Текст книги "Славянские верования: духи, демоны, чудовища"

Блуд

В славянском фольклоре лесной дух, который сбивает с дороги путников и заставляет их плутать по лесу. В этом блуд сильно напоминает лешего, который, по сообщению С. В. Максимова, «всякого, углубившегося в чащу с целью собирать грибы или ягоды… либо “заведет” в такое место, из которого никак не выбраться, либо напустит в глаза такого тумана, что совсем собьет с толку, и заблудившийся человек долго будет кружить по лесу на одном и том же месте».

Болезни

В фольклоре многих славянских народов различные болезни персонифицировались и демонизировались, им приписывались те или иные «личные» характеристики и функции, причем это справедливо как для человеческих болезней, так и для болезней скота. Например, русскому фольклору известны Оспа Ивановна (Оспица, безобразная женщина с пузырями вместо глаз), Холера (огромная черная птица или «чужая баба с кривым лицом»), свирепые сестры-лихорадки, а также Коровья смерть (старуха в белом саване или скелет животного), Лошадиная смерть (скелет лошади) и т. д.

Болотный

В русском фольклоре существо, обитающее в болоте. Болотный похож на человека с необыкновенно длинными руками, только его тело покрыто густой серой шерстью, а ниже спины у него хвост крючком. В. И. Даль замечал, что «особый дух болота отличается от водяного духа своей безвредностью».

Боровик

В славянском фольклоре дух, находящийся в подчинении у лесного хозяина (лешего). Считается, что боровики «заведуют» грибами. Внешне это крохотные старички ростом около двух вершков. Живут они под грибами, грибами же и питаются.

Блудячие огоньки

В фольклоре славянских народов общее название болотных, лесных и кладбищенских огней. По замечанию В. И. Даля, эти огоньки, к которым боятся подходить, «в лесу, на кладбищах, в заповедных рощах, где были прежде поселения или разрушенные строения, и на холмах показывают зарытые в земле клады». Как гласит одно предание, огоньки появляются над кладами, для которых «миновал срок заклятья», и перед тем счастливчиком, который найдет такой клад, они оборачиваются животным или птицей, а затем рассыпаются деньгами.

Также бытовало убеждение, что блудячие огоньки на кладбищах – души особо грешных покойников. Впрочем, как отмечал Петр Саввич Ефименко[8]8
  Этнограф, фольклорист (1835–1908). Автор одного из лучших собраний украинского фольклора – «Сборника малороссийских заклинаний».


[Закрыть], на Русском Севере считалось, что эти огни – наоборот, признак праведной души и «знаки от Бога… что лица, на могилах которых их видят, скоро будут прославлены».

В целом появление таких огней приписывалось проделкам нечистой силы.

Вилы (самовилы, самодивы)

В преданиях южных славян прекрасные девушки, обладающие сверхъестественными способностями. Вилы ходят в волшебных платьях; тот, кто заберет у вилы такое платье, подчинит ее своей воле. Обитают вилы в горах и могут летать. Если отнять у вилы крылья, она утратит способность летать и станет обыкновенной женщиной. Под длинными платьями вилы скрывают лошадиные или козьи копыта. Разгневанная вила способна убить взглядом, как василиск. Они обладают даром предвидения и могут на время «запирать» воду в колодцах и озерах.

Вилу можно увидеть на берегах рек и озер, на пепелищах или на мусорных кучах. Чаще всего вилы появляются ночью и перед рассветом, а также в новолуние и полнолуние – как правило, весной и летом. Рождаются вилы из травы или утренней росы. Там, где они танцуют, вырастают круги грибов, а трава становится редкой или, наоборот, очень густой.

Вилы в целом довольно благосклонны к людям, особенно к мужчинам. Они помогают людям по хозяйству, врачуют раны, одаривают золотом и серебром. Дети вилы от смертного обладают необыкновенной силой и красотой. Но если вилу рассердить, она может навести хворь, искалечить и даже убить. Вдобавок вилы весьма завистливы и мстят людям за то, чего нет у них самих. Поэтому следует соблюдать определенные меры предосторожности: не пить воды, набранной после захода солнца, не ступать на то место, где вилы водили хоровод, и т. д.

Водяной

В фольклоре восточных славян злобное существо, обитающее в воде и повелевающее ею. Как правило, водяной внешне похож на человека – чаще всего на опутанного тиной безобразного старика с длинной зеленой бородой и густыми зелеными усами. Женятся водяные на водяницах – утопленницах, превратившихся в злых духов.

Водяные живут в омутах, особенно любят селиться под водяными мельницами. Мельники дружат с водяными, ведь иначе те могут испортить колесо или разорить запруду. Чтобы умилостивить водяного, ему приносят в жертву петуха, козла или свинью – обязательно черного цвета.

С левой полы водяного постоянно капает вода. Водяной склонен к оборотничеству – может прикинуться бревном или рыбой, а также каким-либо животным. Он любит ездить на соме, поэтому сома называют чертовым конем.

С. В. Максимов так описывает привычки водяного: «Тихими лунными ночами водяной забавляется тем, что хлопает ладонями по воде гораздо звонче всякого человека, а когда рассердится, то и пойдет разрывать плотины и ломать мельницы: обмотается тиной… подпояшется тиной же, наденет на вострую голову шапку из куги… сядет на корягу и поплывет проказить. Вздумается ему оседлать быка, или корову, или добрую лошадь, считай их за ним: они либо в озерных берегах завязнут, либо потонут. Людям приносят они (водяные. – К. К.) один лишь вред и радостно встречают в своих совладениях всех оплошавших, случайных и намеренных утопленников».

Считалось, что водяные внимательно следят за каждым, кто для какой-либо надобности входит в воду. Они забирают в плен всех, кому вздумается купаться в реках и озерах после заката или в полночь. Та же участь ожидает любого, кто забудет перед погружением в воду осенить себя крестным знамением.

Существует легенда, согласно которой водяные – падшие ангелы, изгнанные Богом с небес и упавшие в воду.

Горный (горный дед)

В русском фольклоре повелитель земных недр и «хозяин» приисков.

Предания о горных духах распространены там, где ведутся или велись шахтерские работы.

Выглядит горный как старец или человек «ростом с лесину», «пугает людей свистом и страшным ревом», но также любит петь и плясать. Либо он может принять облик обычного человека, только с горящими глазами. Еще рассказывают, что горный невысок ростом, у него седая борода и красные глаза на черном лице. Порой же он походит на черта – «черный и лохматый».

Он собирает богатства земли и ограждает их заклятием. Тех, кто не выказывает должного уважения, он преследует и прогоняет из-под земли. С теми же, кто пришелся ему по нраву, горный может заключить соглашение и указать путь к подземным россыпям сокровищ либо подарить чудесный предмет (лопату, кирку и т. д.).

Помогают горному уродливые и шаловливые «старые люди» – человечки, «которым ведомы все пути земли».

Еланья

В русском фольклоре лесной дух, получивший свое прозвище от слова «елань» – поляна в лесу. Иных характеристик этого персонажа до сего дня не сохранилось.

Лазавики

В фольклоре белорусов крохотные существа, одноглазые старики, которые живут в маленьких домиках на болотах. Ростом они с ноготь, у каждого имеются длинная борода и кнут в семь саженей.

Расхаживая по трясине, лазавик обычно размахивает кнутом, а его глаза сверкают, как огоньки.

Лембой

В русском фольклоре лесной дух; на Севере лембоем (а также лембой и леманом) называют лешего. Это слово происходит от финского lempo.

Леший (дикарь, диконька, лесовик, лешак, лисун, полуверица)

В мифологии восточных славян хозяин леса и зверей. Считается, что он предпочитает селиться в еловых лесах – предпочтительнее в тех, за которыми начинается сосняк. Облик у него человеческий, только кожа отливает синевой, поскольку кровь у лешего синяя. Волосы у него на голове зачесаны налево, правого уха нет и в помине, равно как и бровей и ресниц. Одет леший, как правило, в звериную шкуру или в кафтан, левая пола которого запахнута за правую. Обувь у него перепутана: правый башмак на левой ноге, а левый – на правой. Глаза у лешего горят зеленым огнем. Увидеть лешего можно через лошадиное ухо.

Когда он идет по лесу, то становится ростом с самое высокое дерево, но может и уменьшиться до такой степени, что свободно укроется под листом земляники. Ему повинуются все звери и птицы. На особом положении находятся у лешего зайцы и белки: это своего рода «крепостные», которых он запросто может проиграть в карты соседнему лешему. По замечанию С. В. Максимова, если белки, «переселяясь несметными полчищами и забывая всякий страх перед человеком, забегают в большие города, причем скачут по крышам, срываются в печные трубы и прыгают даже в окна, – то дело ясное: значит, лешие целой артелью вели азартную игру, и побежденная сторона гнала проигрыш во владения счастливого соперника».

По нраву лешие не столько злонамеренны, сколько проказливы. Однако их шутки не отличаются особой утонченностью. Так, они «обходят» человека, зашедшего в лес, то есть заставляют долго плутать на одном месте, пугая вдобавок громкими криками, ауканьем и свистом (им дана одна минута в сутки, чтобы сманивать людей в лес). Еще они всегда не прочь похитить девушку или женщину. Считается, что девушка, украденная лешим, никогда не родит. Кроме того, леший ворует у людей скот и обожает играть в щекотки: того, кто согласился с ним поиграть, он может защекотать насмерть.

Уберечься от проказ лешего несложно: он боится соли и огня, а также матерной брани (как замечает Д. К. Зеленин, «это одна из причин столь широкого распространения такой брани у русского народа»). Кстати сказать, с бранью следует быть поосторожнее, поскольку многие лешие настолько ее не терпят, что сурово карают за одно-единственное ругательство: к примеру, если роженица в муках проклянет себя и ребенка, такой ребенок становится собственностью лешего. Этого ребенка леший уносит к себе, а вместо него подкладывает подменыша. Если же ребенка успели окрестить в миг рождения, леший будет ждать семь лет, а потом все равно сманит в лес.

Еще от лешего можно избавиться крестным знамением и молитвой или произнести его любимую приговорку: «Шел, нашел, потерял». Самый же распространенный способ таков: поняв, что его водит леший, человек должен вывернуть наизнанку свою одежду (хотя бы куртку) и надеть левый сапог на правую ногу, а правый – на левую, или соответствующим образом поменять рукавицы. Тогда леший примет этого человека за своего собрата и перестанет морочить.

На Русском Севере существует легенда о том, что всеми лешими правит лесной царь. Пастухи заключают с простыми лешими договоры, а если леший нарушил договор и похитил скот, лесному царю подают на этого лешего жалобу, а в лесу на перекрестке оставляют в качестве жертвы яйцо или лепешку из ржаной муки.

Лисунки

В мифологии восточных славян жены леших. Их главная отличительная особенность – длинные груди, закинутые за плечи. От леших у лисунок рождаются дети – лешени. Удары грома нередко превращают лисунок в росомах.

А. Н. Афанасьев излагает легенду о бабе, которая нашла в лесу младенца-лешеню. Тот лежал голый и горько плакал. Баба прикрыла младенца своею свиткой – и тут появилась лисунка, которая наградила бабу горстью горячих угольев. Когда баба вернулась домой, оказалось, что уголья превратились в золотые червонцы.

Любопытно, что в чешском фольклоре тоже есть схожие персонажи. По свидетельству того же Афанасьева, «они отличаются диким и злобным нравом; тело их покрыто волосами, длинные распущенные косы развеваются по воздуху; груди так велики, что, стирая белье… они употребляют их вместо вальков; на голове носят красные шапочки».

Лихорадки (трясавицы)

В русском фольклоре разновидность русалок, олицетворение болезней. Как правило, лихорадок двенадцать. Они обитают под землей и представляются уродливыми женщинами: чахлыми, вечно голодными, иногда слепыми и безрукими. Старшая из лихорадок прикована двенадцатью цепями к железному стулу; если она порвет цепи и овладеет человеком, тот непременно умрет. Лихорадки окликают людей по ночам: кто отзовется, обязательно заболеет.

По замечанию А. Н. Афанасьева, еще лихорадка может обернуться «соринкой или мухой, падает в изготовленную пищу и вместе с нею входит в утробу человека. Но если кто догадается бросить эту соринку или муху в печь, то лихорадка сгорит; а если вложить ее в яичную скорлупу и повесить в трубе – лихорадка будет страшно мучиться».

У каждой из лихорадок свои «пристрастия». Одна отбивает от еды, вторая гонит сон, третья сосет кровь, четвертая тянет жилы и т. д.

По именам лихорадки таковы: Трясея – от слова «трясти»; Огнея – от слова «огонь», то есть внутренний жар; Ледея, или Озноба, – от нее никак нельзя согреться; Гнетея – она ложится у человека на ребра и давит; Грынуша, или Грудея, – от нее бывают хрипота и кашель; Ломея – от нее ломит кости; Глухея – от нее закладывает уши; Пухнея – от нее человек пухнет; Желтея – от нее кожа больного становится желтой; Коркуша, или Корчея, – от нее начинаются судороги; Глядея – от нее мучит бессонница; Огнеястра, или Не-вея, – от слова «навь», старшая из сестер, сулящая больному смерть.

Иногда в этом списке взамен перечисленных выше имен появляются другие: Сухея, Зевота, Блевота, Потягота, Сонная, Бледная, Легкая, Вешняя, Листопадная, Водяная и Синяя.

А. Н. Афанасьев приводит текст древнерусского заговора против лихорадок: «При море черном стоит столп, на том столпе камень, на том камне сидит святый отец Сисиний и зрит на море черное. И возмутилось море до облаков, и вышли из моря двенадцать жен простоволосых, окаянное дьявольское видение. И вопросил их святый отец Сисиний, что есть злые жены зверообразны? Они же отвечали ему: “Мы – окаянные трясавицы, дщери Ирода, снявшего с Иоанна Предтечи главу”. Вопросил святый отец Сисиний: “Почто пришли?” – “Идем в землю святорусскую род человеческий мучить – тело повреждать, кости ломать, в гроб вгонять; аще кто зло творит, опивается, объедается, обедни и заутрени просыпает, Богу не молится, тех мучим разными муками…” – “Во имя Отца и Сына и Святого Духа, окаянные трясавицы! Заклинаю вас святым отцом Сисинием, Михаилом-архангелом и четырьмя евангелистами: побегите от раба Божия (имярек) за три дня, за три поприща; аще не побежите от раба Божия, то призову на вас великого апостола Сисиния, Михаила-архангела и четырех евангелистов Луку, Марка, Матфея, Иоанна, и начнут вас мучить, дадут вам по триста ран на день”».

Этот заговор должен прочесть священник, после чего больному дают испить воды с креста, приговаривая: «Крест – христианам хранитель, крест – ангелам слава, крест – царям держава, крест – недугам, бесам и трясавицам прогонитель, крест – рабу Божьему (имярек) ограждение».

У И. П. Сахарова схожий заговор звучит несколько иначе: «На горах Афонских стоит дуб мокрецкий, под тем дубом сидят тринадесять старцев со старцем Пафнутием. Идут к ним двенадесять девиц простоволосых, простопоясых. И рече старец Пафнутий, с тремянадесять старцами: “Кто сии к нам идоша?” И рече ему двенадесять девиц: “Есмь мы царя Ирода дщери, идем на весь мир кости знобить, тело мучить”. И рече старец Пафнутий своим старцам: “Зломите по три прута, тем станем их бити по три зори утренних, по три зори вечерних”. Взмолишась двенадесять дев к тринадесять старцам со старцем Пафнутием. И не почто же бысть их мольба. И начаша их старцы бити, глаголя: “Ой вы еси двенадесять девиц! Будьте вы трясуницы, водяницы, расслабленные, и живите на воде студенице, в мир не ходите, кости не знобите, тела не мучьте”. Побегоша двенадесять девиц к воде студенице, трясуницами, водяницами, расслабленными».

Луговик В русском фольклоре дух, обитающий на лугах и их стерегущий.

Мавки (навки)

В фольклоре южных и западных славян особая разновидность русалок. Считалось, что мавками становятся дети, умершие до крещения. Если посмотреть на мавку сзади, увидишь все внутренности, так как спины у мавок нет, хотя спереди они сохраняют человеческий облик.

Мавки живут в лесах и являются людям под видом молодых красивых девушек. Они завлекают мужчин, заговаривают их, принимаются щекотать и не отпускают, пока не защекочут до смерти.

А. Н. Афанасьев писал: «Младенцев, мертворожденных или скончавшихся без крещения, русалки похищают из могильных ям и уносят в свои воды; они крадут их даже из-под порога избы… Та же судьба ожидает и тех несчастных младенцев, которых проклинают матери еще в утробе или до совершения над ними таинства крещения; они исчезают из дому и становятся русалками. Эта порода русалок-детей представляется народной фантазии в виде девочек-семилеток с русыми кудрявыми волосами, в белых сорочках без пояса… Мавки сопутствуют русалкам и стараются мстить живым людям за то, что допустили их умереть некрещеными и лишили небесного царства. В летнее время они плавают в ночные часы на поверхности рек, источников и озер и плещутся водою, а в Зеленую или Русальную неделю бегают по полям и нивам с печальным возгласом: “Мене маты породыла, нехрещену схороныла!..” Там, где танцуют мавки, трава растет зеленее и гуще…»

Межевик

В русском фольклоре дух, обитающий на межах (межи всегда считались «принадлежностью» нечисти и колдунов).

Моховик

В русском фольклоре лесной дух, подчиненный лешему. Обычно моховик представляется в образе крошечного старичка, который питается мхом и в нем же прячется от людей. Николай Николаевич Харузин[9]9
  Этнограф, фольклорист, преподаватель (1865–1900). Член многочисленных научных экспедиций. Собиратель предметов культуры и быта народов России. Редактор журнала «Этнографическое обозрение». Стоял у истоков систематического преподавания курсов по этнографии и доисторическим обществам.


[Закрыть] писал: «Он (лесной царь. – К. К.) со своей женой – лесной царицей – правит в своем царстве, и ему повинуются все остальные лесные духи – лесовики, боровики и моховики, которые не различаются по функции и разнятся лишь размером от великана лесного царя до самых маленьких – моховиков».

Омутник

В русском фольклоре дух, обитающий в омуте, разновидность водяного.

Планетники (погибалцы, хмурники)

В фольклоре южных и западных славян существа, обитающие в грозовых тучах, управляющие движением туч в частности и погодой вообще. Планетниками часто становятся заложные покойники (умершие неестественной смертью) и двоедушники. Питаются планетники мукой, которую люди бросают в огонь, чтобы защитить посевы от града. Как правило, они не слишком дружелюбны к людям, однако могут проявлять радушие и помогать; особенно они не любят колдунов и тех, кто способен управлять погодой.

Подкустовник

В русском фольклоре дух, обитающий в кустарнике.

Полевик

В фольклоре восточных славян полевой дух, дальний родич домового. Это уродливый карлик, который живет в поле и в полдень нападает на людей, поражая тех солнечным ударом. Облик его разнится от местности к местности: то он в белом, то весь черный, с разноцветными глазами и травой вместо волос на голове.

С. В. Максимов писал: «С полевиком особенно часто можно встретиться у межевых ям. Спать… на таких местах совсем нельзя, потому что детки полевиков (“межевчики” и “луговики”) бегают по межам и ловят птиц родителям в пищу. Если же они найдут здесь лежащего человека, то наваливаются на него и душат.

Как все нечистые духи, полевики – взяточники, гордецы и капризники… Орловские землепашцы раз в году, под Духов день, идут глухой ночью куда-нибудь подальше от проезжей дороги… и несут пару яиц и краденого у добрых соседей старого и безголосого петуха – несут в дар полевику, и притом так, чтобы никто не видел, иначе полевик рассердится и истребит в поле весь хлеб».

О полевиках упоминал и Николай Семенович Лесков в сказке «Час воли Божией»: «Другой старичок – процвел в безбрежной степи посреди ковыля, где и журавли, и драхвы с головами хоронятся и верхового латника вместе с копьем не видно: там закопал себя старичок в землю по пояс и терпит, как его гложет сыпучий червь, а сам кушает только козявочек, которые сами ему в рот ползут; и этот пустынник называется старик Полевик, а веку ему пятьсот годов».

Полудницы (ржаницы, ржицы) В фольклоре южных и восточных славян полевые духи.

Полудницы – красивые высокие девушки в белых платьях. Во время жатвы они ходят по полям, высматривая тех, кто работает в полдень; найдя такого человека, полудницы принимаются выкручивать ему шею. Кроме того, они заманивают в поля детей, которые, как правило, блуждают среди колосьев до самого вечера.

Д. К. Зеленин замечал, что полудница «называется полудницею потому, что ходит во ржи в полдень, и еще – ржицею, потому что живет во ржи… Полудница добрая – закрывает в полдень громадной сковородой хлеб и травы от палящих лучей солнца, а злая – оборачивает сковороду другой стороной и прижигает молоко хлебных зерен и цвет трав».