Текст книги "История религий и культовой архитектуры"

Глава 2. Храмовые комплексы и места поклонения позднего неолита

Строго говоря мальтийские храмовые комплексы относятся именно к эпохе позднего неолита, однако подобные сооружения есть и в иных цивилизациях. Святилища, особые священные, посвященные Богу или богам пространства, появляются в первых же известных нам жилищах. В круглых домах Лепеньского Вира, протонеолитического Иерихона, достаточно легко можно выделить пространство вокруг очага и сектор от очага до противоположной от входа стены, особенно богатые предметами, имеющими религиозное значение. Знаками присутствия внеземных сил в помещениях, обычно служивших жилищами или использовавшихся для бытовых целей, были различные изображения и естественные предметы – фигурки животных, на ранних этапах – особенно их головы и рога, сосуды в виде фигур животных или людей, статуэтки, камни необычной формы. Среди палеоантропологов распространено мнение, что долгое время святилище, теменос (от греч. священное место) не отделялось от жилых помещений, располагалось непосредственно в них. В своё время известный археолог сэр Артур Эванс предположил, что архитектура Крита не носит культового характера, потому что главное помещение во дворце критских царей – мегарон имел как светское значение – зал совета, тронный зал, так и религиозное, так как царь приносил жертвы на очаге, расположенном в центре тронного зала.

На одном и том же очаге готовили пищу и приносили жертвы, рядом со скамьями, на которых спали живые, стояли на полках черепа умерших предков. Таким образом священный и обыденный миры совмещались. В эпоху протонеолита и до керамического неолита (6,5–10 тысяч лет до Р. Х.) в жилых постройках часто размещались домашние святилища. Но необходимо помнить, что задолго до неолита, и в среднем и в верхнем палеолите, культовые пещеры очень часто имели чисто религиозное назначение и не использовались для жилья.

Рис. 9. Критский мегарон. Реконструкция. Крит

Можно отметить, что с переходом к оседлому строю жизни меняется и представление людей о своем быте. Он в значительной степени перестает противопоставляться священному. Скорее всего в период перехода к оседлости, расширение сакральной (священной) сферы в начальный период неолита было связано с культом предков. Подобное религиозное переживание рода как священного целого заставляло хоронить предков под полами жилищ, выставлять их черепа близ очага. Это же переживание делало жилище теменосом, священным пространством.

Дом в век перехода к неолиту стал святилищем, но святилищем особенным, родовым. В домах мы крайне редко встретим головы быков и баранов, вмонтированные в стены. Вокруг очага-алтаря в домах нередко стоят крупные камни, но их множественность и соседство с могилами предков указывают скорее на связь с умершими и погребенными тут родственниками, нежели на образ Бога Творца. В доме чтут именно род отцов своих, черпают силу, обращаясь к предкам с молитвой и жертвой. Но уже и тогда в поселениях людей неолита существовали специальные храмы, где искали связи и единства не с родом, но с Самим Творцом жизни. В современной религиозной археологии распространено различение между храмом и святилищем, предложенное У. Лэмб. Исследовательница неолитических поселений Малой Азии указывает, что святилище связано с постройками иного, не культового назначения, входит в их состав, является их частью, в то время как храм противопоставлен дому, как священное – профанному. Среди подобных сооружений можно отметить «трехнефную» храмовую постройку Бейды, маленький храм Ганджадара. В них, видимо, совершались какие-то обряды, значимые для всего сообщества поселения, связанные с поклонением не предкам, но Творцу. Вероятно, что обряды и богослужения в этих первых, специально построенных, храмах включали приготовление и преломление освященного хлеба, как это можно видеть в иерихонском храме мегаронного типа. Зерно, семя жизни, ассоциировалось не с землей, где оно прорастало, но с Небом, которое его даровало. Приготовление муки, растирание зерен символически уподоблялись половому акту Неба и Земли, в которых пестик и ступка оказывались знаками мужского и женского креативных органов. Потому-то ступку ставили на могилу как надгробье – она была образом стихии земли, а сложенное из пестов изображение человека знаменовало силу божественной жизни, как бы сходящей с Неба, оплодотворяющей землю.

Рис. 9а. Мегарон в Микенах. План, разрез. Крит

Характерное для раннего неолита доминирование домашнего родового святилища при наличии в поселении и специального храма, где возносились молитвы Творцу жизни, замещается в середине VII–VI тысячелетии до Р. Х. своеобразными религиозными центрами, существующими в окружении сельской периферии, почти лишенной предметов определенно культового назначения. В частности, на дунайской равнине, на площади примерно в 120 тыс. км была распространена культура Лепеньски-Вир – Винча, всего в пяти – шести поселениях наблюдается скопление множества религиозных объектов и предметов культа. В десятках же простых деревень и деревенек археологи находят лишь отдельные культовые предметы, как правило, связанные с почитанием Матери-Земли. Религиозные центры отличаются не только обилием следов интенсивной религиозной жизни их обитателей, но и размерами – они в десятки раз больше простых сельских поселений и их можно именовать городищами (так как они имеют укрепленный валами и частоколами рубеж) и даже – протогородами. Подлинной сенсацией в археологии стало открытие в 1961–1963 годах неолитических городов Анатолии Джеймсом Меллартом. Крупнейший из них – Чатал-Хююк.

Площадь холма, под которым покоится поселение, более 13 гектаров, но раскопано к настоящему времени только полгектара и то не до уровня девственного грунта. Самый древний известный период поселения —6500 год. Город существовал и рос до 5400 года. Последние века он страдал от набегов и пожаров, которые, в конце концов, и погубили это крупнейшее из известных в мире средненеолитических поселений.

Рис. 10. Городище Чатал-Хююк. Реконструкция Джона-Гордона Своггера. Турция

Дж. Мелларт назвал раскопанную им часть города «жреческим кварталом». И это потому, что на сравнительно маленькой площади ему встретилось четыре десятка специальных святилищ, среди которых не было двух подобных. К ним примыкали и стандартные жилые постройки – комната около 25 м², кухня, хозяйственный дворик. Здесь, по всей видимости, жили те, кто священнодействовал или помогал во время религиозных обрядов. Дальнейшие раскопки должны показать, действительно ли Мелларту «повезло» случайно раскопать жреческий квартал, или же такой характер носило все поселение, являвшееся сакральным центром для деревенской «профанной» провинции. Жреческий характер другого, меньшего по площади анатолийского протогорода Хаджилара и сакральные центры Дунайской равнины культуры Винча скорее подсказывают, что «жреческий» характер имеет весь Чатал Хююк. Скорее всего он – древнейший аналог дворцов Минойского Крита III–II тысячелетий до Р. Х. Период создания «священных поселений», «жреческих городов», таких как Чатал Хююк, Хаджилар, Лепеньски Вир для большинства неолитических культур оказался сравнительно недолгим – не более двух тысячелетий. Но с точки зрения понимания развития религиозного сознания священный город среднего неолита весьма примечателен. Культ предков, побудивший бродячего охотника осесть на землю 9–14 тысяч лет назад, как бы стер дистанцию между божьим и человеческим. Предки – часть рода, такие же люди, но обладющие в ином мире особым могуществом. Почитание Небесного Бога-Творца в это время не имеет большой значимости: постройки, которые можно счесть храмами, невелики и не главенствуют в застройке ранненеолитических поселений. В VII и VI тысячелетиях до Р. Х. почитание рода вполне сохраняется, но растет и значение Божественного Творца. Его образы в виде крупных копытных занимают главное место в святилищах. Появляются и изображения Небесного Бога в человеческом облике. Люди как бы вновь вспоминают и громадную дистанцию между собой и своим Творцом, и расстояние между совершенным, богоподобным человеком и реальностью человеческого несовершенства и неподобия. Осознание этой дистанции и побуждает должно быть жителей неолита отделить священное от профанного, объект упований и молитв – от грешной повседневности. Отделяются не только святилища, но и те, кто служат в них. Умершие, очень возможно и из других поселений, приносятся и предаются земле под полом святилищ и иных построек священного города, но живые далеко не все могут жить в нем, но только «чистые», «посвященные Богу».

Рис. 10а. Городище Лепеньский-Вир. Сербия

В дальнейшем переживание собственной нечистоты и греховности продолжает углубляться. Святилище преображается в храм, отделенный от жилища, часто поставленный на специальное искусственное возвышение или естественный холм. Таковы, например, храмы в Месопотамии IV тысячелетия в Эль Убейде и Эриду, Микенский мегарон. Но, с другой стороны, это позволяет людям приблизиться к храму. Противопоставление «священного города» и «профанной деревни» исчезает. Возникает город, стягивающий население как можно ближе к священной земле теменоса. «Ученые ныне согласны в том, – указывал Мирча Элиаде, – что древнейшие города возникли в местах совершения постоянных священнодействий (in ceremonial complexes)». Паул Уитли на множестве примеров показал, что древнейшие города строились вокруг святилищ и что первоначальное значение города было религиозным и в Месопотамии, и в Китае, и в Египте, и в Центральной Америке. Города возникали «вблизи таких священных местностей, осей мира, где казалось наиболее возможным связать воедино землю, небо и преисподнюю»1212
  Зубов А. Б. История религий. Доисторические и внеисторические религии. М.: Издат-во «Рипол-Классик». 2017. 8 с.


[Закрыть].

Такой город дошел от V–IV тысячелетий до Р. Х. до наших дней. Повсюду в мире можно видеть, что стоящие на центральных площадях старинных городов храмы являются градоорганизующей осью, от которой разбегается сеть улиц и переулков. Храм привязывает к себе город, напоминая, что когда-то город возник не только вокруг священного центра, но и из-за святыни, жить поближе к которой стремились люди. Близость к святыне храма была, по всей видимости, символической близостью к Тому, кому эта святыня посвящалась. Примечательно, что в храмах V–IV тысячелетий Переднего Востока нет ни статуй, ни изображений, но только алтари, вокруг которых совершался ритуал. Часто эти алтари имеют следы огня, остатки золы – на них приносились огненные жертвы. Антропоморфные изображения Бога-Творца более не создаются. В религиозную символику вторгаются изображения небесных светил – солнца, луны, звезд. В Телль Гхасуле (Иордания) в сравнительно большой постройке с очерченным полукругом камней жертвенником, посетителей встречала фреска – восьмилучевая большая звезда, которую окружают человеческие фигуры. Символические фигурки космических сил дошли от IV тысячелетия из храмов Румынии (Каскуйарехе) и Болгарии (Овчарёво). Космическая символика очень ясно свидетельствует об увеличении дистанции между небом и человеком. Звезды, луна, солнце сияют над миром, даруют ему свет, красоту и тепло, но совершенно недостижимы с «грешной» земли.

Глава 3. Культовая архитектура эпохи Древнего Египта, цивилизаций Ближнего Востока и Передней Азии

Формирование древнеегипетского государства значительно отличалось от существовавших ранее государственных образований Междуречья и Северного Кавказа (Царство Урарту, Царство Кавказская Албания). Если в основе общественной жизни этих государств ещё были сильны родоплеменные отношения, то египетская государственность начала своё существование как авторитарно-монархическая и бюрократическая система. По сути, можно говорить сейчас о том, что уже вскоре после 3000 года до н. э. Египет, стал превращаться в первое в истории мира государство, элита и население которого, стали осознавать себя имперским народом.

История Древнего Египта разделяется на пять периодов: Эпоха Раннего и Древнего Царства, эпоха Среднего Царства, эпоха Нового Царства, Эфиопско-Ливийский период развития Египта и эпоха Позднего Царства (Саисский период). Отдельно следует рассматривать Египетское царство эпохи правления династии Птолемеев, так как этот период является временем греко-македонского господства и не имеет отношения к развитию архитектуры и градостроительства в национальном государстве. Вера в бессмертие души и загробную жизнь способствовала созданию сооружений, которые восхищают нас до сих пор, поражая своими размерами и совершенными пропорциями. Нахождение месторождений гранита, порфира, яшмы, алебастра, диорита, песчаника, базальта и других пород камня на этих территориях, оказало неоценимую помощь в придании прочности и монументальности постройкам Древнего Египта.

Около 3000 г. до н. э. на территории Египта сложилось древнейшее государство со столицей в городе Мемфис, расположенной в начале дельты реки Нил. Во главе этого государства стоял фараон. От периода Раннего царства до нас дошли гробницы и культовые сооружения. Дома из тростника, глины, дерева и кирпича-сырца почти не сохранились. Египтяне считали гробницы вечным домом, поэтому их формы схожи с формами обычных жилищ. Интересно, что мы впервые узнали о конструкции и внешнем виде жилых домов древних египтян по сохранившимся «ушебти» – небольшим деревянным или глиняным коробкообразным сооружениям для сохранения внутренних органов усопших людей. Ушебти имели форму жилого дома. Отсюда мы и знаем, как могли выглядеть жилые дома египтян. Стенам гробниц стали придавать небольшой наклон, для придания прочности конструкции. По внешнему виду такая гробница напоминала скамью, что в переводе на арабский язык означает «мастабы». Мастабы были древнейшим видом гробниц царей Египта, возникшим до пирамид. Самые древние царские захоронения имели форму мастаб и были сделаны из кирпича-сырца. В подземной части этих сооружений находилась погребальная камера, а в наземной – молельня. Древним царством принято называть период III–VI династий, т. е. 2800–2400 гг. до н. э.

Рис. 11. Мастаба эпохи Раннего Царства. Разрез. Др. Египет

Стремление увеличить строение по вертикали явилось важнейшим этапом в развитии царских гробниц. Мысль о наращивании наземной части сооружения привела к созданию так называемой ступенчатой пирамиды. Ступенчатая пирамида фараона III династии Джосера была построена около 2800 г. до н. э. в Саккаре строителем Имхотепом. Эта пирамида, которая в процессе своего строительства неоднократно расширялась, имела в основании размеры 109,2×121 м, достигая высоты 60 м, и состояла как бы из шести мастаб, поставленных друг на друга. Весь погребальный комплекс располагался на искусственной террасе и занимал площадь в 544,9×277,6 м.

Рис. 12. Пирамида Джосера. Эпоха Раннего Царства. Саккара. Египет

Этот ансамбль, центром которого была пирамида, состоял из молелен и дворов был окружен стеной толщиной до 15 м, и высотой около 10 м. Имхотеп повторил в камне формы, которые скорее всего были свойственны постройкам из тростника и кирпича-сырца. Так потолки были вырублены в виде бревенчатых перекрытий, а колонны сохраняли пропорции, сложившиеся в деревянных зданиях. В камне были повторены формы, характерные для деревянных и кирпичных строений, но постепенно вырабатываются архитектурные закономерности, присущие каменным сооружениям. В итоге впервые складывается система архитектурного ансамбля. Пирамида Джосера – первое в истории Египта монументальное каменное сооружение. Строительство пирамиды Джосера положило начало созданию окончательного типа пирамиды. Возведение усыпальницы царя IV династии Снофру в Дашуре предшествовало строительству знаменитого комплекса пирамид в Гизе. Третья пирамида Снофру – переходный этап между увенчанной пирамидой мастабой и формой традиционной пирамиды. Именно тогда завершилась эволюция геометрической формы пирамиды. Ромбовидная пирамида Снофру была построена около 2900 г. до н. э. Она имела длину сторон основания 215 м и 220 м, а высоту свыше 100 м и входила в состав заупокойного ансамбля, состоявшего еще из двух храмов, что стало типичным для всего периода. Форма пирамиды развивалась на протяжении столетий, достигнув своего кульминационного момента в пирамидах преемников Снофру в Гизе.

Рис. 13. Пирамида фараона Снофру в Дашуре. Египет

Пирамида Хеопса – самая большая из всех пирамид не только в Гизе. Ее высота составляет 146,59 м, длина сторон основания —233 м. Это самое большое каменное сооружение в мире. Пирамида сложена из крупных и плотно пригнанных друг к другу блоков желтого известняка. Высота каменного блока в основании пирамиды составляет 1,5 м, а у вершины – 55 см. На сооружение пирамиды Хеопса пошло около 2 300 000 каменных блоков. Вес отдельных блоков достигал 30 т, а общий объем каменной кладки составил около 2 590 000 кубических метров. Длина плит облицовки пирамиды в основании кладки равнялась 1,5 м. На всю облицовку этого грандиозного сооружения пошло около 115 500 плит белого камня, исчезнувших ныне. Примерно 30 лет ушло на строительство этой пирамиды вместе с ведущей к ней дорогой. Основание пирамиды Хеопса было ориентировано по сторонам света. С северной стороны располагался вход в пирамиду, из которого по длинному коридору можно было попасть в самый центр пирамиды – погребальную камеру, где находился строгий и простой по форме саркофаг. Для облегчения давления на перекрытие огромной каменной массы, над потолком, в нескольких местах кладки, специально были оставлены пустоты. Автор ансамбля – брат фараона Хеопса зодчий Хемиун. Недалеко от пирамиды Хеопса находилась пирамида его преемника – Хефрена. Ее высота чуть меньше и составляла 143,3 м, а длина сторон основания – 215,25 м. Погребальная камера расположена ниже основания этой пирамиды. В ней находился большой гранитный саркофаг. До нас дошли только остатки облицовки на вершине пирамиды, когда-то покрывавшей ее целиком. Ансамбль пирамиды Хефрена составляют два храма: верхний и нижний. Они объединены проходом.

Рис. 14. Пирамиды Гизы. Реконструкция. Египет

«В храмах некрополя в Гизе впервые появляются свободно стоящие столбы, а не приставленные к стене как ранее. В основу декорирования зданий положено сочетание различных каменных отполированных плоскостей. Вблизи пирамиды Хефрена возвышается огромная статуя Большего сфинкса высотой 20 м, длиной 57 м. Это самая грандиозная скульптура, созданная за всю историю человечества. В древние времена статуя была окрашена и покрыта специальным составом. Образ сфинкса проходит через всю египетскую культуру, являясь важной частью архитектурных ансамблей»1313
  Соловьев К. А., Степанова Д. С. История архитектуры и строительной техники // Учебное пособие. СПб.: Лань. 2018. 540 с.


[Закрыть].

Третья из пирамид некрополя в Гизе, пирамида фараона Микерина, имеет высоту 62 м, длину стороны основания 108,4 м и уступает по величине своим предшественникам. Облицовкой для пирамиды служил гранит. Вместо каменных блоков в строительстве использован кирпич-сырец и дерево. Блоки, из которых сложена пирамида – крупного размера. На примере строительства пирамид виден рост мастерства египетских строителей. Геометрия становится все более точной. Пропорции совершенствуются.

В Древнем царстве, помимо заупокойных храмов, пирамид и мастаба во времена V династии стали строить храмы, посвященные богу солнца Ра. Их называли «солнечные храмы». Умение обращаться с камнем здесь, как и в других постройках V династии, хорошо видно. Горизонтальные массивные каменные блоки лежали на системе сильных опор. Здесь ясно прослеживается развитие тектонического мышления египетских архитекторов. В архитектурных формах выражается понимание особенностей работы конструкции из камня. Особое внимание было отведено рельефным изображениям.

В этот период складывается понимание архитектуры, как синтетического искусства, использующего, помимо собственно архитектурных выразительных средств (формы пропорций архитектурных деталей), скульптуру и живопись.

В конце третьего тысячелетия до нашей эры и вплоть до XVII века до н. э. египетское общество пережило период стагнации. Это время характеризуется общей раздробленностью страны на отдельные провинции – номы. Авторитарная власть фараона сменяется властью местной землевладельческой аристократии. Несколько династий фараонов тщетно пытались объединить страну, и только фараон Сенусерт III – первый фараон XI династии сумел объединить страну. Это повлекло за собой масштабное строительство. Именно в эпоху Сенусерта было построено знаменитое искусственное водохранилище в оазисе Файюм – Меридово озеро. Рядом с этим водохранилищем был возведён огромный лабиринт с гробницей фараона. Эта гробница является отправной точкой нового погребального строительства в Египте. Именно с Сенусерта III прекращается строительство пирамид и начинается возведение погребальных храмов и гробниц. Этот грандиозный строительный проект впоследствии греки назовут шедевром строительного искусства египетской цивилизации.

Рис. 15. Пещерные храмы Бени-Хасана. Эпоха Среднего царства. Египет

Однако после смерти Сенусерта период стабилизации государства прекратился. Это нашло своё отражение и в архитектуре. В эпоху Среднего Царства крупномасштабного строительства не наблюдается. Строительство пирамид также прекращается и, в основном, широкое развитие получает строительство дворцовых комплексов. Единственный погребальный комплекс с элементами возведения пирамид дошёл до нас в местечке Дейр-эль-Бахри и это был погребальный комплекс храмов фараонов XI династии Ментухотепа III и его сына Ментухотепа IV. Сами погребальные храмы с пирамидами не сохранились полностью. В лучшем состоянии находятся платформы, на которых были возведены эти храмы. В период Нового Царства рядом с этими погребальными храмами был построен погребальный храм царицы Хатшепсут. Наиболее яркой страницей в истории строительства Среднего Царства стали пещерные храмы. В их числе комплекс гробниц в Бени-Хасане.

В пещерных храмах Бени-Хасана впервые применён интересный конструктивный элемент. Колонны пещерных храмов там очень широко расставлены и имеют небольшие сечения. Кроме этого, стволы колонн прорезаны вдоль желобков, которые гораздо позднее в греческой архитектуре получили название «каннелюр»*. Важным архитектурным новшеством было устройство колоннады на фасаде сооружения и усложнение всей архитектурной композиции.

«Заупокойный храм составлял главную часть усыпальницы. Он был расположен на террасе, перед которой находился портик, разделенный посередине пандусом, который вел на следующую террасу, где был второй портик. Он окружал колонный зал, где в центре возвышалась пирамида, основанием для нее служила естественная скала. Линия движения несколько раз меняла свое направление, что было свойственно ансамблям Древнего царства. С западной стороны храма был предусмотрен вход в открытый двор с портиками, где находился крытый гипостильный (многоколонный) зал. Святилище и часть гипостильного зала были вырублены в скале. Архитектурные приемы, примененные зодчими в этом памятнике, получили дальнейшее развитие в период Нового царства в Фивах»1414
  Соловьев К. А., Степанова Д. С. История архитектуры и строительной техники // учебное пособие. СПб.: Лань. 2018. 540 с.


[Закрыть].

Рис. 15а. Храм-Лабиринт в Хаваре. Египет. Реконструкция

Об изменениях, произошедших в строительстве, свидетельствуют сооружения Аменхотепа III в Хаваре, где особенно значителен заупокойный храм. Храм Аменхотепа III был прославлен еще в античные времена и составлял площадь 72 000 кв. м, что подтверждают археологические раскопки. В комплекс храма входили многочисленные залы и молельни. Храм был строг и монументален. Роль интерьера возрастала. Скульптура и рельефные изображения широко применялись в оформлении помещений. Форма колонн и капителей совершенствуется. Наряду с протодорическими колоннами появляются колонны с капителями, украшенными рельефами головы богини Хатор. Колонны в виде пучка из четырех перевязанных стеблей лотоса с капителями в форме цветов наиболее часто ставили в скальных гробницах. Колонны делили внутреннее пространство на длинные коридоры. В этот период, входы, в храмовые комплексы, стали оформляться пилонами – двумя башнями в форме усеченной пирамиды, между которыми располагался вход. Два обелиска, с покрытыми медью верхушками, устанавливались перед храмом.