Читать книгу "Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда"

«Паранойя неадекватного человека?»

04.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38330

Именно так, за отсутствием серьезных аргументов, вот уже много лет пытаются «обнулить», скомпрометировать мои аргументы мои оппоненты. Несмотря на нагнетаемый вокруг них скепсис, я вновь их излагаю, чтобы разрушить планы противника.

Итак, настойчиво повторяемые главой Информационного отдела Белорусского Экзархата о. Сергием Лепиным пропагандистские тезисы против спасительного, подлинно белорусского мировоззрения «западнорусизма», в поддержку оккупационного антибелорусского проекта «БНР», его выступление на демонстрации боевиков спешно готовящегося «Белорусского майдана» не являются случайностью. Как заявил мне информированный протестантский источник в Москве, следующей, после Сержа Саргсяна жертвой будет Александр Лукашенко. Ему не помогут заигрывания с Ватиканом, Великобританией и т.д., как не помогли Саргсяну и Януковичу. Кстати, роль Ватикана в армянском «майдане» хорошо прослеживается – город Гюмри, как опора Пашиняна, конфессионально принадлежит «армяно-униатской» конфессии. Так, «следующая станция» после Еревана – Минск. Отсюда все рассуждения Лепина об антироссийском «белорусско-литовском» государстве. С этим напрямую связана объявленная на прошлой неделе Порошенко «война на уничтожение» канонической Церкви в Малороссии. И не только в Малороссии. В 1686 г. Константинопольский Патриарх Дионосий специальной грамотой передал Киевскую и Малой России митрополию Московскому Патриархату НАВЕЧНО. В ту митрополию входили Малороссии, Белоруссия, Смоленская и Брянская епархии. Одновременно через неких «выпускников Новокузнецкой духовной семинарии» вбрасывается откровенная ересь «папизма» Константинопольского Патриархата о том, что он, якобы, не только имеет право вмешиваться в дела других Поместных Церквей, но и лишить Русскую Церковь автокефалии. Одновременно ряду видных иерархов Русской Церкви, как условно либеральной, так и условно консервативной иерархии, от либеральных элит посылаются намеки, обещания сделать их «преемниками» в случае, если согласятся стать «ельциными» – «сдать» Патриарха Кирилла и согласятся отдать Константинопольскому Патриархату Киевскую и Малой России митрополию образца 1686г. Одновременно такие предложения получает глава австрийско-белокриницких старообрядцев Корнилий Титов, вовсю ведется пропаганда того, что якобы «Кремль ставит на старообрядцев и не доверяет МП и Патриарху Кириллу», повторяются «патриотические» «национально уменьшительные» старообрядческие тезисы о том, что якобы Русской Церкви и России «не нужны олатинившиеся Малороссия и Белоруссия» (в XVII в. в старообрядцы записывали в «олатинившиеся» великих православных апологетов и борцов с унией на Западной Руси, помогая Речи Посполитой и унии срывать воссоединение Великой, Малой и Белой Руси и «валить» идеолога этого воссоединения Патриарха Никона). Модераторы проекта расчленения Русской Православной Церкви не вылезают из оккупированного Киева. И это не только униаты типа Андрея Юраша, но и московские «патриархоборцы» и «демонтажеры РПЦ на альтернативные конкурирующие конфессии» во главе с гл.редактором «Кредо» Солдатовым, которых их «старообрядческие» партнеры типа Шахова и Муравьева заводят их и их компрадорские идеи в высокие кабинеты АП РФ, агитируя их обитателей «сдать» Патриарха Кирилла и Русскую Православную Церковь и десятки миллионов ее чад в Малороссии, Новороссии, Карпатороссии, Южной Сибири, Прибалтике в обмен на возвращение ста старообрядцев из Латинской Америки в Россию. Их «антимиссия» в стиле Паисия Лигарида, уничтожившего патриарха Никона через организацию его ссоры с царем, и расколовшего Русскую Православную Церковь, к сожалению, имеет успех в некоторых властных кабинетах из-за того, что отнюдь не все их обитатели, как и бояре в эпоху патриарха Никона, склонны глубоко вникать в догматику и экклесиологию и, потому, зачастую становятся объектами антицерковных манипуляций «втемную», а ведь «дьявол в мелочах»!

Ересь о «праве» Константинопольского Патриархата на Малороссию и всю Западную Русь блестяще опровергнута в труде крупнейшего канониста Русской Православной Церкви проф. С. В. Троицкого «Единство Церкви« (М., Изд-во М. Смолина, 2017 г.).

А ересь о «возможности» деавтокефализации им Русской Православной Церкви блестяще опровергнута в труде священника Александра Мазырина и православного ученого Андрея Кострюкова «Из истории взаимоотношений Русской и Константинопольской Церквей в XX веке» (М., ПСТБИ, 2017). В нем на языке документов показывается весь масштаб и глубина предательства Константинопольского Патриархата и игнорирование им Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917–1918 гг., признание и поддержка обновленческого раскола, которая была не эпизодической, а масштабной с момента его создания в 1924 г. вплоть до ликвидации в 1943 г., захват епархий Русской Церкви в Прибалтике, Финляндии, Русской Православной Зарубежной Церкви.

В противовес этим ересям летом этого года мы будем праздновать 70-летие Московского Всеправославного Совещания 1948 г., доказавшего полную каноничность и оправданность духовного лидерства Русской Православной Церкви в православном мире и еретичность «папизма» Константинопольского Патриархата.

Митрополит Антоний и епископ Виктор попали в базу данных «Миротворца»

10.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38406

Управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский нтоний (Паканич) и представитель УПЦ при Европейских организациях епископ Виктор (Коцаба) попали в базу данных нацистского сайта «Миротворец» за противодействие антиправославному проекту «украинской поместнаяцерковь». Подобное попадание, как правило, заканчивается внесудебной расправой и в этом попадании заинтересовано конкретное лицо – «оборотень в рясе» митрополит УПЦ Александр (Драбинко), чьей и киевской хунты задачей является устранение (как минимум, административное) митрополита Антония. Антоний – русин, а бандеровцы ненавидят карпатороссов за то, что они пошли путем, противоположным униатской Галиции – остались верными Православию, Русской Православной Церкви, создали в 1919 г. международно-признанную Карпаторусскую Республику, в 1947 г. добивались присоединения к РСФСР, а не к УССР, за что были репрессированы, как и репрессируются сейчас (www.pravoslavie. ru/put/podvizhnik/apkarpat.htm). Митрополит Антоний пресекалпопытки Драбинко манипулировать Церковью во время болезни Блаженнейшего митрополита Владимира (Сабодана), и теперь Драбинко мстит лично и повторяет попытки манипулирования Церковью руками репрессивных органов киевского режима, в том числе сайта «Миротворец». Драбинко и Порошенко уверены, что если «свалить» митрополита Антония, то епископат УПЦ, в первую очередь, такие иерархи, как задабриваемый Порошенко Винницкий митрополит Симеон, «посыпятся». То же самое делал «союз воинствующих безбожников» и комиссар Тучков – «ликвидатор» Русской Церкви и куратор обновленческого раскола и поддерживавшего его Константинопольского патриархата. Но сейчас это не пройдет – Святая Церковь не сдаст ни митрополита Антония,ни епископа Виктора, никого другого!

Епископ Виктор (Коцаба) очень опасен Драбинко тем, что является племянником почившего митрополита Владимира и самим этим фактом мешает Драбинко прикрываться именем Блаженнейшего Владимира. Более того, на основании статей выдающегося православного журналиста современности Василия Анисимова, опубликованных на www.pravoslavye.org.ua, он может подать в суд на Драбинко за четыре мешка панагий на сумму 150 тыс. дол. США, украденных у митрополита Владимира (Сабодана). Вот Драбинко и пытается репрессировать опасного для него епископа Виктора (думаю, что и жизнь разоблачителя расколов Василия Анисимова также под угрозой – на приводимые им факты нет ответа). А параллельно пишет манифест ереси и раскола под названием «Украинская Церковь на пути к автокефалии». Ровно 100 лет тому назад, на Всеукраинском Церковном Соборе 1918 г., сторонники автокефалии УПЦ, несмотря на поддержку «кучмы той эпохи» гетмана Скоропадского, потерпели сокрушительное поражение. Затем, при Петлюре и ленинско-троцкистских украинизаторах, группа сторонников «укрокефалии» во главе с В. Липковским пошла на чудовищное кощунство, «саморукоположив» «иерархию», положив на свои головы мощи святых. Это активно поддержали большевики, распинавшие Русскую, в том числе Малороссийскую Церковь, а затем нацисты, заставлявшие неканоническую на тот момент Польскую Церковь «рукополагать» «иерархию» УАПЦ. Известный русский, малороссийский канонист Владислав Петрушко в своем труде «Истоки иерархии украинских автокефалистов» показал полную незаконность этих «хиротоний». Раскольнические агитаторы, в том числе Драбинко, любят ссылаться на Томос Константинопольского патриарха об автокефалии Польской Церкви и «непризнании» там Грамоты константинопольского патриарха Дионисия 1686 г. о навечной передаче Киевской и Малой России митрополии Московскому Патриархату. Эти ссылки смешны, потому что в то время Константинопольский Патриархат вовсю поддерживал обновленческий раскол в СССР и написал в поддержку обновленцев кучу бумажек, коим, как и польскому томосу, каноническая цена – грош.

Итак, то, что Драбинко берет на щит, – это зло, ересь и раскол. И Церковь мученически сопротивлялась «драбинковщине», изгоняла ее из себя, отвергала униатскую идею «укрокефалии». Мне хотелось бы сказать о святых новомучениках в контексте одного из главных вопросов Русской Церкви – украинского. Как относились святые новомученики к идее украинской автокефалии, ведь мнение последних, самых близких к нам святых важно в наибольшей степени.

Как известно, большевики поддерживали насильственную украинизацию, особенно на территории Донбасса и Новороссии (огромное пространство от Екатеринослава до Тирасполя), которую большевики в борьбе с «великорусским шовинизмом» передали УССР. Большевики активно поддерживали украинский автокефалистский раскол, им было необходимо полностью уничтожить Русскую Православную Церковь. И святой Патриарх Тихон ликвидирует автономию, данную Украинской Церкви Всероссийским Поместным Собором 1917–1918 гг., устанавливая на Украине патриарший экзархат.

Мы можем определенно утверждать, что большинство, то есть Собор новомучеников, были категорически против отделения Киевской митрополии от Русской Церкви. Это владыки Никодим (Кротков), Константин (Дьяков), Михаил (Ермаков), Онуфрий (Гагалюк), Анатолий (Грисюк), священномученик Роман (Медведь) и многие, многие другие. Их жития собраны в книге протоиерея Николая Доненко «Наследники Царства» (Симферополь, 2000 г.).

Решения русского Синода

15.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38458

14 мая Священный Синод Русской Православной Церкви назначил епископа Тихона (Шевкунова) псковским митрополитом.

Почему епископ Тихон стал правящим псковским митрополитом, а митрополит Волоколамский Иларион правящим пока не стал?

Именно на эту тему станут спекулировать всякие антицерковные демагоги. На самом деле, никакой конспирологии здесь и близко нет. Епископ Тихон «перерос» и Сретенский монастырь, и семинарию – там им все сделано, все, в том числе прекрасный Собор Новомучеников и Исповедников Русской Земли, построено, все работает, как часы, поэтому дать владыке Тихону Псковскую митрополию, где он начинал свою монашескую жизнь – глубоко логичное решение Патриарха Кирилла и Синода. В великой Псковской митрополии с ее древними святынями и заброшенными деревнями – непочатый край работы, и владыка Тихон миссию выполнит и превратит Псковщину в цветущий русский край, куда восхищаться восстановленными святынями, жить и спасаться, обретать свое православное и русское национальное самосознание ринутся миллионы людей!

Но неужели митрополит Иларион, блестящий миссионер, богослов, интеллектуал, не достоин того, чтобы поднять одну из русских кафедр? Достоин и способен, конечно. Но посмотрите журналы заседаний Синода – с 5 по 9 мая. Глава ОВЦС митрополит Иларион посетил ключевые поместные церкви. Очевидно, что обсуждались борьба Порошенко с Церковью и попытки Климкина «ломать» поместные церкви. Против канонической Церкви Юго-Западной Руси восстали все силы зла, и от исхода этой битвы зависит и судьба Вселенского Православия, и судьбы России, и судьбы мира, и Патриарха Кирилла и митрополита Илариона лично. Возможно ли одновременно объехать половину поместных церквей и свою митрополию за четыре дня? Невозможно. И поэтому, пока решительный перелом не достигнут, митрополит Иларион, как Глава ОВЦС, мобилизован на этот ключевой духовный фронт.

Но мы сделаем все, и поможем митрополиту Илариону этот перелом достигнуть потому что церковный вопрос Юго-Западной Руси, как и вопрос миссии, – это главные вопросы Русской Православной Церкви и Святой Руси!

Еще одно важное решение Синода – утверждение кандидатов на пост митрополита Таллиннского и Эстонского, которого изберет предстоящий Собор Эстонской Церкви Московского Патриархата. Ими стали ректор Московских Духовных Школ, Глава Учебного комитета Русской Православной Церкви архиепископ Верейский Евгений и епископ Нарвский и Причудский Лазарь. Если изберут «министра образования РПЦ» владыку Евгения, то это будет очень сильным и правильным решением, которое значительно повысит интеллектуальный уровень Эстонской Церкви Московского Патриархата, гонимой пронацистским эстонским режимом, поддерживающим эстонский раскол, устроенный Константинопольским Патриархатом.

Кто же в этом случае займет освободившийся пост ректора Московских Духовных Школ? Сразу приходит в голову имя вышеупомянутого митрополита Илариона, автора важных книг о необходимости преобразований Духовных Школ, делающий их мощнейшими общенациональными интеллектуальными центрами. Это остро необходимо – пока мы наблюдаем продолжение «интеллектуального сна» русских духовных школ, на демагогию Лурье и украинских раскольников почти никто не отвечает. Возглавление главных русских духовных школ не только не мешает, но помогает побеждать в церковной «битве за Малороссию» – «под рукой» появляются «боевые перья», которые оперативно можно бросить на любой «богословский прорыв».

Есть еще такие эффективные фигуры, как выпускник МДА зам. главы Управляющего делами МП архимандрит Савва (Туту-нов), в общем, не будем гадать, а доверимся Патриарху и Синоду, который вчера принял решения, направленные на резкую активизацию миссии Церкви – концепцию епархиальных миссионерских отделов, рекомендации по миссии в вузах и открыл миссионерские приходы в Индонезии – в г. Джакарте и на о. Бали.

Святые и пророки Западной Руси

16.05.2018

http://teleskop-by.org/2018/05/16/kirill-frolov-svyatye-i-proroki-zapadnoj-rusi/

Я считаю своим долгом завершить повествование о великих святых и пророках Западной Руси, великих белорусах и подвизавшихся на Западной Руси карпатороссах, чье самосознание было русским, и они были не просто носителями, но борцами за него. Речь пойдет о св. Кирилле Туровском, св. Ефросинии Полоцкой, св. Симеоне Полоцком, при котором Тверская епархия была частью Полоцкой, Франциске Скорине, Св. Афанасии Брестском. Пойдет речь о Вильне как несостоявшейся из-за унии столице России, о Виленских мучениках и Виленском православном братстве; о Западнорусской митрополии как униатской идее, о ее святых, вопреки униатскому характеру этой идеи; св. Виленском митрополите Макарии; о Брестской унии и Православном Русском Сопротивлении ей; о православных русских братствах; о восстановлении единства Русской Церкви 1686 г. – каноничном переходе Западнорусской митрополии в Московский Патриархат с грифом «навечно» в грамоте Константинопольского Патриарха Дионисия; о братьях Зизаний, о трудившихся в православной русской Вильне; карпаторусских православных пророках Иоанне Наумовиче и Якове Головацком; о ревнителе воссоединения с Россией и создателе русской риторики Симеоне Полоцком; о сподвижниках идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой России Патриарха Никона; создателях русского изразца, застройщиков изразцового храма в Ново-Иерусалимском монастыре и дворца крутицких митрополитов братьях Полубес; о великом святом ревнителе русской идентичности белорусов архиепископе Могилевском Георгии Конисском (будет опровергнута его причастность к польской фальшивке – «Истории руссов»; о «Моисее белорусского народа», вернувшем в Православие 1,5 миллиона белорусов и настаивавшем на том, что они – русские, Виленском митрополите Иосифе (Семашко); о великой плеяде «западнорусистов» – авторе «Лекций по истории Западной России» проф. М. О. Кояловиче, проф. Д. Бедновиче, авторе «Истории Западнорусской Церкви» профессоре И. Чистовиче, проф. И. Григоровиче, проф. В. Завитневиче, авторе «Малооссийского влияния» на великорусскую церковную жизнь», проф. К. Харламповиче; о западнорусистах ХХ в. – Иване Солоневиче; о сорвавшем план Гитлера по созданию «Белорусской автокефальной Церкви» митрополите Пантелеимоне (Рожновском), акад. Ф. Карском и др.

Когда говорят о пользе российско-белорусского союза, справедливо отмечают его взаимные экономические и геополитические выгоды. Это, конечно, важно и правильно. Но следует знать и помнить, что самое главное в нашем Союзе – это воссоединение единого Русского народа. Воссоединение разделенного народа именуется в политическом лексиконе «ирредентой». Ближайший прецедент «ирреденты» – недавнее воссоединение Западной и Восточной Германии. Проиллюстрировать на основе исторических и этнографических данных факт единства белорусов и великороссов, показать, что духовная и культурная элита Западной Руси осознавала себя русской, принимала полнокровное участие в выработке русского литературного языка, развитии русской культуры и, безусловно, стремилась к национально-государственному единству России, показать, что между великороссами и белорусами не существует никаких этнических границ, Тверская епархия ранее входила в Полоцкую, является актуальной задачей, т.к. многочисленные внешние и внутренние противники воссоединения лихорадочно ищут свои аргументы, не гнушаясь никакой демагогией. В частности, постулируются разного рода псевдонаучные «теории», призванные поставить под сомнение очевидный факт – на протяжении столетий русский народ, живущий на пространстве от Бреста до Тихого океана, был единым и неделимым. Противники воссоединения утверждают, что белорусы исторически являлись отдельным народом (так называемая кривическая теория). А затем якобы были оккупированы Россией и подавлялись ей. Наиболее радикальные противники русского единства пытаются навязать русскому народу так называемую литвинскую идею, попросту переименовать белорусов в литвинов, они пытаются убедить нас в существовании литвинской нации, якобы ведущей свою историю со времен литовско-русского государства.

Следует отметить и такой факт, что исторический термин Белая Русь не совпадает с территорией БССР и РБ, он, скорее, распространяется на восточные области РБ, Смоленскую, Псковскую и Калужскую области РФ и Латгальский край нынешней Латвии, где русские подвергаются этноциду, а исторический термин Латгалия вообще запрещен. Территории западных областей нынешней РБ исторически именовались Черной Русью. Это говорит о том, что даже субэтническое деление русских на великороссов, малороссов,белорусов и карпатороссов – условно, между ними нет никаких четких этнических границ, а создание из малороссов и белорусов новых «негативных идентичностей», единственной основой является отрицание собственной, русской идентичности, является искусственным, сфальсифицированным и антибелорусским проектом.

Этническое единство восточных и западных русских

Начнем с небольшого экскурса в историю. Белорусская ветвь русского народа – это потомки племен кривичей и дреговичей, расселившихся вместе с другими славянскими племенами по русской равнине. «Повесть временных лет» констатирует наличие у них единого языка. «А Словеньскый язык и Русскый одно есть» – писал преподобный Нестор – летописец.

Кривичи жили по верховьям Волги, Западной Двины и Днепра, дреговичи заселили пространство между Двиной и Припятью. Из этого следует, что потомками кривичей являются так же жители Смоленской, Тверской, Новгородской и Псковской областей. (Этот факт говорит о полной абсурдности теории об изначальной племенной обособленности белорусов). Племена эти быстро слились с остальными, образовавшими единый русский народ, и имя их уже к середине XII в. совсем исчезло со страниц летописей.

Что же представляли собой княжеские уделы Северо-Западной Руси? Древнейший из них – Псков, основанный еще до призвания варягов. Псковская земля дала всероссийскую святую – равноапостольную Ольгу. Полоцк – сначала колония Новгорода, затем – важнейшее княжество Киевской Руси. В 1101 г. из Полоцкого княжества выделяется Витебский удел. В 1067 г. – первое упоминание о Минске. Смоленская земля известна с X в., пик могущества – середина XII в. Все эти княжества – русские, активно участвующие в общерусской политической жизни. Духовное управление осуществляется Киевским митрополитом, вся Русь пользуется единым письменным языком. Однако междоусобные войны приводят к тому, что враждующие друг с другом русские княжества попадают под власть иноплеменных государств – северо-запад и часть юга под власть Литвы, восток – Орды, юго-запад – Польши. Внутрирусские противоречия приводят к колониальной зависимости, народ подвергается геноциду и ассимиляции. Вот, кстати, основной исторический и политический урок, который следует извлечь из этого периода истории. Подавляющее большинство «самостийных» русских княжеств не выжило.

Следующий этап – это национально-освободительная борьба русского народа за свою духовную, культурную и национальную идентичность и государственное воссоединение. Вехи этой борьбы – консолидация русских национальных сил в Москве; перенос святым митрополитом Петром, коренным волынянином, русской митрополичьей кафедры в Москву и окончательное становление Москвы как столицы всей Руси вследствии отпадения от Православия элиты Литовской Руси в результате Ферра-ро-Флорентийской унии и ее порождения – отдельной западнорусской митрополии, Люблинской государственной и Брестской церковной уний; воссоединение Северской Руси (территории от нынешнего Харькова до Чернигова) с Россией в 1503 г.; усвоение московским князем Иваном III правопреемства Российского московского государства от империи Ромеев; учреждение в 1589 г. Московского Патриархата и дарование ему Константинопольским Патриархом Иеремией II титула «Патриархата «Третьего Рима»; победа 1612 г., воссоединение Юга и Севера Руси в 1654 г.; воссоединение Западной, иначе Белой, Руси с остальными русскими землями в 1795 г.

После разгрома Киева татарами в 1240 г. северо-западные княжества Руси оказались под властью Литвы – тогда еще языческого племени, не имевшего своих серьезных государственных и культурных традиций. Уже при князе Гедимине (1316–1341гг.) Литовское государство состояло на 2/3 из русских областей, а при его преемнике Ольгерде присоединило к себе Черниговско-Северскую область, Брянск, Смоленск, Киев, Волынь и Подолию и даже Псков. Со времени Витовта (1392–1430 гг.) чисто литовский элемент тонул в массе русской народности (9/10 – русские и только 1/10 – литовцы). Само собой, незаметно, безо всякого давления извне в литовском населении начался процесс обрусения. Обладая более развитой культурой, русские духовно подчинили себе литовцев. Русский язык, православная вера, русские обычаи, русские порядки все более и более проникали в литовскую среду. Показательно само название этого государства – Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское.

О «естественной монополии» русского языка на этих землях свидетельствует фундаментальный труд выдающегося русского лингвиста Я. Ф. Головацкого «Памятники дипломатического и судебно-делового языка русского в древнем Галицко-волынском княжестве и в смежных русских областях в XIV–XV вв.». Об едином русском самосознании в Виленском крае свидетельствует и работа другого замечательного южнорусского филолога Михаила Максимовича «О названии Киевской Руси Россией» (Киевские Епархиальные ведомости,1868, № 1): «Не очень давно, – говорится в ней, – было толкование о том, будто Киевская и вся Западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной… Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, русский начали заменять, по греческому произношению их, именами Россия, российский? Ответ: с девяностых годов XVI в., в правление короля Жигимонта III, то есть вскоре после того, как земля Киевская и все княжество Литовское были присоединены к Польше на Люблинском сейме 1569 г.

Основанием такого ответа служат акты и книги того времени, печатанные в разных областях русских, присоединенных к Польше. Приведу свидетельства тех и других:

Вот первая книга, напечатанная в Киеве в типографии Печерской лавры – «Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захарии Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всеи благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь лавры Печерския…».

Обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство11
  И. Е. Левицкий. Галицко-Русская библиография. Т. 1. С. 24.


[Закрыть] в своей типографии, прежде всего издало «Грамматику», 1591 г., в наставление «многоименитому российскому роду». В ней упоминается о пришествии патриарха Иеремии «в страны Российския», митрополит Киевский и Галицкий Михаил (Рагоза) именуется «архиепископом всея России». Того же 1592 г. Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Иоанновичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «святого князя Владимира, крестившего весь российский род». Такое же употребление имен «Россия, Российский» было тогда на и Северо-западе Русском.

В столичном городе литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рагоза первый из них стал писать в своем титуле «всея России» – как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так писал и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600–1608 гг. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы писали и «всея Руси» или «всея Руссии». Так же писали в своем титуле и Московские митрополиты, бывшие до учреждения патриаршества в Москве. Первый патриарх Московский Иов писал уже «и всея России» (в 1576–1589 гг.)».

Сама историческая топонимика убедительно показывает, что русский народ Киевской Руси, спасаясь от междоусобиц и половецких набегов, мигрировал на Северо-восток. Потомками переселенцев было основано Владимиро-Суздальское княжество и Новгород-Нижний и т.д. На русской земле, от Карпат и до Волги, при реке Трубеж существовало три города Галича (1 – на Западе: на Волыни, 2 других – на Востоке: в Костромской и Вологодской областях), два Владимира-Волынских, три Звенигорода, три Новгорода – Великий, Волынский и Нижний, три реки Лыбедь и три Припяти. Язык и фольклор Киевской Руси наиболее сохранился на Северо-востоке, Киевские святые канонизированы в Москве, Киевский митрополит, а именно, коренной галичанин св. Петр, указал на Москву, как на будущую столицу и добровольно перенес в нее свою резиденцию.

Гонения на Церковь и геноцид русского народа на западе России

Итак – Киев, Львов, Вильно, Москва – все это Русь, в греческом произношении – Россия. Деловой и литературный язык этого пространства – русский, живет здесь – русский народ. Что касается Северо-Западной Руси, то, если бы не польско-католическое вмешательство, процесс естественной русификации литовских племен был бы доведен да конца, и литовское племя было бы также ассимилировано русскими, как и многие угро-финские племена – чудь, меря, весь, пермяки, которые естественным образом растворились в русском море. Однако династический брак литовского князя Ягайло с польской королевой Ядвигой и принятие им католичества в корне изменил ситуацию. Обратив в католичество правящую верхушку Литвы, поляки постепенно подчинили ее себе, и перешли к геноциду православного русского большинства.

После Люблинской государственной и Брестской церковной уний этот геноцид начался в полную силу. Православные жители Литвы и Польши лишены всех гражданских прав. Наиболее показательным деятелем антиправославного, антирусского террора стал полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Кроме обычных в Речи Посполитой убийств и пыток противников унии, он запрещал хоронить православных на христианских кладбищах, приказывал разрывать могилы православных, выкапывать трупы и т.д. О страданиях, которые переносило православное население в Польше в XVII в., свидетельствует речь волынского депутата Л. Древинского, произнесенная в 1620 г. на сейме в присутствии короля. «…Каждый видит ясно, какие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры. Уже в больших городах церкви опечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет монахов – там скот запирают: дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из городов как падаль вывозят…

Не говоря о других городах, скажу, что во Львове делается: кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может. Монахов православных ловят на вольной дороге, бьют и в тюрьму сажают. В чины гражданские людей достойных и ученых не производят потому только, что не униаты. Простаками и невеждами, из которых иной не знает, что такое правосудие, места наполняют в поношение стране русской».

Тогда-то и появляется слой русских коллаборантов, перешедших на польско-униатскую сторону, таких как сын полоцкого сапожника Иосафат Кунцевич. Чтобы доказать свою лояльность полякам, они пуще других упражнялись в ненависти к православной вере и своему русскому народу. Это тоже исторический и политический урок.

Современные униатские историки обычно любят противопоставлять фанатику И. Кунцевичу «просвещенного» канцлера Льва Сапегу. Однако следует помнить, что Сапега в Смутное время стоял во главе польско-литовских войск, бравших штурмом нашу великую святыню – Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. Если бы тогда они победили, подчинив себе всю Православную Церковь и Восточную, Московскую Русь, то русское самосознание было бы уничтожено. Первыми «попали бы под нож» жители Западной Руси, в том числе и предки нынешних «самостийников».