Текст книги "Нам не дано понять"

Имена Бога

Бог есть, и Он предстает во множестве разных образов и ликов. Мы видим только наш мир – один из миллиардов ликов. Остальное мы не видим, потому что не готовы к остальному. Это как множество имен Бога в иудаизме. Я все больше уважаю иудаизм, потому что он движется вглубь. Разные имена Бога – это правильно. Иудаизм говорит, конечно, языком нашего мира и, говоря о разных именах Бога, он имеет в виду разные воплощения Бога, разные религии – христианство, мусульманство и так далее. Но я, говоря, «имена Бога», хочу пойти еще глубже. Бог может носить имена, о которых мы даже не догадываемся. Может воплощать совершенно другой порядок жизни. Более того, Бог непознаваем, у него нет имени. Поэтому в индуизме запрещено называть Бога по имени. Нет ни слова, и даже ни мысли, чтобы выразить имя Божье. Это удивительная концепция, что о Боге даже нельзя помыслить. Бог описывается отрицанием, через перечисление того, чем он не является. Есть даже такое понятие, как отрицательное богословие. О Боге не надо думать, все равно он непознаваем. Вот такая глубокая мысль. Таким образом нам напоминают, что Бог – есть непознаваемое. И даже нет смысла пытаться Его познать. Никто, конечно, не говорит, что Его познавать нельзя. Запрета нет. Но и узнать Его подлинно невозможно. Возможен только путь познания, как у меня, – но смотрите, индуизм предупреждает меня и других искателей, что наш поиск не увенчается успехом. По крайней мере, при этой жизни.

Разные религии

В каждой двойственности есть скрытый резерв. Мы оперируем двоичной системой. Ноль и единица – язык программирования. Компьютерные технологии строятся на нуле и единице, на двойственности. То есть что-то – «да», и что-то – «нет». Мы точно живем двойственностью, живем в двоичной системе. Все наши действия, события в двоичной системе: черное и белое, добро и зло, Бог и дьявол, верх и низ. В буддизме есть абсолютно категорическое понятие – двойственность всегда едина и наделена скрытыми качествами, как две стороны одной медали.

Еще недавно у меня было впечатление, что христианство прекрасно, его притчи мудры и замечательны. Если я погружусь в дзен-буддизм, то как же тогда христианство? Будто можно всегда выбирать только что-то одно. Я представила христианство внизу, в основании – в фундаменте всего. А дзен-буддизм представила на вершине. Визуально я представила себе две религии таким образом. И тогда в моей голове христианство и буддизм смогли сосуществовать одновременно, перестали противоречить друг другу, потому что одно внизу, а второе наверху, они дополняют одно другим.

Почему у меня христианство внизу, а не вверху? Потому что оно о нашей мирской жизни. Все христианские притчи описывают истории о материальном мире, реальные события. А дзен-буддизм утверждает, что реальности нет, поэтому он у меня оказался вверху. Одна религия не продолжает другую, они идут параллельно, как две стороны одной медали.

То же самое можно сказать про другие религии: мусульманство, индуизм. Они все внизу, потому что говорят о материальных вещах. Мусульманство – это практически христианство с небольшими изменениями. Индуизм, конечно, немного парит над христианством. Он патетический. Это такая, скажем, сказочная религия. Различные ответвления христианства тоже показывают нам, рассказывают о жизни в материальном мире.

Разные религии, рассказывающие, каждая по-своему, о жизни в материальном, – для меня доказательство, что мир един. Не может быть сто религий и сто миров. Но когда, например ортодоксы, говорят, что их вера – истина, меня это возмущает. Мне это кажется неверным. Их вера отражает картину мира, каким видит его их общество. Это все культурологические аспекты, которые всех сводят к одному единственному миру, о котором рассказывают под влиянием культурных отличий. Мир может быть только один. По крайней мере, другой мир нам пока не показывают.

Я скептически, как к борьбе за власть, отношусь к разногласиям концептуальных ортодоксов и католиков, католиков и протестантов, мусульман и христиан. Мы все живем в единственном общем мире. Все обращаемся к Богу. Пусть и называем его разными именами, разными словами. Многие ли люди увлеченно вникают в смысл слов? Этимология слов – наука чрезвычайно интересная, она рассказывает о том, откуда пришли те или иные слова, что они означают. Вот, как пример, слово «Господи». Это слово происходит от слова «господин». Мы Бога воспринимаем как господина. В нашем языке Бог – это господин. А господин – этот тот, кому подчиняются и служат. Но это фактически ложь. Бог дает нам столько свобод! Поэтому для себя я отказалась от слова «Господь». Я чувствую Бога моим другом, я слушаю его, но я не хочу безропотно, не разбираясь, подчиняться Богу как рабыня. Вот еще одно словосочетание – «раб Божий» – от которого я отказалась.

Я не считаю себя равной Богу, Бог выше всего. Я верю в Бога, я свято верю, что есть Нечто, что ведет нас по жизни. Это моя религия, может быть, неправильная. Но Бога должно называть каким-то другим словом, которое показывает не равные, но добрососедские отношения. Или какое-то слово, которое показывает, что Бог нам не господин, что Он нас ведет, нам помогает. Но Он не является нашим лордом. Я считаю так.

О чем я думаю, когда смотрю на Богородицу?

Вы множество раз видели женщину, которая держит на руках тело своего убитого сына. Мы смотрим на нее в тишине, в безмолвии и ощущаем тяжесть в ее руках. Она вся в нем – мать оплакивает своего сына. Но мы смотрим на иконы, на фрески, на статую и знаем, что Она – Богородица. На ее руках – Царь Небесный. Она – Царица Небесная. Ни на одной, самой древней иконе вы не найдете Ее изображения иначе, как царственное. Она всегда молода и царственна. Он всегда молод и царственен.

Но недавно я увидела эту сцену совсем иначе. Увидела и поняла впервые всей душой, что Матерь Божья – прежде всего мать. Она была его мамой. И ее сын погиб. Погиб в жутких мучениях, на ее глазах. Я увидела, что эта всем известная история – настоящая трагедия. Я смотрела на деву Марию и видела женщину, мать, у которой погиб сын. Погиб ее ребенок, ее мальчик. Это меня поразило до глубины души.

Я почувствовала человеческую материнскую боль Богородицы. Невольно представила, каким бы кошмаром стало для меня, случись это со мной. Ужасная мысль.

Кем был Иисус?

Считается, что Иисус опытным путем получил космическое сознание. И тут у меня возникает вопрос: был ли Он мужчиной, то есть человеком, обладающим особыми силами, или он был иной сутью? Известно, что на протяжении тридцати трех лет Иисус оставался в облике человека и обладал силами, способностями. Потому что Он, например, мог накормить пятью хлебами ячменными и двумя рыбками пять тысяч человек. Притча такая есть в Евангелие от Иоанна. Но, с другой стороны, все Его способности могут оказаться мифом, метафорой. А, может быть, и нет. Мы этого не знаем. И мы никогда не узнаем, потому что все это было давно. Мы можем только довериться Библии и сказать, что раз в книге написано, значит, так оно и было.

Но так ли это на самом деле?

Я трактую историю об Иисусе не как миф. Вполне возможно, я ошибаюсь. Но когда я читаю Библию, меня сопровождает ощущение, что если Он и был человеком, то не таким, как описывают. Или Иисус духовное лицо? Бог? Британский философ, писатель и лектор Алан Уоттс считает, что Иисус – мужчина, который жил на самом деле. То есть это и не миф. При этом, Алан Уоттс не верующий христианин. Главное, на мой взгляд, что Иисус дал человечеству очень многое. Все притчи об Иисусе потрясающи, гениальны. И не важно, кто их создал. Важно, что притчи существуют, что они абсолютно верные и помогают нам жить.

Когда я прихожу на исповедь, я всегда говорю одно и то же – о своем маловерии, что я маловерующий человек. Мой крест – маловерие. Я не верю до конца в Иисуса Христа. В то, как Он описан в Библии, в трехдневное воскрешение. Понятие воскрешение меня смущает. Я не верю, что Он воскрес на третий день. Но, с другой стороны, может быть, речь идет про реинкарнацию? Может быть, таким способом Библия знакомит нас с реинкарнацией?

Когда я говорю «маловерие», я говорю о маловерии в христианском смысле, о том, что я не достаточно верю в воскрешение Иисуса Христа и в Его существование. Во мне живут сомнения. Когда на исповеди я признаюсь в маловерии, батюшки мне всегда отвечают: «Это нормально. Практически у всех присутствуют сомнения, потому что никто не знает истину, не видел как оно было на самом деле».

Батюшки советуют просить веры. Они говорят, что верят. Антоний Сурожский говорил: «Я не верю, для меня это факт». И он уже пришел к такому факту. Факт – вещь серьезная. Он уже не верующий человек, он фактически знает, что христианство, в том виде, в каком оно есть сейчас, абсолютно правдиво. Он знает. Ведь знания и вера – это разные вещи. Знание – это «я знаю, что так было», а вера – это «верю, что было так». Знание говорит о том, что ты полностью подчиняешься Богу. Что Он тебе сказал, то ты и делаешь. Я не полностью подчиняюсь Богу, постоянно сопротивляюсь, как мне кажется, потому что я мало верю. Но сейчас я преуспела в подчинении Богу. Я стала намного лучше себя чувствовать подчиняясь. Это равно смирению. Ты смиряешься с тем, что тебе дано, и тем самым ты подчиняешься Богу.

Троица

Троица – самая большая загадка для меня. Я понимаю, что есть Бог. Понимаю, что есть Иисус Христос. Хотя я не уверена, что он Бог тоже. Я считаю Его просто мудрейшим из мудрейших. Это человек с высокой степенью осознанности. А Святой Дух для меня загадка. Что это? Почему Он входит в Троицу? Сейчас я остановлюсь на том, что Святой Дух – это божественная энергия, которая присутствует во всем. Эта энергия исходит из Бога и принадлежит Богу, но, метафорически выражаясь, она существует и отдельно. Христиане почитают Троицу как нечто единое, что очень важно. Иисус Христос воплощается человеком как метафора. Бог есть сам по себе, но в наш мир Бог должен прийти как человек, чтобы мы смогли Его понять. Присутствие в Троице Иисуса Христа – человека – так же является особенным, важным. Святой Дух создает нечто божественное в душе человека. Душа человека, видимо, и есть Святой Дух. Ведь и слово «дух» – это душа. Для меня Троица – соединение Бога, человека и души. Нельзя ни добавить, ни убавить – все это имеет особенную ценность, понятность для нашего, земного мира. Насколько Троица применима к другим мирам, для меня большой вопрос, а к нашему миру она применима на сто процентов.

Молитва и Причастие

Христианство остается единственной опорой нам, если существует только наш мир, мир, в котором мы живем на планете. Если предположить существование других миров помимо нашего, к христианству как к опоре добавляется скорее буддизм, чем другие религии. Уверена, что все святые, все молитвы, все, что есть в ортодоксальном христианстве, правильно. Оно бесспорно существует. Взять, например, молитвы.

Трудно найти человека, который хотя бы однажды, хотя бы своими словами не обращался к Богу с молитвой и не получил помощь или облегчение. Мы делимся друг с другом примерами из своего опыта, когда молитвы помогли выздороветь, найти путь или оберегали в нем. Я много раз находила подтверждения, что молитвы помогают. В нашем мире они помогают реально. И святые помогают. Как это работает? Я не знаю.

Может, это работает совершенно другим образом, чем мы себе представляем. Мы себе представляем имя святого, вот облик, предполагаем, что он или она где-то живет, существует и помогает нам. Слышит наши просьбы. Но доподлинно мы не знаем, какой облик у святых. Может, они – энергия, которая помогает, если обратиться к ней за помощью. Или же молитва помогает другим неизвестным нам образом. Я только вижу, что мы представляем себе святых, действия молитвы доступным в нашем мире образом, как можем, как нам привычно, опираясь на притчи, на культуру своего народа. И по мне так ответ на вопрос «как?» менее важен, чем факт, что молитвы помогают.

Это не мистика, это нам не кажется, помощь приходит по-настоящему.

Только сейчас, как ни удивительно, я по-настоящему осознала, что такое причастие! Это приобщение, причастность к Богу. Если вы понимали это и раньше, хвала вам. А я вот только сейчас, во время работы над книгой, осознала, что причастники – это те, кто приобщаются к Богу. Когда мы приходим на причастие, мы едим хлеб и пьем вино, таким образом лично приобщаясь к Богу. Вот такая простая вещь, оказывается.

Бог дает выбор добра и зла. Бог дал нам самое главное, что есть в жизни – свободу. Бог нам дает выбрать между добром или злом. Но, главное – мы свободны выбирать. И встречаться с последствиями.

Я стала замечать, что со мной каждый раз что-то случается плохое, мелочь, но неприятная, когда я собираюсь причаститься. Мне трудно подобрать слова, чтобы выразить, чем я хочу поделиться сейчас, когда пишу о причастии. Ведь у меня есть только определения, принадлежащие нашему миру, а события, которые я хочу описать, гораздо шире и глубже слов и знаний, которыми мы располагаем на нашем уровне. У меня даже приблизительно нет слов, чтобы описать, что я чувствую, что переживаю, когда прохожу через удивительный опыт влияния на меня молитвы, причастия. Все же рискну подобрать слова.

Я сказала, что со мной случается плохое. Но что значит это плохое? Возникает невыразимое чувство, которому нет у меня названия. Если я начинаю читать книгу о Боге (а я читаю книги Святых отцов), все в моей жизни налаживается удивительным образом. У меня, например, тогда хорошие результаты МРТ. А плохой результат у меня был в период, когда я вообще не молилась.

Я думала, а зачем молиться? Я же с Богом. Зачем мне устно повторять молитвы? Я могу прочесть их и про себя. Но теперь я знаю на своем жизненном опыте, что проговаривание молитв вслух запускает волшебный механизм, который меняет меня даже на физическом уровне.

Расскажу вам удивительную историю, которая тоже укрепила меня в важности и силе молитвы. Однажды зимой я поехала в паломничества в Свято-Успенскую Почаевскую лавру. Красота невероятная, морозно, Лавра стояла будто в серебре посреди белоснежных сугробов. Здесь особенно внимательно следят за чистотой и порядком. Мы остались там ночевать, нам застелили кровати хрустящим постельным бельем. И вот я возвращаюсь самолетом в Лондон и через несколько дней места себе не нахожу – все тело чешется неимоверно! Ничего понять не могу. Думаю про аллергию. Чешусь. Терплю. Ищу информацию в интернете. И вдруг вижу в сети фотографии укусов… клопов. Сверяюсь со следами на моей коже и понимаю: клопы! Я привезла из Лавры клопов?! Но как? Там было настолько чисто! Как такое возможно вообще?

Если клопы были в Лавре, допустим, то как же мне удалось довести их до Лондона? В XXI веке-то! И вот я звоню в лондонскую санэпидемиологическую службу и прошу приехать. Они приезжают к нам домой, ищут, но ни одного клопа им найти не удается. К этому моменту мне уже кажется, что клопы образовались сами по себе, а не были привезены из Лавры. Насекомые образовались каким-то магическим способом и к Лавре никакого отношения не имеют, думаю я, но не говорю об этом пока вслух. Я понимаю, что вернулась из поездки на таком душевном подъеме, одухотворенная, в такой благости, что силам зла это могло очень не понравиться и они решили так испортить впечатления и воспоминания о паломничестве.

Удивительно, но кроме меня они до зуда никого дома не покусали. Сотрудники службы по борьбе с паразитами разводят руками, а мне ничего не остается, как попросить их обработать дом, хотя следы клопов найдены только на моей коже, в виде укусов. Сделали дезинфекцию. После моего моления об избавлении и укусы исчезли.

Прошло несколько лет. Я забыла про этот случай, как про страшный сон. Нужно признаться, насекомых я не люблю. И вот это все случается во второй раз! Когда я уже была хромоножка. Два года назад. Вдруг они пришли. Вообще ниоткуда. И никого не кусали, кроме меня. Я ничего не понимала, но уже знала, как выглядят укусы клопов! И я поняла, что в тот момент забросила молитвенное правило и перестала читать утренние и вечерние молитвы. Подумала: ну что оно дает? Какое-то чтение на старославянском языке, половину я не понимаю, ну какой смысл читать? И вот клопы пришли потому что я оказалась без защиты…

И с тех пор молитвенное правило я не бросаю. Как бы тяжело ни было, какой бы уставшей или занятой я ни была, крайне редко я пропускаю молитву. Утреннее и вечернее моление – никогда. Оно занимает всего пятнадцать минут, я по-прежнему не понимаю часть слов на старославянском языке, но, благодаря молению, я чувствую себя защищенной. И клопы ушли сразу же – как только я начала молитвенное правило. Обязательно хотела вам об этом рассказать.

Когда я мысленно читаю молитвы, книги Святых отцов, волшебная сонастройка с непостижимым тоже прекрасно работает. Но, если я проговариваю слова вслух, я ощущаю большую силу соединения. Соединения с чем? С Богом, как я его себе представляю.

Неопровержимый факт – Бог создал нас существами, которые обладают речью. Он мог создать нас совершенно глухими, например, или немыми. Мы вполне могли бы быть такими. Но мы слышим, мы говорим. И речь невероятным образом влияет на все, что мы делаем, на то, что нас окружает, на себя самих. Когда мы проговариваем молитвы, они звучат, лучше доносятся, вероятно. Я не могу объяснить это «лучше», но проживаю и вижу это удивительным образом.

Когда мы молитвы не произносим, на нас начинают нападать бесы. Это снова слова, понятные нашему миру – «нападают бесы». Они не нападают, их нет. Есть некая негативная энергия, которая на нас влияет. Негативная энергия, которая почему-то все время на нас нападает. Почему? Я не знаю. Видимо, раз такое происходит, в том есть задумка Бога.

Мы говорим «Бог» и представляем себе, что это некая положительная энергия, но есть и отрицательная энергия, которая, очевидно, тоже влияет на нас, и мы все время боремся с ней. Бог нас создал такими, как есть, мы вынуждены бороться с отрицательной энергией. Почему? Я не знаю. Но я догадываюсь, что нам Бог дает отрицательную энергию, потому что Он только существует, когда есть отрицательная энергия. Он не существует, когда есть только положительная. Как без солнца нет тени. В Христианстве Бог есть добро, зло – это сатана. А вот в буддизме, Бог – есть все сущее и хорошее, и то, что мы называем плохим.

Другими словами: нет добра без зла. Эта мысль очень важна для меня, и пришла она из буддизма. В этой религии нет понятия добра и зла. Или же можно сказать иначе: все, что существует, есть добра. Зла не существует. Вот чему учат буддийские книги. Важно, что добро и зло в этой философии нейтральны. Как агрессия с точки зрения психологии. Чтобы съесть яблоко или проявить себя – нужна агрессия. Здоровая ли она? Нейтральная ли? Да. Как говорит поговорка: не было бы счастья, да несчастье помогло. До поры, пора картинка не раскроется полностью, нам может казаться, что события произошли негативные, но когда пазл собрался полностью, становится очевидным – то, что казалось злом, на самом деле было изначально добром. Поскольку привело к добру, чтобы было понятней. Есть только влиятельность, только энергия, но она нейтральна.

Кто-то из философов сказал, что отрицательная энергия должна быть, потому что в сопоставлении с ней видна положительная. Если не будет тьмы, как мы узнаем, что такое свет. Если все будут добры, как мы узнаем, что это доброта? Только в отрицании видно положительное. Все положительные энергии, положительные вещи только тогда становятся хорошими, когда есть отрицательные. Поэтому не может не быть отрицательной энергии, не может не быть страданий, не может не быть всех ужасов, потому что только тогда с их помощью мы понимаем, что есть хорошее. Нельзя воспринимать хорошее, как обычную данность. Как нечто само собой разумеющееся. Нам предстоит проделывать ежедневный труд для того, чтобы существовало хорошее.

Так вот, возвращаясь к причастию, от которого меня отводят бесы, если вы позволите мне описывать явление такими словами… Удивительно, что когда я собираюсь на причастие, иду на причастие, у меня обязательно что-нибудь случается. Например. В Италии за два дня до – я упала и сломала ребро. Сейчас оно болит и, очевидно, еще долго заживать будет. Почему это произошло? Потому что некие негативные силы не рады тому, что я иду на причастие. Когда я иду на пути к причастию, я близко к Богу, а это им не нравится. И логично, что силы оказывают сопротивление. Со временем, с опытом, я привыкла к таким явлениям, но иду я на причастие крайне редко, потому что мне тяжело. Дважды в Италии я была на причастии и каждый раз происходило нечто. И это не совпадение, как говорят некоторые.

Многие люди живут так быстро, что не замечают или не хотят замечать, как силы, мысли, слова влияют на нас. Не видят, что все происходит не просто так, всегда есть причина. Например, человек заболел. Задает ли он себе вопрос «Почему»? А ведь если задуматься, многое проясняется интересным образом и в итоге ты находишь причину событий, любых событий в твоей жизни. Просто мы не привыкли это делать. Не умеем. У любого события есть причина. Пусть даже мелкая, но всегда найдется. Теперь я все время анализирую то, что со мной происходит, и нахожу истоки любого события.

Мы говорим о таинствах. Таинство причастия, безусловно, это приближение, причастие к Богу, как войти с ним под руку в храм. Помните, есть слова о том, что когда Иуда причастился, в него вошел причастием сатана. Почему? Потому что не важно, что именно вы делаете, важно, с какими чувствами, с какими намерениями действуйте. Если причащаться формально, без движения, без изменения в своей душе, то причастие идет только во вред вам. Такие поступки засчитываются как грехи, а не как благоденствие. Евангелие напоминает о том, что главное в таинстве Божьем – это истинные изменения нашей души, а не лицемерные показушничества. Например, идея «сделаю двести поклонов, и будет мне счастье», ошибочна. Не будет. Наоборот, выйдет грех, если поклоны сделаны с желанием что-то получить. С таким настроением лучше и не молиться, не брать грех на душу. Ценны молитвы, прочитанные только с истинным чувством, с истинным намерением стать более достойным человеком. Бог всегда, условно говоря, присматривает за нами. Все тайное становится явным. Бог видит, что делаем неискренне, а что с душой, с верой.