Текст книги "Об истинном монашестве"

Плохой полицейский, хороший полицейский

Иной раз кажется, что пастор с супругой договорились играть в хорошего и плохого полицейского. Муж – добрый пастырь, а жена, мягко скажем – прокурор.

Один мой хороший товарищ, будучи руководителем крупной христианской парацерковной организации, однажды искал сотрудника на административную должность. Он обратился к городским пасторам, и один из них порекомендовал сестру, которая лет десять была администратором в его церкви. Также сказал, что очень сожалеет: она несколько месяцев назад перешла на светскую работу – по его словам, из-за того, что он не смог платить ей большую заработную плату.

Состоялась встреча, была предложена достойная зарплата с официальным трудоустройством и социальным пакетом. Но сестра поблагодарила и ответила отказом. Следующая фраза была для моего товарища полной неожиданностью:

– Вероятно, я не скоро смогу или даже никогда не смогу больше работать в религиозной организации. Вопрос денег не был определяющим, сейчас я получаю примерно те же деньги, но здесь другое отношение. Я не хочу, чтобы на меня постоянно орали, унижали меня и при этом прикрывались Богом и помазанием. Здесь, в организации мирской, такого нет, и если что, есть куда и кому жаловаться. В крайнем случае можно на работодателя и в суд подать, а в церкви же так не сделаешь, на нас и так поношений много.

Товарищ просто опешил, ведь он знал пастора как человека весьма кроткого.

– Да что вы, – сказала сестра, – пастор никогда на меня голос и не повышал. Но там все решает не он… Для его супруги в порядке вещей кричать и унижать служителей и работников церкви, в том числе прилюдно, читать многочасовые обличительные морализаторские лекции, после которых буквально не то что служить Богу, а жить не хочется.

Признаться, он не поверил тогда сестре до конца, списав все на женскую эмоциональность и ранимость. Но через короткое время ему довелось убедиться в ее правдивости. Дожидаясь встречи с пастором в приемной этой церкви, он услышал то, что квалифицировал даже не как «крик», а как «ор». Как оказалось, это супруга пастора, кстати, не занимавшая официально никакой позиции в церковном руководстве, распекала служителей воскресной школы. Как не вспомнить тут слова Священного Писания: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4:31).

К женам

Милые женщины, я понимаю, что на вас давит XXI век со всеми его новациями, эмансипациями и феминизмом. Возможно, оставил шрамы и век ушедший с колхозницей с серпом и теткой в оранжевом жилете, кувалдой забивающей в шпалы стальные костыли на железной дороге, или тяжкое бремя ваших матерей, которые одни растили детей и пытались как-то содержать семью и при этом служить Богу, в то время как мужья и отцы были в советских лагерях за проповедь Евангелия. Я также понимаю, что некоторые мужчины сегодняшнего дня недостаточно мужественны и, как пишет Эдвин Луис Коул в своей книге «Мужчины. Достигая максимума», стали женоподобны, надели шелковые рубашки с вырезом, чтобы было видно «ложбинку бюста», и не хотят брать ответственность главы.

Возможно, некоторым не дает покоя слава Иаили, жены Хевера, которая героически забила кол в висок спящего Сисары (Суд. 4:21). Я умоляю вас, сестры, не размахивайте кольями налево и направо без божественной санкции, не калечьте людей. Вдохновляйте своих мужей и делайте их сильными и уверенными, а не манипулируйте ими и не подменяйте их собой. Вы можете обидеться на меня, но это Библия говорит, что самое действенное оружие, данное вам Творцом – это кроткое поведение и богобоязненная жизнь, коими вы способны без слов приобретать своих мужей в послушание Богу (1 Пет. 3:1–2). Заметьте, пожалуйста: в послушание Богу, а не себе. И если этот порядок вещей нарушается, то не становитесь ли вы богопротивницами?

К мужьям

Братья, мужья, давайте не будем убегать от своей ответственности, возложенной на нас Богом, как от нее уклонился Варак (Суд. 4:6–9). Не будем искушать и провоцировать на бесчинство наших жен и сестер. Будем помнить, что отвечать перед Творцом все равно нам. Вопрос все тот же: «Адам, где ты? Зачем ты ел…» (см. Быт. 3).

Писание утверждает, что при принятии решения о рукоположении в сан дьякона важны не только его духовное призвание и добродетельность, но необходимо, чтобы и «жены диаконов были достойными уважения, не занимались сплетнями, были воздержанными и пользовались во всём доверием» (см. 1 Тим. 3:11). Соответственно, для следующих ступеней служения этот принцип применим еще в большей степени. И список недостойных деяний служителя, за которые положено дисциплинарное взыскание, логично дополнить характеристикой поведения, черт характера и деяний его супруги. То есть на практике это означает, что если жена пастора изобличена в распространении сплетен, гневливости, лжи, то пастор может быть приостановлен в служении.

Муж жены Потифара

Весьма показательна история с Иосифом, Потифаром и женщиной, чье имя не названо, которую мы знаем исключительно как «жену Потифара». Описание этого мы находим в 39-й главе книги Бытия. Итак, вспомним описываемые события.

Потифар был влиятельный царедворец. Он купил у измаильтян раба по имени Иосиф. Бог так благословил Иосифа, он был настолько успешен во всех делах, что вскоре Потифар поставил его над домом своим и все, что имел, отдал в руки его (см. Быт. 39:4). В этот момент появляется жена Потифара, которая, будучи водимой похотью, начинает ежедневно пытаться принудить Иосифа к сексуальным отношениям (см. Быт. 39:7–10). Иосиф отказывается. Хотел бы заметить, что твердость Иосифа в этой ситуации заслуживает уважения и даже восхищения. Он раб, полностью зависящий от своих хозяев и их благорасположения, он на чужбине, проданный братьями, преданный своей семьей (Иаков, отец его, поверил старшим сыновьям, сказавшим, что Иосифа растерзали дикие звери, и не отправился на его поиски), по человеческому рассуждению у него есть все основания роптать и на Бога, который попустил такое бедствие, и даже полностью разувериться в Нем. В конце концов, рядом не было никого из единоверцев, кто мог бы поддержать и ободрить, нет ни Церкви, ни пастора, ни молитвенной группы, ни даже записанного Священного Писания для наставления и укрепления в вере. Да и он – молодой неженатый половозрелый парень приблизительно двадцати лет от роду. И в этой ситуации Иосиф находит в себе не удобные оправдания того, почему он не может не согрешить и даже вполне себе может согрешить, как делают многие, а остается честным и верным по отношению к своему начальнику и к Богу.

Об Иосифе произнесено много проповедей, и я не хочу повторяться. Хотел бы продолжить вместе с вами смотреть на личность и действия Потифара. Итак, Писание говорит, что он был «царедворец фараона, начальник телохранителей» (Быт. 39:1). Аналог этой должности в современной России – директор Федеральной службы охраны (ФСО), но с гораздо большими полномочиями и близостью к первому лицу государства. В те времена он должен был быть не просто главой государственного ведомства, но человеком, кому царь персонально доверял свою безопасность и жизнь. Заговоры, дворцовые перевороты, убийства правителей были часты в то время, так что Потифар был не просто сильным и храбрым воином, а человеком, на которого можно было полностью положиться, доверить самое дорогое: имение, трон, государственные тайны, будущее страны, жен, детей, свою собственную жизнь. Он отвечал и за кадровую политику царского двора, назначая или одобряя кандидатуры виночерпиев, хлебодаров и прочих вельмож, приближенных к телу царя, отбирая и принимая на службу телохранителей и охранников.

Таким образом, Потифар доверился Иосифу не потому, что был стар, ленив, не способен сам заниматься администрированием в своем доме, но профессионально оценил Иосифа, испытал его, и в конце концов «снискал Иосиф благоволение в очах его…, и он поставил его над домом своим и все, что имел, отдал в руки его» (Быт. 39:4), «и оставил он все, что имел, в руках Иосифа, и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел» (Быт. 39:6). Как Потифар был де-факто самым главным человеком во дворце после самого царя, так Иосиф был де-факто самым главным в доме после Потифара, он сам говорит в стихе 9-м: «Нет больше меня в доме этом», хотя, скорее всего, рядом с ним трудились другие слуги – коренные египтяне с лучшим образованием и большим стажем работы. Я полагаю, что Потифар узнал в этом еврее-рабе самого себя, честного, верного, надежного служаку, который скорее умрет, чем предаст или обесчестит своего господина. Возможно, он даже сожалел, что Иосиф – не его сын и он не сможет продолжить династию царских телохранителей или что Иосиф – не египтянин и не может быть трудоустроен заместителем директора ФСО. Такие кадры во все времена, при всех правителях были и остаются в большой цене. Для чего я разбираю этот эпизод и отношения между Потифаром и Иосифом так тщательно? Я пытаюсь установить, поверил ли Потифар обвинениям собственной жены в домогательствах к ней Иосифа. На первый взгляд, кажется, что да, ведь Иосиф брошен в тюрьму. Но я осмелюсь заявить категоричное «нет»! И тому есть несколько подтверждений.

Во-первых, как раз тот факт, что Иосиф брошен в тюрьму, и подтверждает, что Потифар не сомневался в его невиновности. Дело в том, что в Древнем Египте не было тюрем для рабов. Рабов, совершивших преступления, просто убивали, а не содержали за счет государственного бюджета в казенном доме. Раб, обвиненный в попытке изнасилования супруги высокопоставленного государственного чиновника, должен был быть казнен незамедлительно, даже без судебных разбирательств. А в этом случае были еще и улики – одежда, оставленная на месте преступления, и свидетельские показания: домочадцы видели его убегающего в голом виде и слышали крик госпожи. Ведь даже свободные евреи как нация в глазах египтян находились в самом низу социальной иерархии: «Египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для египтян» (Быт. 43:32).

Во-вторых, он не был отправлен в тюрьму и для обычных египтян, но Потифар «отдал его в темницу, где заключены узники царя» (Быт. 39:20). Это была особая тюрьма для высокопоставленных государственных чиновников; более того, она была в подчинении Потифара как начальника стражи царя и располагалась на территории его дома (Быт. 40:3). Так что он воспользовался своим служебным положением, сохранил жизнь Иосифу, будучи уверен в его невиновности, и поместил его хотя и в темницу, но в самую элитную.

Не случайно и то, что спустя какое-то время Иосиф вновь в начальствующем положении, он распоряжается всей тюрьмой и узниками (Быт. 39:22, 23). Он навещает наиболее именитых узников и ведет с ними беседы (Быт. 40:6).

Потифар просто спрятал Иосифа в части своего дома, недосягаемой для собственной жены, как говорится, от греха подальше. Похоже, что и гнев его (Быт. 39:19) был в большей степени направлен не на Иосифа, а на супругу и ситуацию, в которую та его привела. Посудите сами: принимая лжесвидетельство, он лишается верного и честного слуги, да еще и благословения Божия через него. А обвиняя во лжи собственную жену, лишается мира с ней, возможно, до конца своей жизни. А женщина-то она очень непростая.

Обратите внимание, как ловко она закручивает интригу: «Кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам еврея ругаться над НАМИ» (Быт. 39:14). Позже, пересказывая ту же историю мужу, она уже скажет: «Приходил ко мне ругаться надо МНОЮ» (Быт. 39:17). К возвращению мужа она в доме уже собирает коалицию сторонников из числа слуг, играет на их уязвленном самолюбии, зависти, что этот юный выскочка, совсем недавно появившийся в доме, за такой короткий срок стал начальником над всей прислугой.

«К тому же он еврей», – повторяет она раз за разом. Вот и одно из первых в истории мира проявлений бытового антисемитизма, который жена Потифара также использует для разжигания скандала против Иосифа. Открыто поддерживая Иосифа, Потифар получит и межнациональный скандал в собственном доме.

Но, вероятно, самое непреодолимое для Потифара – это боязнь прослыть мужем-рогоносцем, которому жена пыталась изменить с молодым рабом.

В целом, в ситуации Египетского царства до Рождества Христова я нахожу, что Потифар – человек, вельможа и стратег наимудрейший. Воистину, у него и овцы остались целы, и волки накормлены. Хотя я уверен, что в его супружеские отношения любовь и доверие уже вернулись вряд ли, в средневековой Европе жен после таких спектаклей в лучшем случае ссылали в отдаленный монастырь. Но если я пытаюсь этот ветхозаветный образ переложить на современную церковную жизнь, я не нахожу места таким политическим решениям.

Путь христианина, служителя Христова, пастыря – это не путь компромиссов и лавирования, не путь угождения людям. Апостол Павел восклицает: «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Этот стих должен включать и наших домашних (жена, муж, дети, родители, братья и сестры по крови, тещи и невестки, свекры и зятья и прочие родные и близкие).

Не поклоняйся им и не служи им…

В 10-й главе Евангелия от Матфея читаем эти сложные к произнесению и проповеди человеком семейным слова Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня». Также еще более жесткое утверждение: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его». И у евангелиста Луки: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и саму жизнь свою, тот не может быть Моим учеником» (Лук. 14:26).

Если я стараюсь обрести расположение в их глазах и угождаю кому-то из них вопреки Слову, вопреки правде Божьей, то я перестаю быть рабом Христа. Как мы поступаем с врагами? Мы любим их, кормим и поим, молимся за них, благословляем, но твердой верой противостоим их попыткам навязать нам свою волю. Битва, в которой мы участвуем как воины Господа, – не за земли и богатства, а за бессмертные человеческие души. Мы как служители Христовы не имеем права допустить, чтобы какой-то сбой в отношениях семейных, плотские амбиции супруга оказали влияние на принятие важных решений, связанных с Церковью и служением, на чистоту евангельской проповеди, отношение к другим людям, сослужителям, исполнение видения, данного Богом. Цена слишком высока, и дьявол, дабы уловить и остановить нас, обязательно попытается использовать против нас и самых близких нам людей. Мы не должны уступить ему ни свое призвание, ни свою семью.

Обращаться благоразумно с женами как с немощнейшим сосудом (см. 1 Пет. 3:7) – это значит относиться к ним с пониманием, как к творениям более слабым и ранимым, а не потакать во всем, исполняя любую, даже греховную прихоть. Мы, более сильные, не должны позволить манипуляциям, угрозам или иным искушениям и скорбям остановить наше призвание в Боге или отвратить другого человека от Церкви и Христа, погубить чью-то бессмертную душу.

В истории первой семьи, сотворенной Богом, случилась трагедия: та, которая была сотворена помощницей, возлюбленная Адама, принесла в его жизнь искушение, с которым он не справился (см. Быт. 3:6). Как мы читаем, Адам смалодушничал и, в том числе, вину за грех попытался свалить на жену. Но Господь задал главный вопрос: «Адам, где ты?» (Быт. 3:9). Нам, мужчинам, дана власть в семейных отношениях и вместе с ней и большая ответственность.

Новый Завет призывает нас прилагать максимум усилий для того, чтобы иметь мир со всеми людьми, это включает, даже прежде всех остальных, наших родственников, наших ближних. Но есть жесткое ограничение: «И святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Мир с женой, согласие в семье не могут быть достигнуты за счет политических, корыстных, разрушительных действий в Церкви или, напротив, попустительства и бездействия. Крайне важно определить тот предел, где наше угождение родному человеку, с которым ты одна плоть, должно остановиться, чтобы нам не стать богопротивниками.

Это весьма хорошо, если наши жены и мужья, дети и внуки, родители – в общем, семья – являются предметом нашего восхищения и молитв, объектом любви и заботы. Но большая беда, если они становятся предметом безоговорочного поклонения и служения нашего. Писание многократно предупреждает нас убегать идолослужения (см. 1 Кор. 10:14).

Я полагаю, что, однажды стоя перед Богом, каждый из нас, мужчин, даст отчет, во-первых, за себя, во-вторых, за наших жен, в-третьих, за детей, которых дал нам Господь, и, в-четверых, за наше служение этому миру. Кому много дано, с того много и спросится (см. Лук. 12:48).

Дети

В тихом омуте

На протяжении нескольких лет я, будучи пастырем в церкви Божией в Царицыно в Москве, занимался организацией летних христианских молодежных лагерей «Camp of Spirit» по своей авторской программе с моделированием экстремальных ситуаций и обучением выживанию в них.

На самом деле умение разжечь костер без спичек и построить укрытие для ночевки в лесу не было главной целью программы. Кто-то из проповедников однажды сказал: «Настоящий ты – это ты под давлением». Именно ради этого все и затевалось. В экстремальном походе, при отсутствии привычного комфорта, в положении постоянной зависимости от других членов команды все маски слетают, и на поверхности оказывается то, чем на самом деле наполнено сердце. А это зачастую вещи совсем неприглядные, такие как эгоизм, заносчивость, тщеславие, обидчивость, трусость, предательство, жестокость и все то, что Священное Писание именует делами плоти (см. Гал. 5:19–21).

В одну из смен, помню, в отряд к моей жене попала семнадцатилетняя девушка, воспитанная в общине более консервативной, чем основная часть ребят. Отличалась она от всех большей скромностью в одежде и поведении. Постоянно цитировала Евангелие, побеждала в библейских конкурсах и отказывалась от участия в мероприятиях, которые казались ей недостаточно духовными. Первые дни она приходила с Библией подмышкой даже на утреннюю зарядку. Но под декорациями благочестия за две недели лагеря мы как наставники сумели увидеть иную реальность. В последний день за ней приехал отец, дьякон церкви. Мы решили искренне поговорить с ним, но встретили лишь негодование. Из его слов следовало, что мы напрасно очерняем его дочь, она – самый богобоязненный ребенок в их семье, самая честная, послушная, нежная и обязательно будет регентом хора в церкви, как ее мама.

Он говорил так яростно, что, честно говоря, я сам засомневался в правильности моих наблюдений и духовных чувствований. В общем, расстались мы с папой несколько недружелюбно. Каково же было мое удивление, когда через несколько недель он сам позвонил мне. В слезах просил прощения, что не поверил и резко поговорил с нами в тот раз. И самое главное, просил молитв и спрашивал совета.

По возвращении девочки домой ничего не изменилось: она по-прежнему мыла посуду, помогала маме с младшими детьми, складывала руки и преклоняла колени в молитве, ходила на богослужения и спевки церковного хора. Но в один день случайно оставила включенный ноутбук с открытой страницей в соцсетях. И мама обнаружила, что ее смиренная дочь в переписке с друзьями ругается отборным матом, обсуждая в основном сексуальные темы, попутно насмехаясь над своими родителями, церковью и верой, попросту богохульствуя. А также делится своими планами, что, как только ей исполнится 18 лет, наконец-то «свалит от родичей», переедет к своему парню и заживет нормальной жизнью без этой религии.

Когда дети господствуют

«И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними…

И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин – над вельможею…

Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их – против Господа, оскорбительны для очей славы Его…» (Ис. 3:4–8).

Несколько лет назад мне пришлось включиться в качестве третейского судьи в конфликт, возникший между пастырем и прихожанами одной евангельской церкви. И пастор, и община мне были знакомы еще с 90-х годов, я не раз бывал у них в гостях, служа и проповедуя на конференциях. Но, приезжая лишь раз в год или даже в два, я, к сожалению, не смог заранее увидеть серьезную проблему, хотя меня удивляло постоянное обновление служителей вокруг старшего пастора. Из посвященной команды, с которой он прошел «лихие 90-е», рядом с ним не осталось практически ни одного человека. Да и многие старейшие члены церкви также ее покинули. Было построено новое здание молитвенного дома, а людей стало вполовину меньше.

Оказалось, что камнем преткновения в конфликте был сын старшего пастора В. Назовем его брат Д. Он был единственным ребенком в семье. Его рождение стало чудом: долгое время жена не могла забеременеть, и врачи давали неутешительные прогнозы. Но по молитвам родителей и церкви Д. родился.

С первых лет ему было позволено все. При общей строгой дисциплине в церкви Д. был тем единственным ребенком, который мог капризничать, драться, забирать чужие игрушки, во время проповеди забегать в зал богослужений, бегать там, шуметь, закатывать истерики, и ему ничего за это не было. Он мог в любой момент уйти с занятий воскресной школы на улицу, и учитель, оставив других детей, должен был его просто сопровождать. Если кто-то из служителей воскресной школы осмеливался Д. дисциплинировать, то его снимали со служения и ставили другого, который был готов исполнять все прихоти капризного ребенка.

В подростковом возрасте ситуация усугубилась. Под прихоти Д. подбирали молодежных служителей, переносили даты и дислокации летних молодежных лагерей, ликвидировали детскую игровую площадку и вместо нее поставили турник и силовые тренажеры. Он обладал правом без ограничений, оплаты и даже предупреждения брать товары в кафетерии и книжной лавке при церкви. В общем, находился на полном VIP-пансионе у церкви. При этом познанием Священного Писания себя не утруждал, проводя больше времени на церковном дворе, чем на уроках и богослужениях.