Текст книги "Государство, Конституция, Родина: к поискам национальной идеи и новой доктрины государства"

Связь образования с процессом социализации должна проявиться в том, что инструментом, средством гражданского образования становятся значимые культурные символы. Для этого необходима целенаправленная политика в области культуры и образования, предполагающая:

– развитие народного творчества (пословицы, поговорки, сказки, песни, игры);

– поддержка личностно-значимых символов (РОДство – поддержка семьи, создание идеала семьи посредством СМИ, религиозность, хобби);

– информирование о современных героях и повышение степени их социальной защищённости (государственный патриотизм);

– введение человека в социокультурное пространство праздников, чтобы сделать их истинно значимыми для человека;

– внедрение символики правовой культуры, предполагающее активное оперирование правовыми терминами в процессе жизнедеятельности индивида.

Для развития гражданского общества необходимо дать возможность гражданам, в особенности школьникам, реализовывать себя в качестве хозяев государства, дать почувствовать им ответственность за судьбы страны. Опыт «ответственного гражданина» должен формироваться с самого раннего возраста в виде игры, как метода наиболее соответствующего возрастным особенностям ребёнка, сопровождающейся значимой социокультурной атрибутикой. Понятные детям образы, модели, которыми они могли бы оперировать и организовывать с их помощью свою деятельность, ведут к осознанию ими впоследствии их практической значимости, полезности. Обучающиеся с ранних лет должны участвовать в разработке внутришкольных документов: школьная конституция, декларация прав ученика и т. д. То есть на первый план в области правового образования должны выходить внеклассные формы учебно-воспитательной работы.

В правовом воспитании необходимо делать упор на осознание участниками правоотношений ценности права, понимание того, что сиюминутная личная выгода от получения или предложения взятки может привести к значимым социальным последствиям, способным ударить по каждому члену общества значительно большей силой. Это будет являться лучшей гарантией профилактики коррупции. Следуя культурно-исторической теории Л. С. Выготского, мы считаем, что высокий уровень образования достигается точным попаданием в реальность выстраиваемого действия через систематическое творчество, направленное не на решение поставленной задачи, а на поиск средств, используемых для решения всего класса задач и обобщении их в социокультурных символах.

Таким образом, социокультурные символы являются необходимым условием формирования гражданского общества и правовой культуры Игровые методики, распространённые в современном правовом образовании, позволят легко ввести в педагогический процесс разнообразный и эффективный символический репертуар. Однако необходимо формирование обширной системы воспитательно-правовой работы в образовательных учреждениях, организующей внутреннюю правовую среду в ОУ, в которой будет происходить становление правосознания учащихся и приобретение ими первого положительного правового опыта. Формирование модели организации правовой работы в школе с использованием социокультурных символов требует дальнейшего серьёзного научно-педагогического изучения.

Список использованной литературы

1. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1. Новосибирск, 1997. 804 с.

2. Егоров В. В. Наглядные образы в формировании менталитета общества. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. д. филос. н. Екатеринбург 2003. 36 с.

3. Каменских Н. В. Неформальная экономика России и проблемы трансформации институтов. Екатеринбург: РГППУ, 2005. 120 с.

4. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Избранное. Опыт о человеке. М. Гардарика, 1988.

5. Лобок А. М. Антропология мифа. Отдел образования администрации октябрьского района г. Екатеринбурга. Екатеринбург, 1997. 688 с.

6. Плотникова Е. В. Социокультурное программирование человека: философский анализ. Автореф. дис. канд. филос. н. Екатеринбург, 2006.

7. Пристенский В. Н. Правовое образование в России: нужны новые концептуальные подходы (социально-философский и философско-антропологический аспекты). [Электронный ресурс]: Режим доступа: http://www.orenburg.ru/сulture/credo/04_2006/9.html

8. Степнова Л. А. Социальная символика России // Социологическое исследование. 1998. № 7. С. 90–100.

Глава 7
В. Е. Быданов, С. В. Карпухин «Строительство гражданского общества в России и идеология»

Движение к созданию социального государства в РФ, в котором осуществляется социальная справедливость и социальное равенство, сохраняется мир и согласие в обществе, невозможно без формирования гражданского общества.

Гражданское общество выступает как совокупность общественных отношений, формальных и неформальных структур, обеспечивающих условия жизнедеятельности человека, удовлетворение и реализацию разнообразных потребностей и интересов личности и различных социальных групп. Гражданское общество формируют три основных начала – личность, общество и государство. О начале движения к построению гражданского общества можно говорить только тогда, когда сформирован гражданин, как самостоятельный, индивидуальный член общества, наделённый определённым комплексом прав и свобод и несущий перед обществом моральную и иную ответственность за все свои действия. Только с момента, когда личность становится свободной, в плане распоряжаться своими жизненными силами, своими возможностями в совершении каких-то действий, опосредованных соответствующими правами, можно говорить о формировании гражданского общества.

Гражданское общество является базисом общественного строя и государства. Только наличие гражданского общества позволяет гражданам контролировать политическую власть. Это является одной из важнейших функций гражданского общества.

Гражданское общество априори общество правовое, в котором исходное право суверенного гражданина в общественном договоре с другими гражданами формировать, образовывать общество, его экономику, государство. Правовым можно считать только то общество, которое сохраняет в своих основаниях демократическое право народа, граждан изначально порождать и договорно закреплять свои собственные правовые структуры, что в свою очередь определяет и демократический характер самого права. Законодательный процесс выступает как действенное средство разрешения конкретных противоречий гражданского общества.

Одна из важнейших проблем современной России – перейти от деклараций к совместному движению и работе общества и государственных институтов к построению социального, правового государства и гражданского общества. Необходимо признать, что мы находимся в этих вопросах только в начале пути, т. к. ещё не сформированы эффективные механизмы разрешения различных социальных противоречий в обществе. Одной из важнейших причин этого является отсутствие чётко артикулированной общегосударственной идеологии.

Любая модель гражданского общества основывается на определённом идеологическом фундаменте. Начиная с 90-х годов прошлого века средства массовой информации разрушали положительные ценности советской эпохи, под лозунгами возрождения духовности наносили удары по патриотизму и мессианству, свойственные культурным моделям советского человека, а новые, принимаемы большинством населения страны, ещё не сформированы.

В условиях социальной аномии и печального общего положения всех важнейших институтов воспитания, таких как дошкольные учреждения, школа, вуз, армия и др. произошла деидеологизация, иными словами – произошла утеря той ментальной основы, без которой крупные, общенациональные социально-политические и экономические проекты невозможны. В идеологическом плане общество и государство находятся в стагнации. Эта ситуация способствует отчуждения больших масс населения от государства, т. к. народ не видит в политике государства осуществления своих интересов.

На сегодняшний день в нашей стране формально не существует государственной идеологии. Идеология как система концептуально оформленных представлений и идей, выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики и выступает формой санкционирования или существующего в обществе господства и власти или радикального их преобразования. Идеология как форма общественного сознания – это составная часть культуры и духовного производства, она выполняет ряд важнейших социальных функций: мобилизационную, нормативно-регулятивную, контролирующую, социализирующую. Эти функции обусловлены необходимостью как идеологического воспитания новой плеяды последователей, так и идеологического санкционирования политических действий. В рамках идеологии содержатся цели и программы активной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. Идеология, определяя цели политики, формулирует ориентиры политической деятельности, осуществляет выбор средств её реализации, мобилизует широкие слои для участия в осуществлении политики.

Идеология универсальна, как и политика, т. е. способна охватывать самые различные области мысли, деятельности, поведения и определять их направление («образ мыслей», «особые интересы»), цели и средства. Идеология ближайшим образом связана с процессом сопоставления идеалов и конкретных задач, целей и возможностей, которые занимают в политике центральное место. Именно идеология указывает политике систему идеалов и ценностей, к которой та должна стремиться (процесс идеализации, т. е. выбора целей, ориентация этого выбора). Политика и идеология – наиболее экспансивные, навязчивые системы общественного сознания и организации общества, они не только способны проникать в другие сферы его жизни, но и сочетаться друг с другом. При этом всякий дефицит политики, любая её слабость, политический вакуум, недостаток политических идей и решений немедленно и неизбежно замещается идеологией.

С одной стороны на нас в различных формах и интенсивностью оказывает влияние советское прошлое, но никто сегодня не выступает за возвращение к советской заидеологизированности социальной и экономической жизни общества, против многообразия теоретических и методологических конструкций. С другой стороны, мало кто отрицает идеалы социальной справедливости, тяготея к западническим либерально-позитивистским подходам, основными чертами которых являются ценностный релятивизм и принцип рыночной целесообразности как главные детерминанты эффективности строительства гражданского общества.

Главными идеологическими составляющими в современной России должны сегодня являться:

– идеалы социальной справедливости;

– государственничество;

– обращение к духовным основам многовековой российской традиции, в первую очередь к тем ценностям, которые на протяжении тысячелетия формировались в нашем народе, в многонациональных культурах нашего общества и государства, различных конфессиях.

Именно эти идеологические принципы направлены на решение задач идейно-политического, гражданско-патриотического, идейно-нравственного, национального и интернационального воспитания граждан современной России. На их основе можно формировать в общественном сознании представления о конституционном долге гражданина, сущности внутренней и внешней политики российского государства, заложить основы социального оптимизма и в конечно итоге, сформировать приверженность к государственной идеологии, побудить к осознанному выполнению гражданских обязанностей перед государством, обществом, народом, соблюдению и уважению законов своей страны.

Все социальные и государственные структуры должны включиться в формирование контуров консервативной идеологии, которая может быть разработана только на основе скрупулёзного изучения традиций и ценностных основ нашего народа, исследования его современных материальных и духовных запросов. Но этот процесс длительный и сложный.

Высшая школа в современных условиях может стать базой по выработке новой государственной идеологии и стратегии социального развития России, тем самым внося свой вклад дело модернизации нашего общества и государства. Идеи социального консерватизма могут стать современной парадигмой национального существования и развития.

Но на этом пути нельзя допустить чрезмерной политизации идеологии, чтобы она не превратилась в доктринёрство, ангажированное личными интересами какой либо политической элиты, в противном случае ресурсы политики резко будут сужены. Тогда возникнет вакуум идеологически обоснованных ориентаций и социальных действий.

Для современной России разработка различных вариантов идеологий и идеологических программ социальных движений и политических партий имеет решающее значение для функционирования демократической системы, для выработки политической ориентации государства, её восприятия большинством населения, сохранения территориальной целостности страны и гражданского мира, т. е. будущее государства.

Глава 8
Е. Г. Великая «“Человеческий капитал” как экономическая категория»

С позиций социального анализа экономических явлений человеческий капитал – это сформированный в результате инвестиций и накопленный человеком определённый запас здоровья, знаний, навыков, способностей, мотиваций, которые целесообразно используются в той или иной сфере общественного воспроизводства, содействуют росту производительности труда и эффективности производства (А. И. Добрынин, С. А. Дятлов, С. А. Курганский, 2012. С. 10).

К числу важнейших современных экономических закономерностей относится процесс интеллектуализации экономики. Возрастание роли отраслей социальной сфер и усиление значения интеллектуальной деятельности внутри других отраслей народного хозяйства способствуют формированию и совершенствованию образовательного, профессионального, научного, духовного потенциала общества являются важнейшими факторами социально-экономического прогресса.

Имеющиеся расчёты показывают, что в составе национального богатства доминирует человеческий капитал, на который приходится 2/3, а в странах Северной и Центральной Америки, Западной Европы и Восточной Азии даже 3/4 (2). Предпринимаются попытки сформулировать новые цели и задачи развития, человечества, устойчивого развития человека. В настоящее время измерение развития человеческого потенциала стало одной из важных проблем. Предложен и уже используется такой показатель, как индекс развития человеческого потенциала (ИРЧП). По этому показателю Россия занимает 72 место (Boпpocы экономики, 2012, С. 97. 2).

Вместе с изменением в производительных силах происходят существенные изменения в социально-экономическом строе. Для нынешнего этапа развития характерны смешанная экономика, многообразие форм собственности, в том числе значительный удельный вес интеллектуальной собственности.

Таким образом, человеческий капитал – это важнейшая составная часть современного производительного капитала, которая представлена в человеке запасом знаний, развитых способностей, определённых его высоким интеллектуальным и творческим потенциалом.

Исходя из того, что в настоящее время происходит эволюция управления в целом и управления человеком на производстве в частности, можно выделять его три управленческие функции в общественном производстве:

– человек как ресурс производственной системы, важный элемент процесса производства и управления;

– человек как личность с потребностями, мотивами, ценностями, отношениями – не только объект, но и главный субъект управления;

– в соответствии с задачами устойчивого развития человек является источником и носителем глобального динамического равновесия в системе «человек – общество – биосфера».

Глобальные изменения, происходящие с переходом от индустриальной к постиндустриальной экономике, трансформируют и систему управления человеческими ресурсами. Главными задачами менеджмента предприятия является мобилизация всех средств управления активностью человека на производстве.

В свою очередь можно выделить две стратегии управления активизацией человеческих ресурсов (В. И. Корниенко, 2012. С. 255):

– обучение людей восприятию нового видения, новых целей, технологий и навыков;

– развитие умений сотрудничать с людьми в области совместного формирования целей, планов и способов их исполнения.

Остановимся на отдельных элементах развития человека, коренным образом влияющих на активизацию человеческих ресурсов, связанных в основном с реализацией идей самовоспитания и самосовершенствования.

Человек, как нам известно, является продуктом эволюции (самоорганизации) природы. Эволюция человека означает развитие определённых внутренних качеств и черт, которые обычно остаются неразвитыми и не в состоянии развиться сами по себе.

Наблюдение и опыт показывают, что развитие возможно только в определённых – путём приложения определённых усилий со стороны самого человека и при помощи тех, кто начал аналогичную работу раньше и уже достиг какой-то степени развития. Самая главная идея состоит в том, что для того чтобы человек развивался, он должен желать этого на протяжении длительного времени. Преходящее или случайное желание не дают достаточного импульса.

Вторая особенность заключается в том, что перед обретением каких бы то ни было новых способностей или сил, неизвестных человеку, и отсутствующих у него, он должен обрести те способности и силы, которыми он не обладает, но, которые он себе приписывает. То есть те, о которых он думает, что знает их, может использовать их и контролировать. Человек не знает самого себя. Он не знает даже глубины своего незнания.

Прежде всего, человеку надо знать, что он не единое, а многое. У него нет одного постоянного и неизменного Я или ЭГО. Он всегда различен. В один момент он один, в другой – другой, в третий – третий и так далее почти до бесконечности. Иллюзия единства или целостности создаётся у человека, в первую очередь, ощущением единого физического тела, его мнением, которое в нормальных случаях всегда остаётся тем же самым, а в-третьих, множеством механических навыков, внушаемых ему воспитанием или приобретенных путём имитации. Обладая всеми теми же телесными ощущениями, слыша всё то же имя и замечая за собой те же навыки и склонности, что и раньше, он верит, будто всегда был тем же самым.

В действительности же никакого единства нет, нет контролирующего центра, постоянного Я или ЭГО. Общая картина человека такова: всякая мысль, всякое чувство, ощущение, желание, хотение и нехотение есть некие «Я». Эти «Я» не связаны и не скоординированы друг с другом, каким бы то ни было образом. Каждое из них зависимо от перемен во внешних обстоятельствах и от изменения впечатлений.

Любое из этих Я представляет в каждый данный момент незначительную часть нашего «мозга», «ума», или «интеллекта», но каждое из них мнит себя представителем целого. Когда человек говорит Я, это звучит так, словно он имеет в виду себя целиком, но на самом деле, даже когда он думает, будто он имеет это виду, речь идёт о переходящей мысли, преходящем настроении, желании.

Что означает развитие? Какого рода изменения возможны, когда и как они начинаются в человеке? Развитие не может начаться на основе лжи самому себе или самообмана. Человек должен знать, что у него есть, чего нет. Это значит, что ему нужно признаться в отсутствии приписываемых им себе качеств.

Человеку необходимо знать это, поскольку до тех пор, пока он верит в наличие этих качеств, он не предпримет правильных усилий для их обретения. Самое важное и самое обманчивое из этих качеств – сознание. Перемены в человеке начинаются вместе с изменением в понимании смысла сознания, а затем и постепенном обретении контроля над ним.

Возникает вопрос: возможно ли обрести власть над текучими мгновениями сознания, чтобы пробуждались они чаще, сохранялась, они дольше или даже сделалась постоянными? Другими словами, возможно ли стать сознательным? С помощь, правильных методов и усилий человек может обрести контроль над сознанием, – может стать осознающим себя, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Человек имеет пять различных функций:

1. Мышление и интеллект.

2. Чувства и эмоции.

3. Инстинктивная функция или внутренняя работа организма.

4. Двигательная функция или внешняя работа организма, движение в пространстве и т. п.

5. Пол – функция двух начал, мужского и женского, во всех их проявлениях.

Кроме этих пяти функций есть еще две, которым в нашем обычном языке нет названия, которые появляются только в высших состояниях сознания. Одна из них – высшая эмоциональная функция, проявляющаяся в состоянии самосознания, другая – высшая умственная функция, проявляющаяся в состоянии объективного сознания (В.Н. 3олoтopeв, 2013, С. 182). (4). Пока мы не находимся в этих состояниях сознания, мы не можем изучать эти функции или экспериментировать с ними, и мы знаем о них лишь опосредованно от тех, кто достигал этих состояний, испытывал их.

Изучение самого себя должно начаться с изучения четырёх функций: мышления, чувства, инстинктивной и двигательной функций. Лишь много позже можно перейти к изучению половой функции, т. е. после достаточного понимания четырёх функций.

В интеллектуальную и мыслительную функции включаются все умственные процессы: осознание впечатлений, образование представлений и понятий, рассуждение, сравнение, утверждение, отрицание, словообразование, речь, воображение и т. д.

Вторая функция – это чувства и эмоция: радость, печаль, страх, удивление и т. п. – мы путаем мысли и чувства в нашем обыденном мышлении и речи, но для начала изучения самого себя требуется чётко знать, что есть что.

Две следующие функции, инстинктивная и двигательная, труднее для понимания, так как ни одна из обычных психологических систем не описывает и не определяет эти функции должным образом. Слова «инстинкт», «инстинктивный», как правило, используются в ложном значении, а иногда вообще без всякого смысла, – в частности, инстинкту обычно приписываются внешние функции, которые в действительности принадлежат двигательной (а иногда и эмоциональной) функциям. Инстинктивная функция у человека включает в себя четыре различных класса функций:

Первый: вся внутренняя работа организма, вся, так сказать, физиология переваривание и усвоение пищи, дыхание, циркуляции крови, вся работа внутренних органов, построение новых клеток, элиминация отработанного материала, работа желёз внутренней секреции и т. д.

Второй: так называемых 5 чувств: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, а так же все другие чувства, такие, как чувства тяжести, температуры, сухости или влажности и т. д., иначе говоря все безразличные ощущения – ощущения, которые сами по себе не вызывают ни удовольствия, ни неудовольствия.

Третий: все телесные эмоции, т. е. всякие физические ощущения, которые либо приняты, либо не приняты. Это разного рода чувства боли и неудовольствия, скажем неприятного запаха или вкуса, И всякого рода физические удовольствия, такие, как приятный вкус, запах и т. д.

Четвёртый: все рефлексы, даже самые сложные, такие как смех, зевота: любого рода физическая память – память о вкусе, запахе, боли являющийся в действительности просто внутренним рефлексом.

Двигательная функция включает в себя все внешние движения, такие, как ходьба, письмо, речь, принятие пищи и память о них. К двигательной функции относятся также те движения, которые на обычном языке называются «инстинктивными», такие, например, как при ловле падающего предмета без всякого мышления.

Разница между инстинктивной и двигательной функциями совершенно ясна и может быть легко понята, если только припомнить, что все без исключения инстинктивные функции являются врожденными.

Помимо этих нормальных двигательных функций существуют некоторые странные двигательные функции, которые занимают весьма значительное место в человеческой жизни и отнимают у него огромное количество энергии. К ним можно отнести сновидения, воображение, мечтательность, разговоры с самим собой и всякого рода болтовню ради болтовни и вообще все неконтролируемые и неподдающиеся контролю проявления этой функции.

Четыре функции – интеллектуальная, эмоциональная, инстинктивная и двигательная сначала должны быть поняты во всех своих проявлениях и только потом они должны наблюдаться сами по себе. Такое самонаблюдение, т. е. наблюдение на правильном фундаменте, с предварительным пониманием состояния сознания и различных функций составляет основу изучения самого себя. Иначе говоря, это начало психологии.

Очень важно помнить, что при наблюдении различных функций полезно наблюдать в то же самое время их отношение к различным состояниям сознания. Возьмём три состояния сознания и четыре функции – мышление, чувство, инстинктивную и двигательную. Все четыре функции могут проявляться во сне, но тут те проявления недостоверны и бессвязны. Их никак нельзя использовать, они просто сами собой происходят. В состоянии бодрствования или относительной сознательности они до известной степени могут служить нам ориентирами.

Если бы мы знали чисто ложные наблюдения, теории, дедукции заключения в этом состоянии, то вовсе перестали бы себе верить. Но людям неведомо, насколько ложными могут быть их наблюдения, теории, и они продолжают верить в них. Именно это отвлекает людей от наблюдения тех редких моментов, когда эти функции проявляются в связи с проблесками третьего состояния – самосознания.

Всё это означает, что каждая из четырёх функций может проявляться в любом из трёх состояний сознания. Но результаты в каждом случае различны. Когда мы начинаем распознавать эти различия, то поймём и правильное соотношение между функциями состояниями сознания.

Необходимо понять, что сознание и функции человека представляют собой совершенно различные феномены различной природы. Они зависят от различных причин и могут существовать друг без друга. Функции могут существовать без сознания, а сознание – без функций.

Нелегко изучать человека, который сам не в состоянии различить реальное и воображаемое в самом себе. Так что психологию надо начинать с различения реального и воображаемого в человеке. Изучать человека как целое невозможно, т. к. человек подразделяется на две части. Одна из них в некоторых случаях может быть почти реальной, другая – в некоторых случаях может быть почти полностью воображаемой. У большинства обычных людей эти две части смешаны, и их нелегко отделить друг от друга, хотя обе они присутствуют и наделены собственным смыслом. В изучаемой нами системе эти две, части, называются сущностью и личностью. Сущность есть врождённое, личность – приобретенное.

Сущность представляет собственное, а личность – не собственное. Сущность нельзя потерять, переменить или повредить столь же легко, как личность. Личность можно изменить почти полностью, изменяя, обстоятельства: она может быть утрачена или легко повреждена.

Для описания сущности нужно, прежде всего, сказать, что она является базисом физического и умственного строения человека. Например, один по природе хороший моряк, а другой плохой, у одного музыкальный слух, а у другого – нет этих способностей. Это сущность. Личность есть все то, что, так или иначе выучено, говоря на обычном языке «сознательно» или «бессознательно». В большинстве случаев «бессознательно» означает путём имитации, которая играет очень важную роль в построении личности. Даже инстинктивные функция по природе свободные от личности, содержат много так называемых «приобретённых вкусов». По природе человеку должно нравиться всё то, что плохо. Но это так лишь до тех пор, пока сущность господствует над личностью.

Когда личность начинает господствовать над сущностью и человек делается менее здоровым, ему начинает нравиться то, что ему вредно, и не нравиться то, что него благо. Это связано с тем главным, что может быть ложным во взаимоотношениях сущности и личности. Нормальным образом сущность должна господствовать над личностью. Но, если личность господствует над сущностью, это ведёт к разного рода ложным результатам. Нужно понять, что личность также необходима человеку: нельзя жить без личности, одной сущностью. Но сущность и личность должны расти пропорционально, и одна из них не должна перерастать другую. Случай, когда сущность перерастает личность, имеет место среди малообразованных людей. Эти люди могут быть очень добрыми, даже умными, но они не способны к развитию, в противоположность людям с более развитой личностью. Это означает, что вместе с быстрым и ранним ростом личности рост сущности может практически остановиться в очень раннем возрасте, а в результате мы видим вполне взрослых людей, чья сущность остановилась в росте на уровне 10–12 лет. В современной жизни имеются многочисленные условия, способствующие этому недоразвитию сущности.

Изучение человека, как было сказано ранее, начинается с изучения четырёх функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной. С точки зрения системы имеются четыре центра, контролирующих, наши обычные действия. Каждый центр совершенно независимо от других, имеет собственную сферу действия, свои силы и пути развития. Центры с их структурой, способностями, сильными и слабыми сторонами, принадлежат сущности. Их содержание, т. е. то, что приобретено центрами, принадлежит личности. Личность столь же необходима для развития человека, как и сущность, но она должна занимать своё место. А это едва ли возможно, поскольку личность переполнена ложными идеями о себе самой. Она не желает занимать правильное место, поскольку её правильное место вторичное и подчинённое. И она не желает знать о себе истину, поскольку знание истины означало бы отказ от ложной господствующей позиции, которая ей по праву принадлежит. Единственным путём преодоления его является самосознание.

О лжи здесь говорится с точки зрения практической – что полезно, что вредно для самоизучения и саморазвития. Начав с этого, человек очень скоро обучается различать знаки, по которым он может знать свои вредные проявления. Он открывает, что чем больше он контролирует то или иное проявление, тем менее вредным оно является, и чем меньше он его контролирует, тем оно механичней и вредней. Когда, человек это понимает, он начинает опасаться лжи. И не по моральным основаниям, а по тем, что свою ложь он не контролирует, что эта ложь устанавливает над ним контроль, т. е. над всеми его другими функциями.

Далее обнаруживаются многие очень опасные последствия выражения отрицательных эмоций. Термин «отрицательные эмоции» означает всякого рода эмоции насилия или депрессии: жалость к самому себе, гнев, подозрительность, страх, досада, скука, недоверие, ревность и т. д. Обычно эти выражения отрицательных эмоций принимаются как нечто вполне естественное и даже необходимое. Люди часто называют его «искренностью».