Читать книгу "Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда"

Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550– 1623 гг.), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенмкий велел заживо «похоронить» себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей знаменитой «Книжке»). Отступников от веры он беспощадно бичует в «Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию». Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковнославянский язык богодуховен, «его же дьявол ненавидит, Скарга же в своей борьбе с Православием дискриминацию и уничтожение церковнославянского языка рассматривает как одну из важнейших задач.

Из всех произведений, несомненно, написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: «Книжка» («термин о лжи»), сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями; послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая «Зачапка мудрого латынника с глупым русином» – полемика со Скаргой, вышеупомянутый «Краткословный ответ Петру Скарге», «Позорище мысленное».

«Книжка» была составлена Иоанном Вишенским в 1599– 1600 гг. Специально для «Книжки» были написаны И. Вишенским главы: первая – «Обличение дьявола миродержца», седьмая – «О еретиках», написанная в дополнение к главе шестой – «Извещению краткому о латинской прелести», восьмая и десятая – «Загадка философам латинским» и «Спор краткий», глава десятая – повесть «О обретении тела Варлаама, архиепископа Охридского града». Крайне интересны глава вторая – «Послание благочестивому государю Василию, княжати Острожскому первым православным христианам Малой России (1598–1599 гг.), и пятая – «Писание к утекшим от православной веры епископам».

Отступникам Рогозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: «Спросил бы я вас – что такое труды очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но и ваши папы – Иисуса ругатели – так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не могут…

Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства человеческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был но только по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так же и его Милость Митрополит, когда простою рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух слуг, а теперь больше десяти держит».

В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: «Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы; теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лутше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать» (Церковь, Русь и Рим. Н. Воейков. Джордавилль, 1983 г.).

Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является «Перестрога», написанная неизвестным автором. В ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии просвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом.

Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Первая церковнославянская грамматика «Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду» выпущена Львовским братством в 1591 г.

Выпускник Львовской православной братской школы ученый монах, обладавший энциклопедическим образованием, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) – «Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипограф Российской Церкви» является автором первого русского словаря – «Лексикон славяно-русский или слов объяснение». А гражданский шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI–XVII вв. был введен Петром как гражданский алфавит для всей России.

О великом русском святом Иове, игумене Почаевском (1550– 1651 гг.), написано довольно много.

Стоит также отметить, что галичанами были Киевский митрополит Иов Борецкий, ревностный защитник Православия, человек, который в 1624 г. впервые четко поставил вопрос о воссоединении разделенного русского народа, и патриарший местоблюститель Русской Православной Церкви митрополит Стефан Яворский (1652–1722 гг.).

Великому Виленскому братству будет посвящена отдельная глава.

Псковская земля как символ триединой Руси

21.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38695

20 мая православная Москва проводила на новое место служения – в Псковскую митрополию – ее нового главу Владыку Тихона (Шевкунова). И православные люди миссионерского действия понимают, что при всей грусти расставания после освящения построенного владыкой Тихоном прекрасного и переполненного народом Собора Новомучеников Русской Земли желать оставить все, как было, означает проявлять «духовный эгоизм». Митрополит Тихон сделал в Сретенском монастыре и семинарии то, что необходимо для их становления, и теперь нужно идти вперед, к решению новых масштабных миссионерских и общенациональных задач. На Сретенке же необходимо развивать созданное, с чем могут справиться преемники митрополита Тихона по монастырю и семинарии, ставшей одной из лучших русских духовных школ, поставленные из братии Сретенского монастыря. А новый викарий Западного округа г. Москвы продолжит и последнюю инициативу митрополита Тихона о создании православных детских садов при каждом приходе ЗАО – наши дети «с пеленок» должны расти в православной вере, кроме того, в ЗАО депутат МГД М. И. Москвин-Тарханов еще при Ю. Лужкове добился выделения землеотвода в Западном Сити для строительства собора в честь св. Владимира. Сегодня, в год 1030-летия Крещения Руси, именно там он особенно нужен потому что «Западный Сити» стал местом строительства района жилых небоскребов, где уже активно действует протестантская миссионерская община и силуэты небоскребов без православных куполов и крестов выглядят убого.

Митрополит Тихон очень много сделал для того, чтобы дать «дорогу в жизнь» на своем сайте «Православие.ру» (www. pravoslavie.ru)многим авторам, которых никогда бы не публиковали либеральные СМИ, к сожалению, до сих пор доминирующие в российском информационном пространстве. В том числе и мне. И отметил как лучшие те мои публикации, которые и сейчас сохраняют актуальность и становятся основой моих книг: «ЛУЧШИЕ МАТЕРИАЛЫ ПРАВОСЛАВИЯ.RU: СЕМЬ ЛЕТ НАЗАД.ПРОРОКИ И ЛЖЕПРОРОКИ ЗАПАДНОЙ РУСИ»

АРХИМАНДРИТ АЛЕКСАНДР, МУЧЕНИК ЗА ВЕРУ «ДЕЛО ПАТРИАРХА НИКОНА И КАРПАТОРУССКОЕ «МОСКВОФИЛЬСТВО» XIX ВЕКА»

И за предоставление этого социального и информационного «лифта» владыке Тихону – огромная благодарность.

И таким «лифтом» для многих людей православного действия станет теперь Псковская митрополия, которая с назначением своей главой митрополита Тихона (Шевкунова) обретет и действенные медиа-холдинг, духовные школы для «ковки и отжига» действенных кадров духовенства и мирян, и достойные этого ключевого русского центра миссионерские паломнические маршруты. Общерусское значение Псковщины сейчас, в дни 1030-летия Крещения Руси и в ситуации расчленения Руси и необходимости ее воссоединения особенно актуально. Псковщина, Изборск – это места подвигов святой равноапостольной княгини Ольги, действовавшей на всем пространстве Великой, Малой и Белой России и само ее служение является доказательством искусственности сепаратистских «мазепинского» и «литвинского» проектов. Псковщина считается частью исторической Белой Руси и этот факт доказывает неотделимость белорусской ветви от русского народа и полное отсутствие субъэтнических и лингвистических границ между белорусами и великороссами. В связи с актуальностью темы лично прошу митрополита Тихона как главу Патриаршего совета по культуре внести проблематику общерусского единства и искусственных малороссийского и литвинского сепаратизмов в экспозиции исторических парков «Россия – моя история» и готов предоставить для этого свою фундаментальную коллекцию трудов великих велико, мало, бело и карпаторусских историков, богословов и филологов, доказываюших этого единство и опровергающих «историософские ереси» «мазепинства» и «литвинства».

Псковщина прилегает также к землям православного балто-славянского латгальского народа, лишенного, как и русские, в «европейской демократической» Латвии всяких национальных прав и землям православной эстонской народности сету, подвергающейся в «демократической» Эстонии полной ассимиляции.

Святогорский монастырь на Псковщине – это символ действенной симфонии Церкви и Российского государства. Именно сюда, под духовное окормление монастыря, православный император Николай I и русские спецслужбы сослали на исправление богохульника и забияку Пушкина, который благодаря этой «миссионерской ссылке» и заботам великого русского святого митрополита Филарета (Дроздова) стал великим русским имперским поэтом Александром Сергеевичем Пушкиным!

Ну и, конечно же, Псковщина – это место становления великой православной историософской концепции «Москва – Третий Рим», ставшей Преданием Поместных Константинопольской и Русской Церквей. Здесь, в Спасо-Елеазаровском монастыре, писал послания о «Третьем Риме» – Москве инок Филофей. Поэтому мы предлагаем для будущих псковских миссионеров и православных экскурсоводов эту справку:

«Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессало-никийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.

Но это уже была не языческая, а христианская империя. В Новой Римской империи был зафиксирован принцип непротиворечивого взаимодействия императорской и церковной власти, Церкви и государства – «симфония». Принцип «симфонии» властей утверждается Юстинианом Великим в его знаменитом Кодексе 534 г. Кстати говоря, именно при нем под властью Константинополя оказалось все пространство прежней Римской империи. Итак, принцип симфонии заключается в том, что имперская (светская) и церковная власти находятся в состоянии согласия и сотрудничества, и по аналогии с Божественной и человеческой природой Христа «нераздельны и неслиянны». Церковь находится на юридической территории Империи и участвует в решении всех проблем, которые ставит перед нею Империя. Главная задача Церкви в отношении Империи – давать идеологическое (богословское) обоснование существования Империи. Церковь в Империи обладает монополией в идеологической сфере, а Империя призвана охранять Церковь от внешних религиозных и политических врагов и предоставлять Церкви возможности как для развития внутри, так и для миссии за пределами Империи. При этом империя не вмешивается в церковные дела.

Почему же власть Новой Римской Империи могла быть признана удерживающей зло, «катехонической»? Дело в том, что миссия этой Империи была не локальной, а вселенской – она была главным защитником вселенского Православия. Таким образом, удерживающая зло Новая Римская Империя, это гарант максимального развития Православного Христианства и его миссии во всем мире, это геополитический проект по определению. Геополитическая экспансия Православной Империи является логическим продолжением миссионерской экспансии Православной Церкви, и наоборот – миссия Церкви многократно усиливается благодаря пониманию и поддержке имперской христианской власти. Нация Империи существует не для себя, а для исполнения своей вселенской миссии и становится, таким образом, новым, новозаветным избранным народом – Новым Израилем.

Но второй Рим, как известно, прекратил свое существование, во всяком случае, в качестве православной христианской империи. Но пришествие антихриста и апокалиптические события, к счастью, пока не состоялись. Миссия «Катехона», государственной власти, осознающей свою религиозную миссию, была передана новому носителю.

Что же является «Катехоном» теперь? Здесь следует обратиться к истории. Крещение Руси 988 г. было и онтологически, и политически верным, актуальным выбором: Русь не только обратилась в правую веру, но и совершила культурный прорыв, приобщившись к самой передовой культуре той эпохи – «ромейской».

К моменту падения Константинополя в 1453 г. в мире было только одно сильное государство, где господствовало Православное Христианство – Великое Княжество Московское, Московская Русь. Произошел ряд важнейших событий, в ходе которых духовное наследие Византии, Новой Римской Империи, полностью передается Московской Руси. В 1472 г. Софья Палеолог, племянница последнего византийского императора Константина XII, венчается с московским Великим князем Иваном III. В 1454 г. Московская Русь официально принимает государственный герб Византии – черного двуглавого орла на золотом фоне. В 1497 г. на груди орла появляется герб Москвы – всадник Георгий Победоносец. В 1485–1495 гг. итальянские архитекторы строят московский Кремль по византийскому образцу. И в конечном итоге наследие Византии закрепляется не только в символических, но и в конкретных политических формулировках. В 1523 г. инок Псковско-Елеазаровского монастыря Филофей в своем третьем «Послании на звездочетцев» к псковскому великоняжескому дьякону Михаилу Мунехину, позже переадресованном к Великому князю Московскому Ивану IV, пишет: «Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не быть»

Окончательно в качестве Новой Православной Империи Русь оформляется в 1547–1589 гг.: в 1547 г. Иоанн IV (Грозный) принял титул Царя (Цезаря), а в 1589 г., уже в царствование Бориса Годунова, на Руси учреждается патриаршество. Первым Патриархом Московским и всея Руси стал бывший московский митрополит Иов. В том же году, в Уложенной грамоте Московского поместного Собора, была закреплена идея Москвы как Третьего Рима.

Таким образом, именно Россия переняла эстафету катехонической миссии и стала сама Новой Римской Империей, «Третьим Римом» и Катехоном. И именно она, пока существует, должна удерживать мир от победы сил зла, хранить Православное Христианство и всемерно поддерживать его миссию. Программа-минимум «Третьего Рима» – удержание мира от зла, поддержание общества в нормальном состоянии. Программа-максимум – обеспечение победы Православия в мировом масштабе.

Именно после принятия миссии Римской Империи Русь из региональной державы начинает мистическим образом превращаться в крупнейшего геополитического игрока. Если в XV в. тезис о Руси как о «Третьем Риме» выглядел для скептически настроенного внешнего наблюдателя, скорее, как амбициозная претензия развивающегося государства, то в XVIII–XX вв. Россия вполне соответствовала образу мировой Империи. Более того: Россия всегда, подчас совершенно непостижимым образом, избегала угрозы окончательной гибели и исчезновения с карты мира, которая в некоторые исторические периоды была вполне реальной – как, например, в годы Смутного времени. Также она столь же мистическим образом избегала угрозы уничтожения Православного Христианства.

Разумеется, после Московской Руси государство Российское многократно переформатировалось. Но Россия, так или иначе, выполняла свою катехоническую миссию. Вопреки попыткам нарушить принцип Симфонии она выполняла ее и в так называемый Синодальный период (здесь следует отметить, что любые попытки ликвидации Патриаршества мы считаем преступлением перед Церковью). Как это ни парадоксально звучит, она выполняла она ее и в период господства атеистической коммунистической идеологии – которое, как выяснилось позже, было временным. В период временного господства этой идеологии отчетливо проявилась уникальная роль Московского Патриархата, который стал единственной реальной альтернативой тоталитарной безбожной идеологии, не будучи и зависимым от геополитических оппонентов России.

Зримым подтверждением сохранения у России функции Катехона является победа СССР в Великой Отечественной войне, когда только СССР – наследник исторической России – смог остановить геополитическую экспансию германского нацизма. Нацизм был очевидным глобальным злом, угрожавшим существованию целых народов и утверждавшим антигуманистическую, неоязыческую идеологию. Более того, после победы над фашизмом стало возможным установление нового миропорядка. Именно Великая Победа 1945 г. создала геополитический плацдарм, на котором сейчас происходит возрождение Русской Православной Церкви. Очень важный факт – перелом в ходе Великой Отечественной войны совпал по времени с переходом высшего советского руководства от радикального атеизма к пусть тактическому, но сближению с Русской Православной Церковью. Это обстоятельство – еще одно мистическое указание на то, что с приходом временного коммунистического режима миссия «Третьего Рима» не оказалась завершена. Это обстоятельство – и демонстрация миссионерской воли Русской Церкви, которая небезуспешно пыталась обратить в Православие его лютых врагов».

Ну и, конечно же, миссионерско-патриотическое возрождение Псковской митрополии приведет и к демографическому («культ» православной многодетной семьи»), экономическому и культурному возрождению этого ключевого региона-символа единства Руси грандиозные паломнические маршруты, вокруг святынь будут селиться любящие Россию активные люди, появится «православная силиконовая долина», может, вокруг Святогорского монастыря появятся целые «покаянные поселения» «навальных забияк» и «пусси-райтов». Словом, для того, чтобы выполнить свою «катехоническую» имперскую миссию, Россия должна укрепить свое «исконно русское» ядро, сделать «убитое бесперспективное нечерноземье» ядром «высокотехнологичной Святой Руси» и при митрополите Тихоне Псковщина станет таким «ядром»!

Как писал св. Иоанн Лествичник, каждое великое дело сопровождается искушениями. И такое искушение не замедлило явиться в виде публикации в газете «Завтра» панегирика митрополиту Тихону от клеветника Патриарха Кирилла и его миссионерского курса В.Семенко. Похвала от таких авторов – это противопоставление митрополита Тихона действующему, находящемуся в прекрасной форме и «не собирающемуся на пенсию» Патриарху Кириллу. И эти «данайцы, дары приносящие», являются подлинной угрозой для митрополита Тихона и святого дела миссионерско-патриотического возрождения «ядра «триединой Руси» – Псковщины.