовой культурой, превращая в массового потребителя массового общества.

Скука может возникнуть и из-за внутреннего диссонанса. Каждый из нас, каким бы уникальным он ни был, проходит в свое время через возрастные кризисы, когда подвергаются сомнению многие, казалось бы, известные истины. Зачем все это, если ни в чем нет смысла и ничего не изменится? Ощущение экзистенциальной скуки может возникнуть в результате отчуждения человека в абсурдном мире. Альбер Камю прекрасно показал это в своей повести «Посторонний». Главного героя ничего не трогало, даже информация о смерти матери, даже совершенное им убийство и зачитанный приговор. Он – посторонний в этом мире. Скорость развернувшихся бессмысленных событий этого безумного мира ввела его в почти сомнабулическое состояние, в котором он лишь номинально присутствовал в этом мире. Говоря словами французского социолога и философа Ж. Бодрийяра, в симулякра превратился даже сам человек. А. С. Пушкин гениально ухватил эту тенденцию еще в XIX веке в образе скучающего Евгения Онегина, а Франц Кафка довел этот образ до гротеска в герое своего романа «Процесс», в котором скука, безразличие и непонимание происходящего слились в единой абсурдной фантасмагории.

Был проведен эксперимент. У офисных сотрудников спросили: какой их любимый день недели? Большинство ответило: «Пятница». А самым депрессивным днем они назвали воскресенье. Парадоксально, но именно воскресенье – самый депрессивный день у людей, воскресенье – день, когда совершается наибольшее число само убийств, воскресенье – день плохого настроения, уныния и не потому, что завтра – на работу, а потому, что люди не знают, что им делать. Им скучно! Вечером в пятницу они каждый по-своему сбросили с себя весь недельный стресс. В субботу завершили все свои накопившиеся за неделю дела: магазины, ремонт, кино, театры. А в воскресенье – пустота…. Никаких идей о том, чем можно было бы заняться. Та самая экзистенциальная пустота, черная дыра, экзистенциальный вакуум – скука.

И начинается бегство от свободы, о котором писал Э. Фромм. Хуже воскресенья может быть разве что третий день отпуска. По привычке человек пытается начать работать, но, будучи в отпуске, не находит, куда бы направить свою энергию. Он становится нервозным, раздражительным, хватается за телефон, начинает проверять электронную почту, отвечать на звонки – в общем, портить отпуск и себе, и своей второй половине.

Почему так происходит? Потому что нет внутри человека иного наполнения, кроме работы. Между пустотой и работой он, конечно, выбирает работу.

Однако пустота от этого никуда не исчезает. Она сидит себе и спокойно ждет момента, когда, словно удав, начнет душить человека.

Человек не осознает, что с ним творится. Он знает только то, что ему скучно. Становится скучно уже на пятой минуте ничегонеделания. Мы постоянно должны быть чем-то заняты. Подобно акулам постоянно должны быть в движении, если остановимся – задохнемся. Причем род занятия абсолютно не важен, главное – не оставаться один на один с собой, чтобы вдруг случайно не встретиться с черной дырой. Поэтому мы окружили себя таким обилием новостей, развлечений, потрясений – мы надеемся, что не наступит тот момент, когда мы сможем от них отвлечься.

Как человек, запустивший лечение раны, боится разматывать бинт и снимать повязку, чтобы посмотреть, в каком она состоянии, мы боимся вынырнуть из бушующего потока событий. События, новости, обзоры, прогнозы, фотографии, звонки, сообщения, информация – все это бегство от пустоты.

Мы прячемся в иллюзорном мире, потому что не в силах создать свой настоящий. Осознание этого могло бы помочь победить скуку, если бы она не была источником невероятных доходов. Скука приносит большие доходы, представляя собой ценнейший ресурс, покруче газа, который в отличие от скуки скоро может закончиться. Более того, судя по тренду, скука будет только расти.

Ранее мы отмечали, что удовольствие возникает при снятии напряжения. Физиологически это обеспечивается дофамином. Когда человек избавляется от напряжения, он испытывает удовольствие.

Скука же – главный поставщик напряжения в обществе и будет им многие годы. Людям очень быстро становится скучно, и они готовы заняться чем угодно, лишь бы не терпеть скуку. К сожалению, крайне мало исследований, посвященных этому вопросу, однако нам представляется, что скука обеспечивает процветание сфер деятельности, приносящих доход в триллионы долларов. В них входят не только сфера развлечений, кинотеатры, рестораны, бары, театры, музеи, выставки. На скуку работают все социальные сети, магазины, даже автосалоны и банки. Заскучав, человек немедленно хочет себя развлечь. Для развлечения сгодится и игра, и работа, и покупка, и общение. Что нужно, чтобы мировая экономика росла? Плодить скуку! И люди начнут притуплять ее с помощью рыночного обмена: деньги на свободу от скуки.

Это идеальная стратегия развития: нетерпение скуки растет прямо пропорционально попыткам ее избежать. Побыв три дня в роли джедая из «Звездных войн», отбиваясь от пришельцев и распутывая межгалактический заговор, вернуться к работе менеджера трудновато. Она покажется ужасно скучной. Наверное, такой же, какой обычный менеджер, привыкший к интригам в офисе, шуточкам, ланчам, защитам проектов, находит жизнь фермера в деревне.

Скука не имеет пределов, ее можно растить и растить, и люди будут все чаще убегать от нее… хотя бы за покупками.

Некоторые называют это заговором. Однако мы должны мыслить логически. Если мы знаем, что река огибает встречающиеся на ее пути препятствия, а не начинает течь вспять, то легко можем предугадать, куда она повернет. Так вот сейчас мы наблюдаем, как из-под земли бьет ключ, давая начало маленькому ручью под названием «мировой маркетинг», его возраст насчитывает всего 70–90 лет. За это время мы поняли, что он собой представляет.

Сделаем несколько шагов вдоль ручья и попытаемся предугадать, какое направление и форму примет его русло в дальнейшем. В том месте, где ручей еще не прошел, мы разобьем сад, чтобы ко времени поливки вода могла уже сюда добраться.

Это не заговор, это рынок. И если мы вынуждены разбивать сады, то лучше это делать вдоль ручья. Лучше зарабатывать деньги там, где они есть. Скука – это недооцененный потенциал. Человек еще слишком свободен. А если человек не загружен, значит, кто-то теряет деньги.

Пора уже продавать портативные устройства для стимулирования отдельных участков коры головного мозга. Например, надел шапочку, выбрал в каталоге «Светлая грусть», ввел, как в караоке, соответствующий код, и шапочка начинает посылать импульсы в ту зону мозга, которая вызывает светлую грусть. Захотел романтическое настроение – получил, захотел сексуальное возбуждение – пожалуйста!

Важно понять саму идею: удовольствие как средство избавления от скуки – сильнейший социальный мотиватор, и его актуальность будет только расти, потому что человек все больше и больше погружается в зависимость от внешнего воздействия и новой информации. То, что раньше делало его жизнь ярче, через 20 лет покажется чертовски скучным.

Поэтому, управляя удовольствием, можно управлять социальной эволюцией.