Текст книги "Искусство раннего Рима и Южной Этрурии эпохи расцвета (VI–V вв. до н. э.) по материалам коропластики"

2. Историко-географическая характеристика региона Южной Этрурии и Лация. Особенности культурного развития

В плане культурно-исторического развития собственно Этрурию можно разделить на два региона – Южный и Северный. Южная часть страны ограничена руслом Тибра, отделяющим владения латинов и сабинов, с востока к ней подступают земли фалисков (с их главными городами – Фалериями и Капенами). На севере южный регион замыкают владения Вульчи, окрестности озера Больсена и город Вольсинии (Орвьето). Побережье Тирренского моря и судоходный Тибр превращают эту территорию в зону международного сотрудничества. Здесь находятся древнейшие города Этрурии – Тарквинии, Цере, Вейи, Вульчи, Вольсинии. Все они, за исключением Вольсиний, имеют крупные морские порты. Основой экономики здесь служили сельское хозяйство, добыча соли, международная торговля и высококачественная металлургия бронзы и железа, представлявшая важную статью экспорта.

В отличие от южных, главные города севера были удалены в глубь страны. Возвышаясь на плато среди горных массивов, они были более замкнуты. Таковы Велатри (Вольтерра), Фезулы (Фьезоле), Арреций (Ареццо), Еуртун Нортона), Перусия (Перуджа), Клусий (Кьюзи), Рузеллы.

Металлургия на севере также играла очень важную роль. Металлы в этом регионе добывали на острове Эльба и в горах близ Популоний, которые к тому же были крупным портом с уникальной естественной гаванью[105]105
  L’Etruria Mineraria (a cura G.Camporeale). Milano, 1985.


[Закрыть]. Население северных территорий соседствует с кельтами, обитавшими в Цизальпинской Галлии, лигурами, а на востоке – с умбрами. Южане берут под свой контроль города Лация, в том числе и Рим, они колонизируют Кампанию, главными городами которой становятся Кумы и Капуя. Южноэтрусские центры более активны в своих международных контактах, они обладают мощным торговым и военным флотом, позволившим им установить талассократию на просторах Западного Средиземноморья[106]106
  CristofaniM. Gli Etruschi sul mare. Milano, 1983.


[Закрыть]. Они контролируют проливы, отделяющие Италию от Сицилии, осваивают адриатическое побережье, находятся в постоянном контакте с центрами Великой Греции. Северные города колонизируют долину реки По и также распространяют свое влияние по адриатическому побережью. Крупнейшим городом колонизированных территорий становится Спина, подобно Венеции, пересеченная сеткой каналов.

В архаической период Лаций, безусловно, находится в орбите этрусской культуры. В латинских городах утверждается власть царей из этрусских династий – например, в Риме, Веллетри или Пренесте, где была обнаружена знаменитая гробница Бернардини (VI. в. до н. э.). Этот погребальный комплекс принадлежал этрусской царице, носившей имя Ветусия. В Риме распространяется этрусский диалект. Тит Ливий (IX, 36) свидетельствует о том, что знатные римляне посылали своих детей для обучения и воспитания в Этрурию. Цицерон (De div., 52) пишет о решении Сената послать в Этрурию некоторых представителей аристократической молодежи для специальной подготовки в области «Этрусской дисциплины». Этрусский язык в этот период играл для римлян такую же роль, что греческий во II–. вв. до н. э. Он сохранялся как религиозный вплоть до времени поздней империи[107]107
  Немировский А.И. Этрусская религия и Рим // Немировский А.И., Харсекин А.И. Этруски. Введение в этрускологию. Воронеж, 1969. С. 136–143; Василенко Р.П. Этрурия и Рим. Влияние в области религиозных представлений и культа: Автореф. канд. дис. М., 1988.


[Закрыть]. Этрусские традиции оказывают огромное влияние на римскую религию, формирование эсхатологических представлений (Verg., Ecl., IV).

Тарквинии, с блеском отстроившие Рим, снабжают город первыми крупными инженерными сооружениями – мостами, дренажной системой, мощеными дорогами и водопроводами. Этрусская архитектурная типология распространяется в V. в. до н. э. во всех городах Лация. Храмы, дворцово-культовые комплексы, жилые постройки и гробницы строят в этот период только по этрусским образцам. Архитектурные комплексы Рима, Веллетри, Ланувий, Габий, Сатрика, Норбы и других латинских центров подтверждают сказанное[108]108
  La Grande Roma dei Tarquini. Roma, 1990; Santuari d’Etruria. Milano, 1985; ЕрнштедтЕ. Новые достижения в изучении памятников культа Этрурии и Лациума // ВДИ. 1. 1940.


[Закрыть].

Вслед за бурным строительством монументальных сырцово-деревянных зданий в Лации широко распространяется архитектурная коропластика. Зодчих и скульпторов, как известно, приглашали из этрусских городов, таких как Цере и Вейи, прославленных своими художественными традициями.

Помимо коропластов, в Лаций переселяются мастера бронзовой скульптуры и литья, вероятно, из Вульчи, Цере и Вей. Они основали крупные центры по производству так называемых этрусско-латинских бронз (цисты, зеркала, канделябры) в Пренесте, Ланувиях и Веллетри. В свою очередь, этрусские надписи, особенно на юге страны, часто упоминают иноземцев, среди которых подавляющее большинство – creici, latini и sapini, то есть греки, латины и сабины (TLE 131, 310, 512, 515, 547).

Города Этрурии и Лация объединяют также синкретические культы божеств, широко распространившиеся именно в V. в. до н. э. Kульты Геракла/Геркулеса /Херкле/Мелькарта; Афродиты/Астарты; Юноны/Уни/Астарты; Деметры/Цереры/Веи; Фортуны/Феронии; Юпитера/Вейовиса фиксируются как к югу, так и к северу от Тибра[109]109
  Pfiffig A. Religio Etrusca. Graz, 1975; Simon E. Die G6tter der R6mer. Munchen, 1990; Santuari…;
  Pallottino M. Origini e storia primitiva di Roma. Milano, 1993. P. 196–298; Coarelli F. Il foro Boario. Dalle origine alla fine della Republica. Roma, 1992. P. 107–438; Немировский А.И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964.


[Закрыть].

Таким образом, историко-культурная ситуация действительно объединяет юг Этрурии и Лаций в единый регион и одновременно здесь же намечаются центробежные тенденции, ведущие к формированию римской цивилизации с ее особенными качествами.

Для населения этрусских городов характерен пестрый этнический состав. Здесь свободно расселялись греки, покинувшие Восток по причине персидской оккупации; издавна жили финикийцы, латины, фалиски и сабины. Отцом царя Тарквиния Древнего был, как известно, грек из Коринфа; греком считали и деда этрусского аристократа Ларса Пуллены. Подобных примеров великое множество. В отличие от многих других древних обществ этрусское было совершенно открытым для иноземцев, получавших равные права с аборигенами. Подобной практики не знали, например, греческие полисы. Kонсервативный традиционализм культуры этого народа и абсолютная открытость разнородным иноземным влияниям составляют феномен этрусской цивилизации.

3. Основные культурные центры и художественные школы: роль Рима, Вей и Цере

Среди городов негреческой Италии южноэтрусские – Вульчи, Тарквинии, Цере и Вейи – выделялись безусловным политическим и культурным лидерством. Именно эти города, обладавшие портами и, следовательно, морским флотом, осуществляют связь Этрурии и Лация с окружающим миром. В их портах размещались карфагенские и греческие фактории, о чем свидетельствуют красноречивые названия церетанских Пуника и Пирг (Пируог). Другой церетанский порт – Альсий, судя по имени, скорее всего, был связан с международной торговлей солью.

Вейи также играют заметную роль в этой важной отрасли международной торговли. Соляные промыслы в устье Тибра, принадлежавшие этому городу (DH., II, 55, 5), вероятно, и приводят к многочисленным войнам с Римом. Вейи контролировали весь правый берег реки, который традиция нарекла «этрусским» или «лидийским» (Verg., Aen., 199). Само же название «Тибр» по одной из версий, изложенной Варроном, связывалось с именем легендарного царя Вей (Varron, De l.l., V, 30). Via Salaria – Соляная дорога, пролегавшая через владения Вей, являлась сухопутным мостом между западом и востоком Италии, ее севером и югом. Эта дорога превращала город в важнейший торговый перекресток.

Вейи казались древним, одним из крупнейших городов во всей негреческой Италии (Liv., II, 50, 3; IV, 58, 10), их сравнивали с Афинами и Римом (DH II, 54; XII, 15). Распространение в этом городе культов водных и морских божеств – Нептуна, прародителя местных царей (Serv., Aen., VIII, 285), и его спутницы нимфы Венилии, Тибрина, кажется неслучайным[110]110
  Colonna G. Culti del santuario di Portonaccio // Scienze dell’antichita. I. Roma, 1987. P. 419–446.


[Закрыть]. Контроль за правым берегом Тибра и обладание устьем великой реки, судоходность вейской Kремеры заставляют предположить, что раннереспубликанский Портус в низовьях «лидийского потока» (Тибра) был основан на месте древнейшей корабельной стоянки Вей. Город наверняка имел порт, как и его северные соседи. Многие исследователи считают, что именно Вейи также сыграли немаловажную роль в освоении этрусской Кампании. Материальным свидетельством этого может служить, например, коропластика вейской школы, обнаруженная в Капуе и Еумах[111]111
  Kastner V. Kampanisсhe Terrakoten // Die Welt der Etrusker. Berlin, 1988. S. 229–234.


[Закрыть].

Непосредственно в портах Тарквиний и Цере – Грависках и Пиргах – обнаружены святилища, представляющие синкретические культы. Это комплексы храмов Уни-Астарты и Аполлона-Аплу в Пиргах или Деметры-Веи в Грависках. Финикийско-этрусские и греческо-этрусские билингвы, иконографические особенности найденных здесь изображений говорят о международном значении этих центров[112]112
  Ираусиопф И. Астральные божества в Этрурии. Греческие и негреческие влияния на их иконографию // Этруски и Средиземноморье. М., 1994. C. 127–144.


[Закрыть].

Открытые для всех, южноэтрусские города и порты становятся притягательными для эмигрантов. В Тарквинии бежит коринфянин Дамарат (Pl., N.H., XXXV, 16, 152), ставший основателем новой царской династии, правившей затем в Риме. В Цере, Вульчи и Вейях свободно расселяются коринфские ремесленники, работавшие с бронзой и керамикой. Затем здесь появляется волна ионийских эмигрантов из разрушенных персами центров Восточной Греции. Страбон (V, 2, 3) сообщает об участии Цере в Дельфийском сообществе. Этрусский царь Аримнест первым из варваров посвящает дары в святилище Зевса (Paus. V, 12, 5), а находки тирренской бронзы в Олимпии, кажется, только подтверждают это свидетельство. Вывоз с Апеннин знаменитых этрусских бронз (Hor., Epist., II, 2, 180) и керамики также, видимо, осуществлялся через южноэтрусские центры[113]113
  Les Etrusques et l’Europe. Paris, 1992. P. 64–65. Юргейт Ф. Этрусские троны ориентализирующей эпохи // Этруски и Средиземноморье. М., 1994. C. 41–51.


[Закрыть].

Таким образом, именно города юга Этрурии, обладавшие портами, становятся «воротами» в страну, связывающими наравне с Великой Грецией и Карфагеном восток и запад Средиземноморья с Апеннинами. Вероятно, именно эти города южной Этрурии сыграли немаловажную роль в установлении этрусской талассократии, создании этрусско-карфагенского морского союза. В то время как внутренняя и северная Этрурия колонизируют долину реки По, южная осваивает Кампанию, берет под контроль города Лация и страну фалисков.

Художественная культура городов юга также представляет конгломерат, и вместе с тем каждый из центров обладает определенным приоритетом. Тарквинии, например, более прославились росписями гробниц и скульптурой из камня. Цере, Вульчи и Вейи известны художественной бронзой, коропластикой, вазами импасто и буккеро, расписной керамикой.

Утвердившаяся в Риме династия царей из Тарквиний отстраивает город с неведомым дотоле размахом. Храмы и святилища, инженерные сооружения и царский дом, регия были построены этрусскими мастерами в соответствии с «тусканскими» образцами[114]114
  La grande Roma dei Tarquini. Roma, 1990; Pallottino M. Origini e storia primitiva di Roma. Milano, 1993. P. 196–290.


[Закрыть]. Из ближайших южноэтрусских городов в Рим приглашали строителей (Liv., I, 56, 1), скульпторов (Pl., N.H., XXXV, 157; Serv. Aen., VII, 188), актеров и музыкантов (Liv. I), прорицателей.

Традиция специально отмечает, что первые статуи появились в Риме при Тарквинии Древнем благодаря этрускам (August., Civ. Dei, IV, 31)[115]115
  Святой Августин ссылается на Варрона.


[Закрыть]. Строительство и скульптурная декорация Вечного города в царский период преимущественно осуществлялись этрусками.

Многочисленные находки терракотовых рельефных фризов и круглой скульптуры с Капитолия, Палатина, Авентина и Эсквилина демонстрируют присутствие в Риме Тарквиниев скульптурных школ Цере и Вей[116]116
  Cristofani M. L’arte degli Etruschi. Turino, 1978. P. 94–105; Pallotino M. Op. cit. P. 277–289.


[Закрыть]. Именно Цере и Вейи становятся ведущими центрами архитектурной коропластики в Этрурии, с той лишь разницей, что ареал распространения вейских терракот гораздо шире. Территория эта включает соседние южноэтрусские города – Непет и Сутрий, латинские Фидены, страну фалисков. Заказчиком больших декорационных проектов (например, скульптурного убранства храма Юпитера Капитолийского) являлся царский Рим. Заказы для Рима выполнялись ведущим мастером Вулкой и его школой (Pl., N.H., XXXV, 157; Plut. Popl., 13; Serv., Aen., VII, 188). Вейские терракоты оформляют другие храмовые комплексы Лация – в городах Сатрик, Ланувии, Веллетри и Пренесте[117]117
  La grande Roma…


[Закрыть]. И наконец, этрусская Кампания (Кумы, Капуя) замыкает границы этого широкого ареала[118]118
  Kastner. Kampanische…


[Закрыть].

Таким образом, масштабная в пределах Италии деятельность вейской мастерской засвидетельствована античной литературной традицией и подтверждена археологически.

Вейи и Цере лежат в непосредственной близости от Рима. Города разделяет небольшое расстояние – всего 20–4. км. Художественные школы, сформировавшиеся здесь при непосредственном греческом участии, не могли не оказывать активного влияния на Рим и города Лация – территории, находившиеся в V. в. до н. э. в зависимости от этрусков.

К тому же, как показали упомянутые выше письменные и археологические источники, Лаций превращается в большой рынок сбыта художественной продукции, созданной в Вейях и Цере. Заказы на монументальное строительство и терракотовую скульптуру, широкий экспорт бронз и керамики – вот те сферы, которые монополизируют близлежащие этрусские города. Символ Рима – Капитолийская волчица, как известно, этрусское произведение, возможно, созданное в Вейях. Археологические раскопки архаического Рима показывают, что большая часть керамики ввозилась сюда из Вей, меньшая – из Цере. По сути, все ремесленное производство, обслуживавшее Рим, сосредоточилось в V. в. до н. э. именно в этих этрусских городах[119]119
  Pallottino. Origini… P. 189–193; Ducati P. L’arte in Roma dal origini al sec. VIII. Bologna, 1938.


[Закрыть].

Глава III
Этрусская и латинская архитектура. Типологические особенности. Проблема развития. Скульптурное и живописное убранство зданий

1. От дома к дворцу: дворцовокультовый комплекс / Regia

С царского дома – регии (Regia) и святилища (Sacellum) начинается развитие культовой этрусской архитектуры вообще. Это подтверждается не только археологическими наблюдениями, но самой историей специальной латинской и этрусской терминологии, обозначающей священное место. Regia и Sacellum – явления более архаичные, нежели templum (храм), окончательно формирующий все свои типы только в V. в. до н. э.

Вопрос об этрусской архитектурной типологии долгое время оставался открытым. Города Этрурии с их жилыми постройками и общественными центрами были по-настоящему изучены только в ХХ в., преимущественно во второй его половине. Регулярная сетка кварталов Марцаботто и Аквароссы, жилые дома архаического Рима, дворцово-культовый комплекс в Му́рло вообще были обнаружены только в 1960-1970-е гг.

Так открылась предыстория классической италийской архитектуры. Ранее о ней судили в основном по архитектуроподобным погребальным урнам и интерьерам гробниц.

В 1920-1940-е гг. оформилась позитивистская теория эволюции древнейшей италийской архитектуры. Идеи эти были выражены в трудах ученых, связанных с методологическими принципами, сформировавшимися во второй половине XI. в. K ним относятся, прежде всего, исследования П. Дукати и Дж. Патрони, которые пытались построить непрерывную эволюционную линию развития жилой и храмовой архитектуры от хижины эпохи Вилланова до зданий периода поздней архаики[120]120
  DucatiP. Storia dell’arte Etrusca. 1–2. Firenze, 1927; Patroni G. Architettura preistorica generale ed italica. Architettura etrusca. Bergamo, 1946.


[Закрыть]. Однако пробелы этрусской археологии не позволяли сделать окончательных выводов.

Новые открытия демонстрируют картину прерывистого развития, иллюстрирующую процесс резкой трансформации социальной структуры общества, перемены в его идеологии и материальной культуре, процесс, свойственный переходному периоду от доисторической фазы, представленной культурой Вилланова, к непосредственно этрусской истории эпохи архаики. Новый этнический и культурный компонент, связанный с палеобалканскими и эгейско-анатолийскими традициями, привносит многое в древнейшую италийскую культуру. Именно благодаря этому сложному процессу ассимиляции на земле Италии формируется около 70. г. до н. э. этрусский этнос[121]121
  Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. М., 1983. С. 61.


[Закрыть].

Сложную ситуацию перелома, перехода к более высокой стадии общественного развития, формированию полисной цивилизации, безусловно, отражают памятники материальной культуры, изобразительного искусства и архитектуры. Повсеместно распространенный обряд кремации и грунтовые могильники, свойственные временам культуры Вилланова, дополняются новой разновидностью погребального обряда – ингумацией, сопровождаемой строительством монументальных гробниц.

Города характеризует развитое пространство с непременным выделением городского центра, святилищ и прямоугольной сетки жилых кварталов[122]122
  La formazione della citta preromana in Emilia Romagna. Bologna, 1988.


[Закрыть]. Все это в совокупности с инженерными сооружениями, мощеными улицами, арочными мостами, водопроводами и сточными системами напоминает нам ближневосточные прообразы.

Новейшие открытия ХХ в. покончили и с другой догмой этрускологии, согласно которой архитектурная терракота есть непременный атрибут храма – это неотъемлемый элемент не только культовой, но и жилой архитектуры, и погребальных комплексов[123]123
  Damgaard Andersen H. Archaic architectural terracottas and their relation to building identification // DF. Stockholm, 1993. P. 71–86.


[Закрыть].

Жилые сооружения зачастую становятся прообразом святилища. Наглядный исторический пример – римская регия, царский дом, существовавший на Римском форуме с VII до II. в. до н. э.[124]124
  Brocato P. La Regia // La Grande Roma dei Tarquini. Roma, 1990.


[Закрыть] Известно, что «некоторые общественные священнодействия прежде выполнялись самими царями» (Liv. II, 2, 1–2), однако после изгнания Тарквиниев из Рима, регия преображается в общественный центр – domus publica, бывший одновременно резиденцией царя-жреца (rex sacrorum). Эта должность была учреждена в раннереспубликанском Риме для того, чтобы «нигде не нуждаться в царях» (Liv. II, 2, 1).

Вероятно, архаические «дворцы» этрусков служили тем же целям. Один из исследователей регии K. Амполо проницательно сопоставил эту постройку с архаическим пританеем в Афинах[125]125
  Ampolo C. Analogie e rapporti fra Atene e Roma arcaica // PP. 26. 1971. P. 443–455; Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983. С. 17: «В Афинской республике второе (по значению) из ежегодно избираемых должностных лиц именовалось Царем, а его супруга – Царицей. Оба они исполняли религиозные функции. И другие греческие демократии имели титулованных царей, которые, насколько нам известно, отправляли жреческие обязанности у Центрального Государственного Очага. В некоторых греческих государствах таких царей было несколько, и они занимали должность царя одновременно» (Пер. М.К. Рыклина).


[Закрыть]. Общественное собрание и общественное священнодействие – вот назначение подобных комплексов, которые можно определить как дворцово-культовые, ибо связаны они непосредственно с сакральной функцией, исполняемой царем-жрецом, лукумоном. Древнейшие прототипы подобных построек определенно находятся среди памятников жилой архитектуры. С жилищем и здесь, вероятно, связано происхождение храмовой типологии.

Мы знаем, что в глубокой древности каждый род (gens) поклонялся своим богам, и обязанности проведения религиозных обрядов возлагались на главу рода в его жилище. Затем подобная деятельность протекала в специально выделенных общиной зданиях, одно из которых (сер. VI. в. до н. э.) найдено в Рузеллах. Небольшая эдикула с длинным двором для собраний типологически напоминает жилище[126]126
  Poggesi G. Roselle // Gli Etruschi. Mille anni di civilta. Firenze, 1985. V. I. P. 71–83; Bocci Pacini P. Una casa nell’eta orientalizzante a Roselle // Santuari d’Etruria. Milano, 1985. P. 53–56.


[Закрыть].

Древнейший тип жилища в Этрурии и Лации – хижина с обмазанными глиной плетеными стенами и стропильными перекрытиями на столбах. В плане это сооружение округлой или овальной, реже прямоугольной формы. Проем в перекрытиях над входом, вероятно, предназначался для удаления дыма от очага. По гребню кровли выступающие стропила приобретают скульптурные, зооморфные очертания. Глиняная обмазка стен снаружи нередко покрывается геометрической росписью. Так выглядит типичный дом культуры Вилланова, известный по многочисленным археологическим остаткам и архитектуроподобным глиняным и бронзовым погребальным урнам. Это простейшее сооружение – единственный тип жилой архитектуры IX–VII. вв. до н. э.[127]127
  Gierow P.G. The Iron Age of Latium. L., 1966; Martinelli M. San Giovenale // Gli Etruschi.. V. I. P. 309320.


[Закрыть]

В VII. в. до н. э. картина усложняется. Появляются так называемые «длинные дома», напоминающие строения балканской и островной Греции эпохи геометрики (ϑαλαvμος). Здания с ярко выраженным прямоугольным планом складываются из кирпича-сырца[128]128
  Boёthius A. Etruscan and Early Roman Architecture. Harmondsworth, 1978. P. 10–15; Torelli M. Introdu-zione // Case e palazzi d’Etruria. Milano, 1985. P. 22–26.


[Закрыть]. Нередко его завершает эдикула. Этот тип постройки воспроизводит архитектура гробницы Львиц в Черветери. Такая типология имеет эгейское или палеобалканское происхождение. Она напоминает далекий прообраз – мегарон. Θαλαvμος или οικος в VIII–VI. вв. до н. э. фиксируется и в древнейших городах Великой Греции, в Питекуссах.

В VII–V. вв. до н. э. возводятся жилые дома этрусской Аквароссы. Здесь мы сталкиваемся с иной типологией, имеющей явное анатолийское или северосирийское происхождение. Дома Аквароссы, включая общественный центр этого города, как показал М. Торелли, воспроизводят северосирийский тип битхилани. Фасад с колонным портиком фланкирован двумя ризалитами, образующими замкнутый двор (П-образный план зданий)[129]129
  Ostenberg P. Case etrusche di Acquarossa. Roma, 1975; Torelli. Introduzione… P. 26–32; Martinelli. Acquarossa // Gli Etruschi… V. I. P. 257–273.


[Закрыть]. Фундаменты этих сырцово-деревянных построек сложены из туфовых блоков, а перекрытия украшены терракотовыми акротериями (зооморфные фигуры), расписными и рельефными плитами фризов. Рельефы фризов местной «регии» (общественного и культового центра) с изображением симпосиев и процессий также напоминают анатолийские прообразы (например, одновременные фризы из Лариссы на Гермосе)[130]130
  Rystedt E. Acquarossa // Case… P. 41–44, 53–54; Wikander O. Elementi fittili di copertura // Case…
  P. 48–52; Strandberg Olofsson M. Zona F: la ricostruzione del complesso monumentale // Ibid. P 54–58.


[Закрыть]. Четырехколонный тосканский портик подобного жилища, обращенного длинной стороной фасада во двор, воспроизводят недавно открытые гробницы некрополя в Пьян ди Мола (недалеко от Аквароссы)[131]131
  Сгубини-Моретти А.М. Тускания (Витербо. – некрополь в Пьян ди Мола. Гробница в форме дома с портиком // Культура и искусство этрусков. Успехи изысканий последних десятилетий в Южной Этрурии (Каталог выставки в Москве). Рим, 1989. С. 56.


[Закрыть]. Здания датируются второй четвертью V. в. до н. э. Постройки сложены из туфовых блоков и частично высечены в скале. Они замечательны скульптурным акротерием с изображением пантер и сфинксов, обращенных друг к другу. Этот акротерий восходит к терракотовому прообразу[132]132
  Ibid. C. 56–57.


[Закрыть].

Тип жилого здания, близкий битхилани, приводит к формированию монументального дворцово-культового комплекса, знакомого нам по зданиям конца VII–V. в. до н. э. Это комплексы в Му́рло близ Сьены, Монтетосто близ Черветери, регия в Риме, регия в Веллетри[133]133
  Torelli. Introduzione… P. 26–32.


[Закрыть].

Как правило, П-образный двор заключает алтарь или маленький храм, напоминающий адитон, предназначенный, вероятно, только для хранения культовой статуи, ксоана. Схема, составляющая двор и адитон, указывает нам на другие западноанатолийские прообразы – гипефральные диптеры храмов в Эфесе, Дидимах, на Самосе.

Безусловно, в еще более отдаленном прошлом двор, предназначенный для культовых церемоний. – неотъемлемая часть храма или дворца-святилища на Древнем Востоке и в Эгейском мире. Вспомним древнеегипетские храмы, хеттские дворцово-культовые комплексы – битхилани, дворцовокультовые комплексы в Мари на северном русле Евфрата, на Крите, на Кипре (т. н. дворец Воуни); комплекс двора и мегарона характерен для ахейского Пелопоннесса. Этот перечень показывает, однако, что чаще всего двор действительно превращается в место для общественных священнодействий, проводимых царем-жрецом. Таким образом, ритуальный двор становится необходимой составляющей комплекса резиденции царя-жреца.

В пространстве такого двора повсеместно происходили не только культовые и светские церемонии, симпосии, но и ритуальные состязания: игры с быком на Крите, мономахия (поединок воинов) у ахейцев, скачки и выступления боксеров в Риме при дворе Тарквиниев (Liv., I, 35, 9). Вспомним этрусскую настенную роспись из гробницы Авгуров – противоборство двух атлетов, благословляемых авгуром, следящим за полетом птиц. Действие происходит в специально предназначенном месте – у алтаря, который, вероятно, стоял во дворе дворца или святилища. Подобные действия предполагают общественный характер, большое число наблюдателей. Так, из сакральной площадки дворцового двора постепенно рождается новый архитектурный тип, имеющий уже иное предназначение. – арена, окруженная зрительскими местами. Вспомним, что любые состязания или игры древности всегда открывал и закрывал ритуал, и сами они первоначально несли ритуальный смысл. Ритуальные процессии, скачки, состязания колесниц, шествия музыкантов и акробатов, Минотавр и пантера, симпосии – обязательный репертуар рельефных изображений терракотовых фризов, принадлежавших этрусским и латинским региям конца VII–V. вв. до н. э. Аналогичные сюжеты мы найдем среди фризов регий в Аквароссе, Му́рло, Риме и Веллетри[134]134
  Strandberg Olofsson M. Variation in mould-made reliefs. The case of the large «Tuscania» motifs in the light of some fragments from Acquarossa // DF… P. 193–200; Downey S. Archaic architectural terracottas from the Regia // DF… P. 233–248; Ратье А. Терракотовый фриз из Му́рло (Сиена): архитектура и идеология // Этруски и Средиземноморье. М., 1994. С. 53–62.


[Закрыть]. Здесь, среди богов, нередко изображается покровитель царской власти – Геракл[135]135
  Strandberg Olofsson. Zona F… P. 57–58. N 1.30-1.31; Bruun C. Herakles and the tyrants: an Archaic frieze from Velletri // DF… P. 267–276.


[Закрыть].

Яркое описание архаического латинского дворцово-культового и общественного комплекса – регии приводит Вергилий (Aen., VII, 170–191). Это регия легендарных Пика и Латина в Лавренте. Поэт, видимо, пользовавшийся при написании «Энеиды» древнейшими источниками, будто осознает первородность, ритуальную и общественную значимость этого здания (где «и храм и курия были»):

 
В городе был на вершине холма чертог величавый
С множеством гордых колонн – дворец лаврентского Пика,
Рощей он был окружен и священным считался издревле.
Здесь по обычаю все цари принимали впервые
Жезл и фасции, здесь и храм и курия были,
Здесь и покой для священных пиров, где, заклавши барана,
Долгие дни за столом отцы проводили нередко.
Дедов царственных здесь изваянья из кедра стояли
В должном порядке: Итал и отец Сабин, насадитель
Лоз (недаром кривой виноградаря серп у подножья
Статуи старца лежал); и Сатурн, и Янус двуликий
Были в преддверье дворца, и властителей образы древних,
Что за отчизну в бою получила Марсовы раны.
Здесь надо всеми дверьми прибито было оружье:
Взятые в плен колесницы видны, кривые секиры,
Копья, щиты, и ворот крепостных затворы, и ростры,
С вражеских сняты судов, и с мохнатою гривою шлемы.
Пик, укротитель коней, сидел в короткой трабее,
Щит священный держа и загнутый жезл квиринальский[136]136
  «Здесь и храм и курия были», и помещения «для священных пиров», где царь «на отчий престол в срединном покое садится». Налицо нерасчлененность функций древнейшей регии. Это показывают и археологические памятники. Позже произошла дезинтеграция функций и появление новых архитектурных типов на основе регии.


[Закрыть].
 

Пер. С. Ошерова

Планировка подобного комплекса лучше всего сохранилась в Му́рло: квадратный перистильный двор, окруженный помещениями. Прямо напротив входа в дворцовый комплекс – маленький простиль, прижатый к «заднему» портику двора. По мнению первого исследователя Му́рло К.-М. Филлипса, комплекс этот являлся центром североэтрусского двенадцатиградия[137]137
  Phillips K.M. Bryn Mawr College Excavations in Tuscany // AJA. 1972. V. 76. P. 249f.


[Закрыть]. В конце V. в. до н. э. он был разрушен и ритуально погребен[138]138
  Немировский А.И. Материалы для изучения этрусской цивилизации // ВДИ. 1. 1993. С. 217.


[Закрыть]. Монументальные скульптурные акротерии из глины, украшавшие кровлю здания по всему периметру двора, наряду с образцами из Аквароссы, пожалуй, древнейшие произведения подобного рода, известные в Этрурии[139]139
  Case… P. 71–74; DannerP. Die Dekoration auf First und Giebelschragen in der archaischen Baukunst Mittelitaliens // DF… S. 94–96.


[Закрыть].

В просторном дворе (50 х 4. м) комплекса Му́рло собиралось аристократическое общество, здесь протекала церемониальная жизнь, исполнялись ритуалы, устраивались симпосии. Идеология подобного «дворца» близка функциям святилища (sacellum). Таким же центром религиозного и политического союза было святилище Вольтумны в Вольсиниях (Орвьето).

Итак, типологические особенности регии предполагают П-образный или полностью замкнутый прямоугольный двор, окруженный колонным портиком с помещениями по всему периметру (Liv. XXVI, 27, 3), с входом на юго-востоке (как это наблюдается в Му́рло, Монтетосто и Риме)[140]140
  Colonna G. Il Santuario di Montetosto // Case… P. 192–196; Brown F.E., Scott R.T. La Regia nel Foro Romano // Case… P. 186–188; Nielsen E.O., Phillips K.M. Poggio Civitate (Murlo) // Case… P. 64–69; Scarpellini Testi M.G. Murlo // Gli Etruschi… V. 2. P. 475–479.


[Закрыть]. В западной части двора выделяется наиболее сакральная часть комплекса, включающая небольшой храм для хранения ксоана и алтарь. Ось северо-запад – юго-восток фиксирует симметричное расположение строений, подчеркивает однофасадность композиции.

Назначение регии ясно характеризует Плутарх (Numa, 14): «Покончив с учреждением жреческих должностей, царь [Нума] выстроил вблизи храма Весты Регию, то есть царский дворец. Здесь он проводил большую часть времени или в жертвоприношениях, или в обучении жрецов, или же в разговорах с ними религиозного характера. Другой его дворец находился вблизи Квиринальского холма…».