Текст книги "Психология Логоса"

Примерно то же самое имеет место и в гиперсети сознания, где «световым пятном» выступает некая группа «базовых когов», которая, получая потенциал энергии восприятия и осознания, как бы становится условным центром гиперсети, замыкая на себя когнитивные связи. Схематически это можно отобразить следующим образом.

Фокус «Я» в структуре «Эго»

Таким образом «Я» в структуре гиперсети сознания – это совершенно условный центр или участок гиперсети, имеющий наиболее интенсивную «подсветку» энергией восприятия и осознания в настоящий момент. На этом рисунке «Я» – это и световое пятно и тот активированный слой осознания, который и подсвечивается фокусом сознания «Я», замыкая на себя все когнитивные связи данного слоя. Таким образом «Эго» в структуре «когнитома» представляет собой систему, состоящую из «фокуса сознания» и того «когнитивного слоя», который активируется (подсвечивается) «фокусом сознания». Не сложно понять, что в системе «Эго» вектор движения энергии для расширения активированного слоя направлен исключительно во внешний мир.

Именно поэтому «Эго» видит только внешний мир и расширяет себя преимущественно во вне, а о своём внутреннем устройстве, как и о «духовном сердце» и о Логосе совершенно ничего не знает, ориентируясь исключительно ценностями внешнего мира, как преходящего. Об этом качестве эго ума очень точно выразился Христос, сравнив его с окрашенным гробом:

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.» (Мф.23;27 – 28)

С этой точки зрения «Эго» – это ложный или суррогатный центр и способ управления сознанием, который является порождением центра головного мозга, а не «духовного сердца», а потому исходит сугубо из внешних и корыстных интересов утверждения себя и личности только в мире внешних форм, поскольку мир внутренний (духовный), как мир «духовного сердца», оказывается для «Эго» закрыт и недоступен.

Автор в данном случае не склонен считать «Эго» абсолютным «злом», как думают некоторые блюстители морали. Человеческое «Эго» – это скорее не обученное, а потому глупое, слепое и во многом духовно необразованное «дитя», которое просто ещё не приведено к высшим духовным ценностям и представлениям о подлинном нравственном и духовном совершенстве.

В данной связи существует серьёзная (глобальная) когнитивная проблема, именуемая духовным просвещением или точнее духовным «инициированием эго» через раскрытие ему тайны души и собственного устройства, как ума не совершенного и ложного, который ничего не знает о «духовном сердце», как истинном центре управления сознанием и Логосе (Христе), как высшем Законе Божьем.

Данное инициирование (просвещение) эго ума и есть не что иное, как его «обращение» от мира в сторону «духовного сердца» и Логоса. Как известно в христианстве данное инициирование эго ума через обращение к Богу и есть «таинство крещения» при котором ум получает монаду Логоса и вектор расширения сознания в сторону мира меняется на противоположный вектор расширения в сторону Бога (Логоса). Данное таинство схематически можно изобразить следующим образом.

Принцип обращения сети сознания при крещении

Данный процесс, а точнее акт обращения вектора расширения гиперсети сознания в сторону духовного сердца известен в христианстве и православии как эффект «метанойи» и может быть отражён и на концентрической модели.

Принцип «метанойи»

Согласно учения святых отцов Восточной Церкви о душе «Эго» при всех его рациональных и корыстных преимуществах в телесном состоянии человека является по своей сущности «безбожным умом» высшего хищника, который не имеет нравственной монады Логоса, а потому не подчиняется Закону Логоса, как закону совести, нравственности и безусловной любви.

Именно по этой причине святые отцы Восточной Церкви рекомендуют ни при каких условиях не заигрывать с «Эго», как низшей программой управления умом и сознанием посредством страстей и инстинктов, а буквально искоренять на корню, как «сорняк души», который подобен «змию», который и погубил Адама.

«Главное расположение, гнездящееся в самой глубине души у человека, падшего и еще не восставшего, есть самолюбие, или эгоизм. Это расположение так естественно, всеобще, сильно, неотразимо, что Аристотель в своем нравоучении написал: «даже и добрый человек все делает для себя, потому и должно любить себя». Вот почему заповедуется в самом начале доброй жизни во Христе Иисусе отвергаться себя, потом во все продолжение хождения в след Христа не себе угождати (Рим. 15, 1), не своего искать (ср.: Флп. 2, 4).

Когда Макарий Великий * советует войти глубоко внутрь себя и убить на самом дне сердца гнездящегося змия, то разумеет под сим змием самолюбие (эгоизм).» (Св. Феофан Затворник, Воплощённое домостроительство, 387)

«Эгоизм нaдо убить. Если сaми не убьете, то Господь молот зa молотом будет посылaть, чтобы рaзбить сей кaмень.

Сaмоугодие и сaможaление свидетельствуют, что в сердце пребывaет я, a не Господь» (Св. Феофан Затворник, Наставления в духовной жизни)

К слову, «убийство» эгоизма – это метафора, которую нужно понимать правильно с точки зрения энергии, поскольку «Эго» – это энергетическая структура, а убить энергию в принципе невозможно, а можно только трансформировать или точнее реконструировать, изменив структуру и качества данной силы и энергии.

Данный процесс изменения качеств и энергий «Эго» в христианстве и Восточном Православии известен как процесс искоренения страстей души, которых отцы насчитывают около 300, на противоположные им энергии и качества добродетелей, которых насчитывается примерно столько же.

«Цель, и единственная цель, нашей жизни заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями». (Преп. Варсонофий Оптинский).

Данная цитата по существу объясняет то, что стоит за процессом искоренения и транформации эгоизма в христианской духовной культуре и традиции. Целью искоренения, а точнее трансформации эгоизма, является переход в более высокое и совершенное состояние сознания, которое называется душевным или «нравственно-религиозным», поскольку данное состояние и символизирует обращение (не достижение) ума и гиперсети сознания к Богу, а точнее к духовному сердцу и Логосу.

Данное обращённое состояние гиперсети разума и сознания принципиально отличается от эгоцентричного тем, что в нём актуализируется более высокий слой и уровень осознания, именуемого «душевным», в котором доминантой выступает уже не человеческое «Я», а совесть, как нравственный закон, транслируемый Логосом и изложенный в заповедях Евангелия.

Таким образом душа, управлявшаяся ранее «Эго» и законом рационального эгоизма, переходит под управление более высокого и совершенного нравственного закона совести, который можно назвать естественным законом правильной и добропорядочной, т. е. нравственной жизни. Данный закон соответствует естественному состоянию человека и потому именуется у отцов естественным законом.

«Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон». (Преп. Авва Дорофей, Душеполезные поучения, О совести, 3)

Естественный нравственный закон нельзя ни в коей мере соотносить с высшим духовным законом, поскольку нравственность и духовность соотносятся как «душевное» и «духовное», поэтому переход от эгоизма к нравственности – это только первая ступень в системе Тетраморфа, как переход от зверского начала к состоянию «Человека», который учится исполнять заповеди нравственного закона.

В следующих главах мы более подробно рассмотрим все последующие ступени расширения осознания, как этапы продвижения души вверх по лестнице достижения духовного совершенства.

Нравственность в структуре логоса

В предыдущей главе мы рассмотрели «Эго», как особый тип упорядочивания сознания посредством образования в «когнитоме» такой гиперсетевой структуры, как «Я», которая берёт на себя функции основы и ядра эго личности, представляя собой наиболее примитивный способ защиты и упорядочивания сознания посредством «эгоцентризма», т.е. захвата и самоутверждения. Данный тип упорядочивания сознания имеет место в тех когнитивных средах, где развитие сознания происходит по принципу жёсткого естественного отбора и конкуренции, а потому необходимо утверждение себя (самоутверждение) фактически любым доступным способом через захват чужого.

Кроме этого мы рассмотрели в общем виде и процесс трансформации «Эго» в системе Логоса в более высокую доктрину морали посредством «метанойи» и обращения гиперсети сознания от внешнего мира вовнутрь к духовному сердцу, как месту соединения (совмещения) малого логоса с большим.

В этой главе мы более подробно рассмотрим то состояние сознания, к которому должно прийти «Эго» в процессе глубокой трансформации, которая идёт путём постепенной замены «страстей», как качеств и энергий «Эго», противоположными им качествами и энергиями человеческих «добродетелей».

* В данном месте нужно сделать оговорку, поскольку «добродетели» бывают двух уровней – душевные и духовные и кроме человеческих добродетелей, как душевных, существуют ещё и высшие божественные, характерные исключительно духовному состоянию человека: мудрость, мужество, здравомыслие, правда.

Таким образом, в этой главе мы постараемся рассмотреть следующее за эгоизмом качественное состояние души, которое в структуре малого логоса выступает качественно более высокой ступенью внутреннего роста и развития сознания, которое от телесной фазы роста и развития переходит к следующей душевной. Именно на этой фазе роста и развития сознания у человека впервые активизируется принципиально новое управляющее качество, вытесняющее и ограничивающее «Эго», которое именуется «Нравственностью».

Любопытно то, что «Нравственность» не просто выступает противоположностью эгоизма, но создаёт в сознании особую систему нравственных принципов и правил, которые именуются моралью, как общепринятыми нормами нравственного поведения.

Фактически обретение «нравственности» есть не что иное, как итог полного выворачивания качества эгоизма наизнанку с обнажением всей его внутренней природы и структуры как глубоко несовершенной («окрашенного гроба») и в первую очередь с точки зрения коллективных ценностей, как основы любой социальности.

В процессе выворачивания эгоизма наизнанку ключевую роль играет понятие «жертвы» (и «жертвенности») в аспекте «Жертвы Христовой», которое становится главным побудительным мотивом «жертвования» собой и своим «Эго» при переходе к морали и «Нравственности». Если для состояния «Эго» главным принципом жизни был принцип захвата и самоутверждения, то главный принцип морали и нравственности это принцип Христа:

«Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки». (Мф.7,12)

Как видно из цитаты Христа, суть перехода к морали и нравственности заключается в полной смене доминанты самости (индивидуализма) на доминанту социальности (коллективизма), как способа интеграции отдельного «Я» в общество и коллектив. Т.е. нравственность выступает тем необходимым качеством и условием «нрава» человека, который позволяет ему из выраженного индивидуалиста (эгоиста) становиться коллективистом и членом любого коллектива, социума и общества.

Иными словами, нравственность выступает некой надстройкой сознания, которая становится формой более расширенной ответственности не только за себя, но и за других людей. В этом содержится огромный смысл как для отдельного человека, так и всего человечества, поскольку «человек разумный» является по своей природе исключительно коллективным видом, который имеет максимальный потенциал раскрытия и выживания именно при коллективном способе существования.

Таким образом, переход от «эгоизма» к «нравственности» – это необходимый этап эволюционного развития и для личности и для любого общества, когда на смену индивидуализму (эгоизму) должен прийти более совершенный тип организации сообщества – коллективизм, движимый некой общепринятой общественной моралью и нравственностью, которая в большинстве случаев опирается на мораль религиозную.

Именно поэтому в любом цивилизованном обществе именно религия является главным институтом морали и нравственности. Можно сказать что основой морали всего современного человечества выступает мораль основных религий мира: христианства, иудаизма, ислама, буддизма и др., которые выступают выразителями соответствующих морально-нравственных доктрин, имеющих под собой некую единую духовную и сущностную основу.

Любопытно то, что в отличие от других религий мира православное христианство фактически целиком и полностью ориентировано исключительно на мораль и нравственность. При этом нравственное богословие церкви является в христианстве едва ли не самой главной богословской дисциплиной, раскрывающей в систематическом порядке христианское учение о нравственном сознании и нравственной ответственности человека.

В данной связи понимание психологии нравственности представляет собой большой интерес для постижения как природы нравственности, так и её места в структуре логоса человека, как единой программы управления сознанием. Иными словами, постижение механизма работы нравственности через призму «когнитома» даёт понимание принципа нравственного единства в масштабе всего человечества вне религиозных проблем и противоречий.

Как уже было сказано в предыдущей главе, переход сознания на новый уровень (слой) происходит посредством работы рекурсивных вертикальных связей, которые и активируют (включают) более высокий слой осознания, в котором доминирующим качеством энергии является человеческая «добродетель». Иными словами, оказываясь на более высоком слое осознания, человеческое «Эго» сталкивается с целой системой ограничивающих его условий морали и нравственности и вынуждено себя болезненно трансформировать для того, чтобы соответствовать требованиям морали и нравственности.

По существу это и есть болезненный перевод эгоизма и человеческого «Я» под управление новыми операторами, которыми теперь выступает не самость и произвол, а совесть и нравственный закон соответствующей религии или конфессии.

Принцип перехода от эгоизма к нравственности можно рассмотреть на следующей схеме и модели работы «кога» с выходом на следующий уровень сознания.

Принцип перехода от эгоизма к морали по принципу рекурсии

Данный переход под управление новыми операторами сознания для «Эго» и есть самая большая трудность начального периода моральной трансформации в рамках любой религии, как периода неофитства, новоначалия и воцерковления, когда начинается внутренняя «брань», а точнее когнитивный конфликт двух участков «когнитома» один из которых ещё остаётся под управлением «Эго», а другой уже обращён к духовному сердцу и находится под управлением операторов морали и «Нравственности».

Подобная внутренняя «брань», вызванная данным переходом и расщеплением «когнитома» по вертикали, порождает целый ряд когнитивных проблем, известных как «религиозное умопомрачение», «религиозный фанатизм», «прелесть» и т.д., которые могут многие годы затуманивать сознание и снижать уровень осознанности до тех пор, пока вся гиперсеть сознания не перейдёт окончательно под управление новых операторов (совести и нравственного закона).

Только после этого болезненного и длительного процесса «брожения ума», который может длиться и годы и десятилетия, сознание окончательно входит в то особое состояние, которое можно именовать нравственно-религиозным разумом.

Какую же когнитивную задачу решает эгоизм при переходе к нравственности?

С точки зрения психологии логоса можно сказать, что эгоизм решает задачу постепенной замены качеств и энергий «Эго», именуемых «страстями», на противоположные им качества и энергии «человеческих добродетелей», а это и есть полная трансформация системы сознания.

При этом корневые страсти (тела) – чревоугодие; (души) – сребролюбие; (духа) – тщеславие меняются на противоположные добродетели – (тела) – воздержание; (души) – нестяжание; (духа) – смирение.

Далее базовые страсти (тела) – чревоугодие, похоть; (души) – сребролюбие, гнев, печаль, уныние; (духа) – тщеславие, гордость меняются на базовые добродетели (тела) – воздержание, целомудрие; (души) – нестяжание, кротость, радость, бодрость; (духа) – смирение, самоотвержение.

В итоге все страсти тела:

«Лютость, коварство, лукавство, злой образ мыслей, беспорядочность, невоздержность, обольщение, грубость, невежество, праздность, холодность, окаменение, ласкательство, глупость, беспорядочный крик, выхождение из себя, помешательство, неучтивость, дерзость, боязнь, ожесточение, леность к доброму, законопреступная прибыль, корыстолюбие, скудость (от лености), неведение, безумие, лжеименное знание, забвение, нерассудительность, бесчувствие, неправда, худое произволение, бессовестность души, медленность, болтливость, незаконность, преткновение, грех, беззаконие, законопреступление, страсть, пленение, лукавое согласие (с мыслью), беспорядочное сочетание (с мыслью), бесовский прилог (помысла), замедление, телесный покой сверх должного, злоба, падение, недуг души, изнеможение, немощь ума, небрежность, леность, малодушное порицание, презрение Бога, превращение, преступление, неверие, неудобоверие, зловерие, маловерие, ересь, соединение с ересью, многобожие, идолопоклонство, неведение Бога, нечестие, волшебство, подглядывание, догадки из соображений, чародейство, отрицание, идолонеистовство, невоздержание, мотовство, любознательность (суетная), нерадение, самолюбие, невнимание, непреуспевание, обман, заблуждение, отважность, отравление, осквернение, ядение скверного, роскошь, нецеломудрие, чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, скука, беспечность, тщеславие, гордость, самомнение, возношение, чванство, обезумление, гнусность, насыщение, сонливость, тяжесть головы (от вина), наслаждение, ненасытимость, гортаноугодие, ненасыщение, тайноедение, объедение, уединенноедение, небрежение, легкость (удобство во всем), самосоветие, бессоветие, самоугодие, человекоугодие, неопытность в добром, невразумление, необучение, легкомыслие, (невежественная) простота, нелюдимость, противоречие, спорливость, злословие, вопль, смущение, борьба, раздражительность, беспорядочная похоть, желчность, раздражение, соблазн, вражда, вмешательство в чужие дела, клевета, горечь, оговаривание, порицание, обвинение, осуждение, жалоба, ненависть, злословие, досаждение, бесчестие, свирепость, неистовство, жестокость, сплетение зла, клятвопреступление, проклинание, немилосердие, братоненавидение, неравенство, отцеубийство, матереубийство, расстройство, расслабление, принимание даров, воровство, грабеж, ревность, состязание, зависть, непристойность, насмешка, поношение, поругание, ругательство, подкуп, угнетение, презрение ближнего, биение жезлом, осмеивание, удавление, задушение, неприязнь, непримирение, вероломство, несознательность, зложелательность, бесчеловечность, бесстыдство, наглость, пленение помыслов, омрачение, слепота, ослепление, пристрастие к временному, страстность, суета, неповиновение, отягощение головы, дремание души, многоспание, мечтание, многопитие, пьянство, непотребство, распутство, беспорядочное увеселение, привязанность к наслаждениям, сластолюбие, сквернословие, женоподобие, необузданное неистовство, разжжение, рукоблудие, женопрельщение на блуд, прелюбодейство, мужеложство, скотосмешение, – осквернение, похотливость, нечистота души, кровосмешение, нечистота, сквернение, частное содружество, смех, играние, плясание, хлопанье (руками), неприличные песни, пляски, игра на инструментах, смелость, многочиние, неподчинение, непостоянство, порочное согласие, злоумышление, битва, убийство, разбойничество, святотатство, бесчестный прибыток, рост (проценты), обман, раскапывание гробов, жестокосердие, злое ославление (ближнего), роптание, хула, недовольство своею участию, неблагодарность, злое советование, пренебрежение, малодушие, смущение, ложь, болтовня, пустословие, неразумная радость, легкомыслие, неразумное содружество, злонравие, шутки, глупые речи, многословие, скряжничество, отягощение других, злость, неблагоприятство, негодование, многостяжание, злопамятность, злоупотребление, навык в зле, любовь к жизни, тщеславие, надменность, властолюбие, лицемерие, подсмеивание, тайные козни, изворотливость, побеждение (худым), сатанинская любовь, любопытство, приражение к (ближнему), бесстрашие Бога, непослушание, неразумие, высокоумие, хвастовство, напыщенность, уничижение ближнего, немилосердие, нечувствительность, безнадежность, оставление, ненависть к Богу, отчаяние, самоубийство, – и всеми отпадение от Бога, и совершенная погибель, – всех вместе двести девяносто восемь. Эти страсти нашел я упоминаемыми в Божественных Писаниях и поместил их вместе, как и книги (прочитанные мною) в начале слова; в порядке же не мог расположить, да не покушался на это, как превышающее мои силы, по слову Лествичника, поищешь в злых разума и не найдешь, ибо беспорядочны все бесовские (действия) и имеют одно только намерение, в котором равняются между собою – неравные и нечестивые – губить души принимающих их злейший совет. Хотя некоторым иным людям и бывают они причиною венцов, когда побеждаемы бывают верою и терпением уповающих на Господа, и деланием доброго и сопротивлением помыслам, борющимся с ними и молящимся на них.» (Сщмч. Пётр Дамаскин, Творения, Т.1, Исчисление страстей).

…меняются на противоположные им качества добродетели:

«Мудрость, целомудрие, мужество, праведность, вера, надежда, любовь, страх, благочестие, ведение, совет, крепость, разум, премудрость, сокрушение, плач, кротость, исследование Божественных Писаний, милостыня, чистота сердца, мир, терпение, воздержание, постоянство (твердое выдерживание), благое произволение, решимость, чувство, прилежание, утверждение себя в Боге, горячность, бодрость, теплота духа, поучение, старание, трезвенность, памятование, собранность мыслей, благоговение, стыд, стыдливость, раскаяние, удаление от злого, покаяние, обращение к Богу, сочетание со Христом, отречение от диавола, соблюдение заповедей, хранение души, чистота совести, память о смерти, болезнование душою, делание добра, труд, злострадание, пребывание в суровом, пост, бдение, алкание, жажда, довольство малым, довольство собою (то есть неутруждение других), соблюдение порядка, благоприличие, почтительность, нехвастливость, презрение имений, несребролюбие, отвержение житейского, подчинение, повиновение, благопокорливость, нищета, нестяжание, удаление от мира, отсечение хотений, отречение от себя самого, советование, великодушие, упразднение по Богу, безмолвие, обучение, лежание на голой земле, неумовение, предстояние, подвиг, внимание, сухоядение, нагота, изнурение тела, уединение, жизнь в пустыне, тихость, благодушие, смелость, благое дерзновение, Божественная ревность, горение, преуспеяние, юродство ради Христа, хранение ума, устроение нравственности, преподобие, девство, освящение, чистота тела, очищение души, чтение ради Христа, попечение о Божественном, познание, приспособительность, истинность, нелюбопытство, неосуждение, прощение долгов, управление, искусство (в обхождении), остроумие (в добре), уступчивость, правильное употребление вещей, понимание, быстрота ума (в добром), опытность, псалмопение, молитва, благодарение, исповедание, мольба, коленопреклонение, призывание, моление, прошение, ходатайство, песнопение, славословие, сознание, попечение, сетование, скорбение, печаль (по Богу), сожаление, рыдание, стенание, оплакивание, прискорбные слезы, умиление, молчание, взыскание Бога, плачевный вопль, беспопечение о всем, незлобие, нетщеславие, неславолюбие, простота души, сострадание, нелюбовь к выказыванию себя, благонравие, дела по естеству, дела превыше естества, братолюбие, единомыслие, общение о Боге, приятность, духовное устроение, тихость, прямота, незлобие, сговорчивость, неподдельность, простота, приветливость, благое беседование, благое делание, предпочитание ближнего, привязанность о Боге, добродетельный навык, беспрерывное прилежание, укорение (в добродетели), благоразумие, смирение, беспристрастие, щедрость, терпение, долготерпение, благость, доброта, рассуждение, удободоступность, обходительность, несмущение, ведение (духовное), наставление, твердое укрепление, прозрение, бесстрастие, духовная радость, твердое стояние, слезы разума, душевная слеза, Божественное желание, сострадание, милосердие, человеколюбие, чистота души, чистота ума, прозорливость, чистая молитва, неплененный помысл, твердость, укрепление души и тела, просвещение, восстановление души, ненавидение жизни, должное учение, благое желание смерти, младенчество во Христе, утверждение (ближнего), поучение (его), и увещание соразмерное и понудительное, похвальное изменение, восторг о Боге, совершенство во Христе, неложное просияние, Божественная любовь, восхищение ума, Божие вселение, боголюбие, внутреннее любомудрие, богословие, исповедничество, презрение смерти, святыня, исправление, совершенное здравие души, доброта ее, похвала от Бога, благодать, царство, сыноположение и чрез все двести двадцать восемь вместе усыновление (Пс. 81, 6; Ин. 1, 12—13), то есть бытие человеку богом, благодатию Даровавшего нам победу над страстями…» (Сщмч. Пётр Дамаскин, Творения, Т. 1)

Несложно заметить, насколько сильно энергия добродетелей отличаются от энергии страстей, почти как белое отличается от чёрного. Данное отличие и есть свидетельство того, что все проводники «когнитома» заполняются новой и более высокой энергией, которая и меняет всё поведение человека и его осознание, подводя весь «когнитом» под управление «Нравственностью» и моралью.

Данный процесс можно попытаться изобразить схематически, используя уже известную модель «Эго» К. Г. Юнга.

Структура морали как обращённого эго

Как видно из схемы, обращённое «Эго» из плоскости телесности перешло в душевную плоскость фактически разделившись в самом себе на две части – оставшуюся в телесном (оставленное мирское) и перешедшую в душевное (обращённое эго). Именно между этими двумя частями «когнитома», находящимися под разным управлением (страстями и добродетелями) и происходит внутренняя «брань» и борьба, образно именуемая «борьбой» сатаны и бесов со Христом и Логосом.

В реальности никакой «борьбы» с бесами в буквальном смысле нет, а есть сложный процесс замещения одних качеств и энергий «когнитома», как гиперсети разума и сознания, другими энергиями и этот процесс замещения идёт в сознании весьма болезненно и через внутренний кризис, который и воспринимается внутренней «бранью» и «борьбой» одних установок и ценностей «когнитома» с другими.

Как видно из схемы, при обращении к «Нравственности» «Эго» несколько углубилось и продвинулось внутрь логоса. При этом та часть сознания С, которая ранее относилась к неизвестному, после обращения оказалась в поле известного D, а граница неизвестного сместилось ещё глубже в логос. Это и есть не что иное, как принцип расширения сознания внутрь в процессе самопознания. Данный процесс самоуглубления в познании фактически идёт постоянно, вплоть до соединения с духовным сердцем и вхождения в Логос большой.

Говоря о нравственности, как операторе логоса, следует обязательно подчеркнуть самый важный и ключевой принцип работы этого оператора, который носит жёсткий дуальный характер. Что значит «дуальный характер»? Это значит, что данный оператор не объединяет все, как безусловная любовь Логоса, а делит на два противоположных полюса: нравственное и безнравственное, которые соотносятся между собой, как белое и чёрное, хорошее и плохое, доброе и злое, дружественное и недружественное и т. д.

Иными словами и мораль и нравственность – это не «интеграторы», а ярко выраженные «поляризаторы» и «разделители» гиперсети сознания, которые выполняют роль жёстких когнитивных «фильтров», отделяющих условное добро от условного зла для следующих этапов совершенствования. Именно поэтому у выраженных моралистов и нравственников всегда есть «враги» из числа не разделяющих норм морали и нравственности, а поиск и выявление «врагов» – это отдельная функция любой морали и нравственности, которая сближает её с душевной «полицией нравов» и службой «душевной безопасности».

Именно по этой причине поиск качества и энергии безусловной любви в среде моралистов и нравственников – это бесплодная затея, поскольку любая мораль и нравственность крайне ревнива и предвзята по своей дуальной природе, а потому может очень легко менять расположение на подозрение, симпатию на презрение, а любовь на ненависть. С точки зрения структуры логоса это связано с тем, что на уровне морали и нравственности остаются высшие страсти: гнева, тщеславия, ревности, гордости, которые не делают мораль и нравственность безстрастной, а скорее наоборот усиливают страсть моральной или нравственной ревности, которая зачастую приводит к сильнейшим моральным перегибам в виде моральной диктатуры, деспотизма и тирании от имени и во имя морали и нравственности.

Говоря о морали и нравственности, нельзя не коснуться такой важной темы, как места расположения оператора «Нравственности» в структуре малого логоса. По православному вероучению и учению святых отцов Восточной Церкви «Нравственность» есть естественное состояние человека, находящегося в рамках «естественного нравственного закона». Это значит то, что в состоянии нравственности человек находится в рамках заданной свыше «матрицы базовых параметров» естественной человечности, которой Логосом предоставлена полная свобода действий и движения в любом направлении – от Логоса или к Логосу.

Исходя из этого можно сделать вывод о том, что «Нравственность» должна занимать в малом логосе человека некое центральное или срединное положение, выступая «золотой серединой» пирамиды человеческого логоса с которой открывается равное свободное пространство для движения сознания как вниз (нравственного падения), так и вверх (духовного взлёта). Такое положение в малом логосе имеет только один 9-й слой осознания, как самая середина душевного уровня.

Расположение слоя нравственности в логосе человека