Текст книги "Психология подросткового и юношеского возраста"

^{Мексикано-американская культура придает большое значение семейности и преданности семье. Традиционная мексикано-американская семья очень сплоченная, расширенные семьи не редкость}

Гетеросексуальные отношения

Когда латиноамериканские мужчины достигают подросткового возраста, от них ожидают, что они будут интересоваться женщинами, разговаривать на сексуальные темы и проявлять себя сексуально, чтобы продемонстрировать свою половую зрелость. Бывает, что девушек мужчины используют в сексуальных целях, чтобы доказать свой мачизм (мужественность), но бывают и случаи идеализации девушек, на которых думают жениться. Романтические встречи между парнем и девушкой осуждаются, хотя это сложно запретить в Соединенных Штатах. Тем не менее иногда все еще приглашают свата/сваху (portador), когда выбор супруга/ супруги продвигается достаточно далеко.

Важность скромности очень подчеркивается, особенно когда речь идет о девушках, которые не должны узнать о сексуальных отношениях через общение или на опыте. Результатом является низкий уровень знаний о человеческой сексуальности (Meneses, Orrell-Valante, Grendelman, Oman, and Irwin, 2006; Villarruel, 1998). Матери не обсуждают сексуальную сторону жизни со своими дочерями, а многие не обсуждают даже менструацию. Неосведомленная дочь вынуждена сама узнать о менструации и сексуальных отношениях.

Сохранение латиноамериканскими подростками своей девственности до брака поощряется. Такая социализация частично объясняет более поздний возраст, в котором происходит первый добрачный сексуальный контакт латиноамериканских подростков по сравнению с нелатиноамериканскими белокожими сверстниками (Slonim-Nevo, 1992).

Если незамужние латиноамериканские девушки-подростки все же беременеют, они больше общаются и получают большую поддержку от своей большой семьи, чем белокожие матери-подростки. Они также реже живут одни и чаще живут с парнем либо выходят замуж и живут со своим мужем, чем белокожие подростки. Это согласуется с латиноамериканской ориентацией на семью, при которой семья воспринимается как центр эмоциональной поддержки (Codega, Pasley, and Kreutzer, 1990).

Пуэрториканские подростки

В Соединенных Штатах живут почти 3 млн пуэрториканцев. Примерно 70 % из них живут на северо-востоке, самое большое их количество проживает в Нью-Йорк-сити. Одна пятая часть пуэрториканцев, проживающих в Соединенных Штатах, – подростки.

Хотя пуэрториканские американские подростки чаще оканчивают школу и вузы, чем латиноамериканские подростки, количество тех, кто живет в бедности, выше. Пуэрториканские американцы также имеют самый высокий уровень разводов и количество детей, рожденных подростками, по сравнению с любой другой этнической либо расовой группой (U. S. Bureau of the Census, 1999).

Как граждане Соединенных Штатов, пуэрториканцы могут въезжать в страну и свободно по ней перемещаться. Данный факт, а также перенаселение и большой уровень бедности на острове поспособствовали стремительной иммиграции пуэрториканцев на материк в годы после Второй мировой войны. Однако в последнее время уровень иммиграции уменьшился.

Остров Пуэрто-Рико, который находится возле Кубы, насчитывает почти 4 млн человек. Он был испанской колонией с начала XVI в. по 1898 г., когда был отдан Соединенным Штатам в конце Испано-американской войны. Пуэрто-Рико – это ассоциированное свободное государство, поэтому, хотя жители могут пользоваться многими привилегиями американских граждан, они не имеют права голосовать на президентских выборах или выбирать сенаторов и конгрессменов. Пуэрториканская культура происходит из культур нескольких исторических народностей: аборигенов индейцев тайно, африканских рабов, которые начали здесь селиться в начале XVI в., и испанских конкистадоров. Наиболее важными особенностями культуры являются фатализм (вера в то, что человек не может изменить свою собственную судьбу или рок), одобрение иерархии и мужского превосходства, потребность в личном самоуважении и достоинстве (Gibbnos, Brusi-Figueroa, and Fisher, 1997).

Семейная жизнь

У пуэрториканцев глубокое чувство семьи. Большинство традиционных женщин рассматривают материнство как свою главную роль. Их видение материнства основывается на способности женщины рожать детей и понятии марианизма, которое представляет Непорочную Деву Марию как образец для подражания. Марианизм предполагает, что женщина находит свою индивидуальность и получает наибольшее удовлетворение в жизни через материнство.

Идеальные семейные отношения можно описать двумя смежными темами – семейной взаимозависимостью и семейной сплоченностью. Семейная взаимозависимость соответствует пуэрториканскому стилю жизни, который подчеркивает, что человек не может сделать абсолютно все, да еще и все хорошо. Более взрослые пуэрториканские женщины особенно сильно придерживаются семейной взаимозависимости. Это способствует взаимопомощи детей и взрослых, а также оказанию поддержки. Старшие женщины ожидают, что их взрослые дети будут заботиться о них, когда они станут пожилыми.

Семейная сплоченность подчеркивает желательность тесных и интимных родственных связей: члены семьи хорошо ладят и часто поддерживают связь во время разлуки. Пуэрториканцы считают, что чем больше степень сплоченности семьи, тем больший упор члены семьи будут делать на взаимозависимость и семейные обязательства.

Тем не менее пуэрториканцы реже живут в браках по сравнению с другими латиноамериканцами, потому как они вообще менее склонны вступать в брак, а кроме того, их браки чаще заканчиваются разводами. Нередко, когда люди находятся в стрессе, идеализированная жизнь и та, в которой они себя в итоге находят, не совпадают.

Образование, занятость и доход

Проблемы, с которыми сталкиваются пуэрториканские семьи, частично являются результатом неблагоприятных экономических и социальных условий, в которых они живут. В 2000 г. 25 % взрослых пуэрториканцев обучались в школе менее 12 лет. Только 13 % отучились в вузе 4 года и более. У пуэрториканцев оказался самый высокий уровень безработицы по сравнению со всеми латиноамериканцами (Ramirez, 2004). Следствием этих явлений стал низкий уровень дохода.

Последствия для подростков

Учитывая преобладание семей с одним родителем, пуэрториканским подросткам часто не хватает ролевых моделей, с которыми они могут себя идентифицировать. Формирование личности подростков из меньшинств включает в себя проверку на личном опыте того, что значит быть членом особой группы. Но характеристики группы меняются и часто сбивают с толку (McLoyd, 1990).

Пуэрториканские подростки переживают кризис личности, который был вызван сильными межкультурными конфликтами и конфликтами поколений. Они видят конфликт культурных ценностей, привитых им родителями, и культурных ценностей, с которыми они сталкиваются на улице. Они встречаются с языковыми и социоэкономическими барьерами аккультурации.

Многие пуэрториканские подростки вынуждены жить в крайней нищете в самых бедных трущобах города, где уровень преступности астрономический, уровень употребления наркотиков безудержно растет, а хорошие школы и качественное образование являются редкостью. Данная реальность часто является причиной, по которой многие семьи, избавившись от иллюзий, возвращаются в Пуэрто-Рико. Проблемы, с которыми сталкивается данная молодежь, также приводят к высокому уровню психических расстройств, тревоге и депрессии, употреблению алкоголя и наркотиков, преступности, низкой самооценке по сравнению с населением афроамериканцев и белокожих американцев (Hajat, Lucas, and Kigton, 2000).

Подростки североамериканских индейцев

В 2000 г. в Соединенных Штатах проживало примерно 2,4 млн североамериканских индейцев. Хотя их число растет быстрее, чем население США в целом, североамериканские индейцы все еще составляют немногим более 1 % населения. Примерно половина всех североамериканских индейцев живут в сельской местности, включая резервации, в то время как остальная часть живет в городе и пригороде. Большинство североамериканских индейцев живут в западной части Соединенных Штатов. Калифорния, Оклахома, Аризона, Нью-Мексико, Вашингтон и Аляска чаще становятся домом для многих североамериканских индейцев по сравнению с другими штатами (Ogunwole, 2006; Hobbs, and Stoops, 2002).

Аризона и Оклахома представляют собой две крайние точки поселения племен. Аризона находится на втором месте по количеству североамериканских индейцев, там живет самое большое племя навахо в крупнейшей резервации в Соединенных Штатах. В Оклахоме, напротив, проживает около 60 разных племен. Эта земля была когда-то индейской территорией, в которую были переселены североамериканские индейцы со всей страны, когда их племенные земли захотели занять белокожие. Поскольку эти вытесненные североамериканские индейцы были переселенцами, живущими на земле по соседству с белокожими (которые также незадолго до этого переселились), большая часть североамериканских индейцев Оклахомы жила среди обычного населения, хотя в штате имеется несколько отдаленных резерваций. В таких штатах, как Нью-Мексико и в обеих Дакотах большинство североамериканских индейцев все еще живут в изначальных резервациях. В других штатах, таких как Северная Каролина, Калифорния и Нью-Йорк, большинство либо отказались от переселения в резервации, либо сейчас живут на земле, где уже не осуществляется государственный контроль.

Марианизм – в пуэрториканском обществе представление о том, что женщина находит наибольшее счастье в материнстве.

Мачизм – испанский термин, означающий мужественность либо возмужалость.

Фатализм – вера в то, что человек не может изменить свой собственный рок, или судьбу.

С начала Второй мировой войны североамериканские индейцы начали резко переселяться в города. В 1940 г. всего лишь 7,2 % от общего количества североамериканских индейцев проживали в городах, а в 1999 г. эта цифра была 50 %. Такая быстрая миграция была результатом того, что молодежь во время Второй мировой войны оставляла резервации, чтобы вступить в ряды вооруженных сил, взрослые же пошли работать на военные заводы. Правительство поощряло переселение и предлагало помощь в виде программы по переселению, целью которой являлась быстрая интеграция в среду белокожих американцев (Fixico, 2000). Тем не менее это переселение принесло немало проблем. Урбанизация повысила уровень занятости, качество жилья и ощущаемый уровень жизни, но она не стала панацеей от бедности, дискриминации и отчуждения. Одной из наиболее важных проблем современных североамериканских индейских подростков является неспособность урегулировать культурный конфликт между образом жизни в резервации и жизнью в городской Америке. Мы более детально рассмотрим этот конфликт в одном из дальнейших параграфов.

Здоровье и уровень жизни

У североамериканских индейцев самый низкий уровень жизни по сравнению с любым другим меньшинством в Соединенных Штатах, высокий уровень безработицы и низкие доходы. Примерно 1/3 живет за чертой бедности (U. S. Bureau of the Census, 1999). Безработица в некоторых резервациях достигает 80–90 %. В большей части сообществ североамериканских индейцев люди довольствуются минимальным прожиточным минимумом, в результате чего самые ужасные трущобы в Соединенных Штатах находятся в резервациях.

Хотя федерально-признанные племена имеют право (по соглашениям) на медицинскую помощь от национального правительства, многие североамериканские индейцы не могут или не хотят пользоваться данными услугами. Во-первых, медицинские учреждения для индейцев находятся за границами племенных земель или резерваций, а многие североамериканские индейцы не живут в этих районах. Вдобавок к этому такие факторы, как бедность, недостаточный сброс сточных вод, подозрение к властям и культурные барьеры, увеличивают вероятность заболеваний и уменьшают шансы на компетентное лечение (Министерство здравоохранения меньшинств, 2006).

Североамериканские индейцы чаще, чем другие американцы, умирают от всех видов аварий, заболеваний печени, диабета, пневмонии и гриппа, суицидов, убийств и туберкулеза (Национальный центр статистики здоровья, 2001). Суицид является основной причиной смерти индейской молодежи 15–19 лет, что в два-три раза выше, чем в среднем по стране (КДК, 2003). И все же количество суицидов значительно отличается в разных племенах. Расстройства пищевого поведения, в особенности булимия, нередки среди индейских девушек (Crago, Shisslak, and Estes, 1996).

Уровень злоупотребления психотропными веществами, в особенности алкоголем, безудержно растет в культуре североамериканских индейцев, что приводит к очень высокому уровню фетального алкогольного синдрома[4]4
  ФАС – алкогольный синдром плода при употреблении матерью во время беременности алкоголя. – Примеч. ред.


[Закрыть] у младенцев взрослых матерей и матерей-подростков (Backover, 1991). Считается, что ФАС является основной причиной умственной отсталости в Соединенных Штатах (McShane, 1988). Хотя уровень алкоголизма среди населения североамериканских индейцев в целом сравнительно высок, относительно небольшое количество североамериканских индейцев становятся алкоголиками. Серьезнейшая проблема алкоголизма (либо злоупотребления другими психотропными веществами) среди североамериканских индейцев, а также среди других меньшинств, выходит далеко за рамки простого сравнения холодной статистики (Mitchell, О Nell, Beals, Dick, Keane, and Manson, 1996).

Несмотря на эти негативные условия, остается надежда на то, что можно достичь экономических успехов. В состав земель североамериканских индейцев входит много красивых, а также высоко ценящихся мест. Они содержат очень ценную древесину и уран.

Образование

Образование североамериканских индейцев можно охарактеризовать нарушенными обещаниями со стороны властей, несоответствующими материалами, плохими преподавателями и, хуже всего, использованием образования как средства разрушения культуры и образа жизни. К началу XX в. Комитет по делам индейцев (КДИ) руководил 147 дневными школами в резервациях, 81 школой-интернатом в резервациях и 25 школами-интернатами за пределами резерваций для североамериканских индейцев в различных частях страны. Это являлось одним из обязательств правительства. Тем не менее целью этого обучения была полная ассимиляция. Девизом стала фраза: «Убить индейца и спасти человека». Ученикам вдалбливали полное всеобщее единообразие жизни, чтение, письмо, арифметику, ручные ремесла и домоводство.

Жизнь в школах-интернатах также строго регламентировалась. Поскольку ученики были изолированы от семьи, находились во власти чужой культуры, не имели возможности общаться с преподавателями (которые не знали диалектов), успеваемость учеников была низкой. Семьдесят пять процентов детей североамериканских индейцев в школах-интернатах находились далеко от дома и страдали от социальных либо эмоциональных проблем, вызванных обучением в школе. Примерно 1/3 детей в этих школах имела проблемы в развитии (McShane, 1988).

К тому же КДИ руководил несколькими дневными школами, находящимися в резервациях либо недалеко от них. В этих школах также были проблемы. Здания и оборудование абсолютно не соответствовали, учебников и материалов не хватало, они были устаревшими, не было денег, чтобы нанять компетентных учителей. В школах все уроки велись на английском языке, хотя некоторые дети плохо либо совершенно не говорили на нем. Количество детей, бросивших школу, было очень велико.

На уровне среднего образования школьная программа не признавала этнического разнообразия. В отчете об образовании в школах для североамериканских индейцев говорилось, что «образования, которое давало бы индейцам, эскимосам, алеутам знания о своем историческом и культурном наследии, а также заставляло бы их им гордиться, не существует» (Henninger, and Esposito, 1971).

Закон об образовании индейцев 1972 г. (известный как Номер IV) принес некоторые изменения. Данное законодательство ввело финансирование специальных двуязычных и биокультурных программ, учебных материалов, релевантных с точки зрения культуры, надлежащего обучения и набора консультантов, и основало Министерство образования индейцев при Департаменте образования США. Самое главное: закон требовал участия североамериканских индейцев в планировании всех соответствующих образовательных проектов (O'Brien, 1989).

За последние 30 лет образование для североамериканских индейцев значительно улучшилось. В 1998–1999 гг. Министерство программ образования для индейцев полностью обслуживало 53 тыс. учеников в 185 школах, разбросанных по 23 штатам и более 60 резервациям. На данный момент более 115 из этих школ контролируются и управляются племенами, а не министерством. Более 400 тыс. других учеников была оказана косвенная помощь, большей частью посредством предоставления финансовой помощи и стипендий. Также были профинансированы 26 племенных колледжей и университетов. Колледж Навахо Комьюнити в резервации навахо в Аризоне и Университет Синте Глеска в резервации Роузбад в Южной Дакоте – это два наиболее известных из таких институтов. В 1999 г. примерно 145 тыс. североамериканских индейцев обучались в колледжах и университетах, находящихся в разных частях Соединенных Штатов (U. S. Bureau of the Census, 2002).

Семейная жизнь

Матрилинеальный – имеющий происхождение по линии матери.

Поскольку существует более 550 федерально-признанных племен североамериканских индейцев, то нет такого института, как типичная семья североамериканских индейцев. Несмотря на попытку навязать западные модели семьи, среди разных племенных групп все еще существуют различные формы семьи. Некоторые семьи матрилинеальны (ведут происхождение по линии матери) (Keshna, 1980). Для многих североамериканских индейцев большая семья – это основной институт для выполнения семейных функций. Это также относится к тем семьям, в которых нет большого количества родственников в одной семье. Дети могут воспитываться родственниками, живущими в другой отдельной семье. Сосуществование нескольких семей, которые разделяют семейные функции, – достаточно частое явление.

Дети

Большинство североамериканских индейцев рассматривают детей как имущество семьи. Детей учат, что семья и племя имеют наивысшую важность. Очень уважаемы бабушки. И действительно, пожилых людей в основном уважают и обращаются к ним за советом и знаниями. Пожилые люди играют важную роль в сохранении традиций, верований и обычаев при помощи рассказов. Детей учат тому, что слушание, в отличие от говорения, является знаком уважения и самым лучшим способом обучения. Их также учат быть независимыми (нет строгих графиков еды и сна), терпеливыми и непритязательными, быть довольно сдержанными, а не показывать эмоции. Подчеркивается умение переносить боль, трудности, голод и фрустрацию, а также храбрость и мужество (Gilliland, 1995).

Культурный конфликт

Годами официальная политика государства применяла ассимиляционную модель, т. е. конечной целью являлось полное поглощение североамериканских индейцев в обществе США доминантной группой. Тем не менее эта ассимиляция должна была произойти в том случае, если члены меньшинства станут похожими на членов большинства. Североамериканских индейцев считали невоспитанными дикарями, и поэтому белокожие американцы пытались цивилизовать их, чтобы они могли быть приняты доминантным обществом (Williams, Himmel, Sjoberg, and Torrez, 1995).

^{Для многих племен североамериканских индейцев расширенная семья является основной формой семьи. Пожилые члены семьи, особенно бабушки, часто являются учителями традиций и обычаев}

Тем не менее сегодня североамериканские индейцы делают решительную попытку сохранить и научить подростков культурным ценностям. Религия всегда была важна, но многие обычаи были запрещены, когда федеральное правительство проводило свою 60-летнюю (1870–1930 гг.) программу обязательной аккультурации «Отрицание гражданских и религиозных прав индейцев» («The Denial of Indian Civil, and Religious Right», 1975).

Ритуалы достижения половозрелого возраста либо аналогичные ритуалы перехода из одного периода жизни в другой все еще практикуются некоторыми племенами и являются сегодня частью религиозных ритуалов. Когда федеральное правительство запретило все собрания североамериканских индейцев с 1870 по 1930 г., кроме как между 1 и 4 июля, апачи заменили индивидуальный ритуал, который посвящался первой менструации девушки, на групповой ритуал, в котором принимали участие все девушки, достигшие совершеннолетия в течение года. Обязательный ритуал посвящен переходу из статуса ребенка в статус взрослого и дает право молодым женщинам вступать в брак. Мальчики и девочки навахо принимают участие в религиозной церемонии примерно тогда, когда у них появляются вторичные половые признаки. Посредством данной церемонии они получают право полного участия в церемониальной жизни.

ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ…

Какие ценности и верования отличают культуру североамериканских индейцев?

Североамериканские индейцы ценят сотрудничество и скромность больше, чем индивидуальные достижения и хвастовство. Они также очень уважают пожилых. Североамериканские индейцы не материалистичны. Они считают, что нужно жить здесь и сейчас, а не заботиться о будущем.

Ценности североамериканских индейцев часто противоречат ценностям культуры белокожих американцев. Североамериканские индейцы ориентированы на настоящее, их не интересует время и будущее. Белокожие американцы ориентированы на будущее, заботятся о времени и планируют все заранее. Североамериканские индейцы считают, что человеческая жизнь должна находиться в гармонии с природой. Белокожие же пытаются покорить природу. Жизнь североамериканских индейцев ориентирована на группу, в ней подчеркивается сотрудничество, в то время как белокожие американцы подчеркивают индивидуализм и соперничество.

В результате конфликта культур индейская молодежь сегодня стоит перед лицом кризиса личности: должны ли они приспособиться к миру белокожих американцев и научиться в нем конкурировать, либо сохранить традиционные обычаи и ценности и жить отдельно от мира белокожих (Markstrom-Adams, 1990). Основательные попытки правительства разрушить культуру и общество североамериканских индейцев на протяжении 150 лет были безуспешными. И все же чем дольше индейская молодежь будет изолирована, тем больше у нее шансов остаться наиболее бедным меньшинством в США. Несомненно, одно из решений – это помочь всем людям осознать и понять ценности культуры североамериканских индейцев и важность сохранения богатого наследия. Подросток, который гордится тем, что он североамериканский индеец (что многие и делают) и уважаем белокожим обществом, может внести достойный вклад в западную культуру, которая гордится тем, что является культурно многообразной.

К сожалению, исконные обитатели Соединенных Штатов были загнаны на периферию существования сегодняшней нации. В результате большинство современной индейской молодежи испытывает психологическую напряженность из-за влияния культурных перемен. Продвижения вперед почти нет, поскольку эти люди застряли между двух культур и не могут свободно идти ни в одном, ни в другом направлении. Следующее стихотворение «Мысли для размышления» было написано Мари Анной Бегэй, навахской ученицей выпускного класса средней школы Дель Норте в Альбукерке, Нью-Мексико:

 
Сижу здесь.
Мне пришла в голову мысль:
Жить в двух мирах
Иногда кажется очень сложным,
Особенно если ты индеец.
Тебе кажется, что в тебе два человека,
Пытающихся бороться за то,
До чего тебе иногда нет никакого дела.
 
 
Спрашиваю себя: что я здесь делаю?
Все, о чем ни подумаю, должно пойти мне на пользу.
И я смотрю на новый горизонт,
Хотя сейчас могла бы
Кататься на лошади или бегать по просторам лугов
И вдыхать свежий чистый воздух,
Смотреть, как вдалеке идет дождь
И как раскаты грома потрясают землю.
 
 
Но я сижу здесь и пытаюсь взять
То, что, как мне кажется, хорошо для индейца,
Который ищет успеха
И в мире белого человека, и в своем.
 

Американские подростки азиатского происхождения

Азиатские американцы в основном отличаются от латиноамериканцев и афроамериканцев тем, что они более успешны в осуществлении так называемой американской мечты. У азиатских американцев больший средний доход на семью, чем у всех других групп, включая нелатиноамериканское белокожее население (Reeves, and Bennett, 2004). Азиатские и тихоокеанские американцы также чаще оканчивают колледжи. Хотя они составляют всего лишь 4 % от населения США, они получают 10 % всех докторских степеней в стране и более 20 % докторских степеней в области инженерии и компьютерных наук. Это не значит, что азиатские американцы не сталкивались с дискриминацией, напротив. Тем не менее они смогли найти свой путь в доминантном обществе, несмотря на трудности. Некоторые из этих достижений, возможно, были сделаны потому, как их собственные культурные ценности в достаточной мере совместимы с ценностями основного американского общества, что позволяет им преуспевать.

Еще одним объяснением может послужить то, что браки среди азиатских американцев достаточно стабильны. Более 80 % азиатских американских детей живут со своими обоими биологическими родителями. Большая часть азиатских американцев родилась за границей, поэтому неудивительно, что большинство живут в западных штатах, недалеко от того места, где они въехали на территорию Соединенных Штатов. Многие азиатские американские иммигранты происходят из образованных семей среднего класса, тем не менее, многие другие – это крестьяне, которые искали лучшей жизни либо спасались бегством от политических репрессий.

^{Рис. 3.7. Регионы происхождения жителей США, рожденных за границей, 1999 г. Данные U. S. Bureau of the Census (2005)}

Семьи азиатских американцев изначально иммигрировали со всего азиатского континента. Как показано на рис. 3.7, наибольшее количество имеет своих предков в Китае, Филиппинах или Индии. Примерно 2/3 азиатских американцев были рождены за границей, примерно половина из них приняла гражданство (Reeves, and Bennett, 2004).

Американские подростки китайского происхождения

В Соединенных Штатах примерно 2 млн американцев китайского происхождения. Меньшая часть сегодняшних китайских американцев является предками китайцев, которые иммигрировали в Соединенные Штаты в период открытой иммиграции с 1820 по 1882 г. Многие другие – это новые иммигранты либо иммигранты во втором поколении. После 1882 г. ряд законов об исключении китайцев ограничил азиатскую иммиграцию. Только в 1965 г. система квот национального происхождения, которая дискриминировала азиатов, была отменена. С того времени китайцы иммигрируют в больших количествах.

До этого времени китайские мужчины въезжали в Соединенные Штаты без жен и детей. Обычай требовал, чтобы мужчина женился перед тем, как покинет Китай, и чтобы его жена оставалась в доме родителей мужа. Обязанностью этого мужчины было посылать деньги своей ожидающей семье и в итоге вернуться домой. Зачастую проходили годы, прежде чем он возвращался. Многие надеялись заработать достаточно денег, чтобы перевезти свою семью в Соединенные Штаты, но по Закону об иммиграции от 1882 г. китайским женщинам, за исключением малой части освобожденных классов и жен граждан США, не разрешалось въезжать в США. Это ограничение действовало до 1943 г. В результате китайские мужчины, которые оставались в Соединенных Штатах, были обречены на жизнь без интимных семейных отношений.

Семья и дети

Высокообразованные американцы китайского происхождения реже разводятся, у них реже наблюдаются умственные заболевания, они не обращаются за государственной помощью и имеют более высокий семейный доход по сравнению с общим населением США. По сравнению с другими меньшинствами у американцев китайского происхождения более консервативные сексуальные взгляды, меньший уровень рождаемости, меньшее количество детей, рожденных вне брака, и более консервативные взгляды относительно роли женщины.

^{Многие китайско-американские семьи подчеркивают важность межпоколенных семейных уз. Даже дети подросткового возраста уделяют огромное значение семейному союзу}

Для большинства сегодняшних американцев китайского происхождения характерно сильное чувство семейных уз. У них есть высокое чувство долга перед семьей, ответственность за родственников, они винят себя, если подросток не оправдывает надежды. Ребенок, который плохо себя ведет, позорит имя семьи.

Американские родители китайского происхождения больше контролируют своих детей, чем белокожие родители. Но в соответствии с их культурной традицией их дети обычно принимают подобное вмешательство в отличие от белокожих подростков (Lam, 2003). Гармония и отсутствие конфликтов в семье высоко ценятся, даже более чем открытость и общение (Shek, 2001).

Китайских детей учат, что все должны работать на благо семьи. Им дается большая доля ответственности, и у них есть индивидуальные домашние обязанности. Подростки должны следить за младшими детьми и помогать по дому либо в семейном бизнесе. Несмотря на влияние аккультурации, даже во втором поколении китайская молодежь уделяет огромное значение семье как наиболее важному институту (Feldman, Mont-Reynaud, and Rosenthal, 1992).

Молодежь

Традиционно возмущений среди китайской молодежи почти никогда не было. Уважение к старшим настолько сильно прививалось, что для молодежи родители всегда были авторитетом. Они никогда не нарушали правила, чтобы не позорить свою семью. Если родители что-либо запрещали, значит, это что-то было плохим.

Современная китайско-американская молодежь чаще говорит открыто, чем предыдущие поколения. Они более склонны высказывать свое мнение и ставить под сомнение авторитет. По мере того как эта молодежь все более отделяется от своих родителей, нарастает антисоциальное поведение (Chiu, Feldman, and Rosenthal, 1992). Молодые и недавно прибывшие иммигранты из Гонконга и Тайваня, а также китайцы, рожденные в Америке, бросившие школу, отошли как от китайского, так и от белокожего общества. Некоторые стали заниматься преступной деятельностью, другие стали членами банд (Tsunokai, 2005).

Образование

Американцы китайского происхождения всегда подчеркивали важность образования и тяжелого труда как средства продвижения вперед. Было проведено исследование школьной успеваемости первого и второго поколения американцев китайского происхождения и их западных сверстников в Австралии и Соединенных Штатах. Результаты показали, что китайские школьники обоих поколений уделяют большее внимание обучению в школе и у них оценки были лучше, чем у белокожих американцев и австралийских сверстников. Семья влияла как на высокие достижения, так и на усердие в обучении (Rosenthal, and Feldman, 1991). Особое внимание уделяется способности зарабатывать много денег и получению престижа, что достигается посредством освоения таких технических специальностей, как инженерия, фармацевтика и стоматология (Leong, 1991).