Текст книги "Сила Стихий. Раскрытие и познание"

Многие, очень многие люди живут под гнётом своего «большого начальника». Он ограничивает их жизнь принципами и убеждениями, жёстко следит, чтобы библиотекарь (опыт) чётко следовал выданным инструкциям.

Забитое Я, тихое и незаметное, лишь изредка по ночам терзает разум смутными сомнениями и невысказанными желаниями. Тогда, в ночной тиши, когда тяжёлые вздохи и слезы достаются лишь подушке, Я аккуратно пробирается в сознание. Попав во владения строгого библиотекаря, оно незаметно подсовывает ему под самый нос нужную бумагу, переставляет книги на полках, меняя «разрешено» на «интересно» или «нужно». Прокравшись в отдел желаний, Я пишет на не отправленной ещё заявке «Разрешаю». А самое смелое Я рискует даже проникнуть в кабинет «большого начальника». Но самое большее, что оно может сделать, – это перепутать бумаги на его столе, залить чернилами многотомные законы и плюнуть в кофе: страх перед правилом не позволит сделать большего. Эта диверсия, как правило, ни к чему реальному не приводит: утренний стыд разъедает душу и делает её ещё более молчаливой и маленькой. Собственник жизни лишь наблюдает за тем, что происходит с сознанием, но что он может сделать?

Когда Я, душа, начинает понимать, что жизнь катится под откос, когда от собственной цели, от своих желаний человек удаляется с каждым годом всё дальше и дальше, когда мечтания раздавлены грузом действительности – что произойдёт тогда?

Вариантов всего два. Первый, самый печальный, но, увы, и самый распространённый, – закрыть глаза на всё, махнуть рукой: «Да провались оно!..» Всё равно уже ничего не изменишь, да и не хочется, честно говоря. Болею я.

Второй вариант – сложнее, оттого и редкий. Если душа понимает, что сознание уходит не туда, когда никакие уговоры и увещевания в адрес «большого начальника» пересмотреть политику жизни ни к чему не приводят, тогда Я берет бразды правления в свои руки. Выгоняя тупого руководителя из насиженного кресла, Я начинает само определять, что ему важно, а что нет, что главное, а что не стоит внимания. Я – собственник, хозяин, а значит, если ему хватит мужества и смелости дать дураку начальнику пинка, то жизнь меняется кардинально. Да, будут ошибки. Но будут и победы – теперь уже личные, для себя.

Структура Сознания

Когда Я становится полноправным хозяином жизни, происходит поистине чудесное событие. В сознании открывается доступ в седьмое тело. Оно называется атман.

Пространство атмана – это бесконечная информация обо всём, что было, и обо всём, что будет. Именно там скрыт смысл нынешнего существования, именно там есть информация обо всём, что было, и обо всём, что будет. Однако важное дополнение: доступ в информационное пространство атмана имеет только душа. Ни большой начальник, ни уж тем более опыт, ни даже желание проникнуть туда не могут. Если Я становится собственником сознания, а ценности и убеждения будут не начальниками, а простыми исполнителями, сознанию открываются двери в этот нескончаемый кладезь знаний – нечеловеческих знаний. Состояние абсолютной свободы, которое испытывает душа, попадая туда, не сравнимы ни с чем.

Это состояние – абсолютное единение тела, души и сознания, свободы и полёта; состояние, когда все системы жизни, вся энергия и информация начинают беспрепятственно работать на настоящее, на своё. Это состояние называется «Я Есмь тот, кто Я Есмь». Оно даёт самое главное знание – это знание о себе самом. Помогает переосознать всю жизнь и весь путь, наполнит мужеством и пробудит волю.

Многие люди, осознавшие себя через это состояние, кардинально меняли род своей деятельности, образ жизни и даже мировоззрение, добиваясь значительного успеха и проявления своих талантов, исполнения мечтаний там, где они раньше и помыслить не могли.

Сознание избавляется от границ дозволенного, а душе – истинному Я – становится доступно очень многое – и достижения, и мечтания, и удача, и благополучие. И здоровье.

Приложение 2
Гейс

Из книги Меньшиковой «Цели и ценности»

Ирландская кельтская традиция разрабатывала внутри себя методы достижения и удержания идеальной власти. Цивилизация ирландских кельтов – это проект по формированию сознания идеального правителя. Вся деятельность этой традиции была направлена на то, чтобы выработать универсальные методы поведения, мышления и действия тех, кто достоин королевской власти. Тех, кто может брать ответственность за себя и получать в этом процессе реальные результаты, тех, кто может брать ответственность не только за себя, но и за других.

Согласно древнему закону, короля выбирают не люди. Короля выбирает Земля, персонифицированный разум её, выраженный в образе богини. В Ирландии её называли Эриу, Эрин[59]59
  В сагах говорится, что, когда Сыновья Миля завоёвывали Ирландию, в своём походе они встречали по очереди Банбу и Фодлу, каждая из которых просила назвать остров её именем. Когда же они дошли до Уснеха, центральной точки страны, они встретили третью богиню, Эриу, которая обратилась к Сыновьям Миля с теми же словами. Это были три лика одной богини, и трижды Сыновья Миля пообещали ей это.
  Сыновья Миля – это племя людей, они пришли на смену богам, сыновьям богини Дану. Трёхкратная клятва была основанием заключения союза между Землёй и людьми. С тех пор мужем Земли, Истинным Королём и правителем стал человек, а древние боги уступили ему своё место – таков был выбор богини. Так гласит древняя легенда.


[Закрыть], и было у неё три лика. Тот, кто получает от богини право на власть, должен быть безупречен, так считали древние. Принцип безупречности для обретения власти цивилизацией ирландских кельтов был разработан до совершенства.

Истинным королём мог считаться только тот правитель, который имел в своей родословной минимум три поколения безупречных предков. Он должен быть всегда верен своему слову, всегда платить по своим долгам. Более того, считалось, что физическое несовершенство – это явный показатель тайного порока, нарушения принципа безупречности[60]60
  Физический порок, по мнению древних, может проявиться только вследствие колдовства, а колдовство воздействует на человека только в том случае, если филид (маг) споёт на это лицо «хулительную песнь» или «песнь поношения» (глам дицин). Параллельно считалось, что филид никогда не сделает это просто так, исходя из личных предпочтений: маг видит скрытое от всех, он видит тайную уязвимость короля и делает так, чтобы она проявилась сейчас и каждый увидел несовершенство правителя. Обычно в таких случаях король свергался и замещался более безупречным сознанием. В противовес этому «хвалебная песнь» работала подобно благословению – повышала БМ правителя, делала его сознание ещё более феноменальным с позиции безупречности.


[Закрыть].

Для того чтобы отточить некоторые важные феноменальные качества, которые в дальнейшем должны лечь в основу общего принципа безупречности, друиды давали тем, кто идёт по пути самосовершенствования, специфические задания. Они всегда связаны были с выполнением некоторых обязательств: что-то делать или что-то не делать при определенных обстоятельствах. Это и есть гейс.

Наложить гейс – это вплести в канву судьбы металлическую нить, которая станет путеводной на всех этапах жизни; не даст сбиться с пути и всегда будет напоминать, кто ты есть.

Включение сознания в систему гейсов очень важно для того, кто идёт по воинскому пути развития себя, кто берёт свою жизнь в собственные руки и старается стать максимально независимым от обстоятельств, от системы и от слабостей окружающих. В славянской традиции институт гейсов существовал также, просто мы знаем их под иными названиями: зарок, обет, клятва.

Гейс мог был быть наложен друидом (филидом) на короля или иное лицо, но мог был взят и самостоятельно. Последнее обычно допускали те, кто не принадлежал линии крови королей, но стремился достичь высот, не определённых рождением, не определённых судьбой.

Для короля наложенный гейс являлся не просто обязательным к исполнению. Король знал и не сомневался в том, что от соблюдения им правил безупречности, от следования своему гейсу зависит не только его судьба, но и судьба всей страны, всего его народа. Друид, который накладывал гейс, никогда не выражал свою личную частную волю: прозорливец, беседующий с богами, слышал их наставления и передавал услышанное правителю, облекая в форму понятного для него, правителя, действия.

Друиды – проводники магии в этот мир, те, кто держит равновесие и контролирует правильное исполнение магических задач. Одной из важнейших функций деятельности друидов было безошибочно вычислять и назначать ключевые фигуры, видеть константы и делать их более сильными, более значимыми, реализуя уже известный вам закон причины и эффекта.

Обременение, которое накладывал друид на какое-либо лицо, никогда не было пустым и бессмысленным – оно всегда подразумевало долго идущие планы, даже если на первый взгляд они не видны, а действие-гейс казалось абсурдным. Но многолетнее исполнение гейсов не только вырабатывало в правителе необходимые для безупречности качества характера, но и делало его неким узелком на ткани реальности, с которым уже невозможно было не считаться: всегда при определённых обстоятельствах будет совершено определённое действие, и никакой вариабельности и случайности в этой точке пространства-времени быть не может. А это значит, что боги могут положиться на него.

В отличие от правителя, который сам себе гейс выбрать не может, воину такое право дано. Правитель есть ставленник высших сил, проводник их воли. Ему многое дано, но за это степень свободы его умалена. Воин не обладает такими же ресурсами, что и правитель, но в противовес ему имеет большую степень свободы. В том числе и в самостоятельном выборе гейсов.

На каком же основании воин должен налагать на себя гейс? На основании понимания собственного несовершенства, собственных изъянов. Это всё то, что в любой момент может сделать его уязвимым. То, что заставляет соглашаться с проигрышем, даже не попытавшись вступить в борьбу. Это качество есть у вас? Оно всегда есть у того, кто живёт в человеческом мире. Его невозможно сбросить со счетов, закрыть глаза на присутствие порока в своём сознании. С ним нужно бороться. Бороться и победить.

Для такой борьбы нужно применить принцип наложения гейса на себя – поступить так, как поступали свободные воины старых времён, когда хотели побороть своё несовершенство и стать тем, кем не были, – имеющим право, имеющим власть над собой.

На каждый выявленный изъян нужно взять зарок, наложить на себя гейс – совершать действие, которое медленно, но верно будет изживать это качество из сознания, умалять его, дабы освободить место для алгоритмов победы – той победы, которая развивает натуру, идёт в унисон с природой, а не противоречит ей.

Что мешает вам достигать результата? Лень? Значит, это должны быть поступки, которые будут изживать это качество. Осознанно совершать регулярные действия, которые будут идти в противовес слабостям подсознания, презирать леность: бегать по утрам, учить язык по часу в день, обливаться холодной водой – делать именно то, что не любите, что вызывает раздражение и включает первый контур подсознательной защиты.

Что ещё? Невежество? Значит, нужно не только совершать регулярные действия, которые будут делать вас образованным человеком, но, что не менее важно, изживать чувство гордости и удовлетворения за собственное невежество, убирать из сознания чувство правильности от того, что веришь, но не знаешь. Ничего не принимать на веру, проверять всякую информацию, от кого бы она ни исходила, не успокаиваться, пока не поймёшь окончательно. Под такую задачу нужно конкретное действие: не ложиться спать, пока не сделаешь; не есть, пока не выучишь, – чем жёстче ограничения, тем быстрее результат.

Трусость? Берите гейс, связанный с преодолением страха: прыгать с парашютом, ходить вечером по темноте и всегда разными дорогами, заговаривать с людьми первым.

Скованность, неумение отстаивать своё мнение? Тоже разновидность трусости – страх перед людьми. Здесь противодействие, которое может помочь изжить из себя это качество, – знакомиться каждый день с новым человеком; не жалеть времени и сил, добиваясь того, чтобы человек сам хотел и рассказывал вам свою жизнь. И главное – не бояться быть смешным, не бояться потерять лицо.

И так на каждый порок, на каждый изъян брать не абстрактное, а очень реальное действие, вырабатывая волю и внутреннюю природу.

* * *

Магическая трансформация сознания начинает происходить тогда, когда бытийная масса повышается до такого уровня, что оно становится феноменальным – отличным от сознания общечеловеческой массы. С этого момента все преобразования и прирост возможностей будут идти в геометрической прогрессии – нужно только доказать свою стойкость, пройти все провокации и убедить свою природную силу, что вы имеете право быть тем, кем хотите, и готовы соответствовать заявленному статусу.

* * *

Магическая традиция, в которой работает моя Школа, основана на древней системе языческой магии. Корни её уходят в северную традицию, а также в старую друидическую школу. В отличие от сегодняшних религий, старые боги требовали от своих проводников-людей не столько правильного мышления, сколько правильных действий. Недостаточно, учили они, совершив мерзость, покаяться и ничего не предпринять. Нужно сделать реальные действия в противовес неверным. Мало просто правильно подумать, нужно, чтобы за мыслью обязательно шёл поступок, который позволит взять, а не ждать, пока дадут от щедрот божьей милости. Старая традиция растила и воспитывала поколение воинов, поколение тех, кто должен вести за собой всех остальных и защищать тех, кто пока сам этого сделать не может.

В проявленной реальности, учили древние, в мире первого внимания воин должен оставить после себя такие следы, которые покажут, что вы не напрасно потратили время, – это с одной стороны. А с другой, оставленные воином следы должны быть настолько значимы, что их присутствие обязательно должно найти отражение в жизни всех последующих поколений – они просто не смогут с этим не считаться. И чем на больший период времени распространяется влияние такого следа, тем более весомым становится сознание того, кто этот след оставил.

Поэтому срок, на который берётся гейс, зависит от глобальности задачи, которая стоит перед вами. Если речь идёт о тотальном изменении своей судьбы, обретении прав, которыми ни вы, ни ваши предки никогда не обладали. В этом случае гейс берётся на всю жизнь. Если речь идёт о «коротких» приобретениях, о развитии конечного навыка, то и срок гейса может быть конечен. В нашей традиции этот срок обычно годовой: от Самайна до Самайна[61]61
  Самайн – день всех святых, день поминовения – 1 ноября. В этот день засыпает стихия Земля и раскрываются первоосновы, открывающие доступ в пространство нижних миров. В ночь на Самайн грань между мирами становится очень тонка, и силы древности начинают видеть мир людей более явно и чётко. В этот момент от пристального взгляда богов увернуться невозможно – они видят, насколько вы соответствуете сами себе, и выявят обман, если он будет иметь место. Но также увидит и прирост БМ, обязательно отметив и это.


[Закрыть].

…

И всё у вас получится.

Приложение 3
Иерархия эгрегоров

Из книги Меньшиковой «Эгрегоры и система управления реальностью»

Эгрегориальный мир очень иерархичен. Находясь в пространстве будхиального слоя, он обладает информационной природой, а она всегда строит себя на принципах упорядоченности. Пожалуй, это самый главный закон, который регулирует взаимодействие эгрегоров друг с другом и не даёт им заниматься беспредельными войнами и поглощением: структура иерархии и структура порядка чётко определяют функции каждого слоя и регламентируют правила власти и подчинения среди них.

Иерархия эгрегориального мира в точности отображает семеричную структуру сознания человека: в ней тоже семь базовых уровней. Каждый вышележащий уровень является управляющим по отношению к нижележащему, каждый нижележащий уровень является источником питания для более высокого и выполняет функцию слуги (вассала). Высший уровень для низшего, в свою очередь, является если не смыслом существования, то важным регулирующим механизмом, который определяет его жизнеспособность, форму и наполненность. В отличие от семеричной структуры человеческого сознания, правила иерархии в эгрегориальном мире проявлены жёстче, а правило «вассал моего вассала – не мой вассал» выполняется железно и максимально демонстративно.

Для того чтобы какая-то эгрегориальная структура была определена по праву на тот или иной иерархический уровень, она должна соответствовать нормам – базовым характеристикам. И такие характеристики-нормы на каждом уровне свои. Как степень допуска, которая определяет и объём власти, и правила подчинения. На людей, включённых своим сознанием в тот или иной эгрегор, эти правила и нормы будут распространяться в полной мере, но на основании их иерархической позиции уже внутри эгрегора: ближе к идее – больше прав, дальше от идеи – меньше прав.

Иерархия эгрегоров

Также на силу эгрегора влияет не только количество людей, включённых в него, но и удельный вес ядра, который определяет бытийную массу (БМ) эгрегора. Этот показатель зависит не только от жизнеспособности идеи, но и от совокупной величины БМ сознаний людей, которые совмещены с этой эгрегориальной структурой.

Разберём подробно каждый уровень эгрегориальной иерархии, начиная с низшего.

Уровень 1. Род и семья

На самом нижнем уровне эгрегориальной иерархической лестницы расположены эгрегоры родов и семей. Правило существования эгрегоров на этой позиции: ограничение включённых душ (сознаний) принципом общей крови или общей фамилии. Последняя определяется ритуалами принятия в род (свадьба, усыновление и пр.).

Эгрегор рода и семьи – это самое малое по количеству людей образование, которое сильно зависит от рождаемости и встроенных алгоритмов передачи права по крови. Поскольку бесконечно разрастаться род не может, даже при самом высоком показателе рождаемости, эта величина всегда гранична. Также на лимиты возможностей рода влияют правила «введения в род» – они тоже регламентированы, и абы кого в род не возьмёшь – нужны основания.

В большинстве случаев род не может выбирать и привлекать души к воплощению с большой бытийной массой по своему выбору или желанию.

Все эти факторы делают род очень граничной и очень зависимой структурой. Но именно он ближе всего к человеку.

Род набирает силу, когда семьи, включённые в него, а также отдельные родичи поддерживают друг с другом информационные контакты, не разрывают отношения и соблюдают общие ритуалы (встречи в определённые даты, празднование общих праздников и так далее). Если каждый существует сам по себе, то род становится слабым и в реальном мире власти не имеет: нет преемственности поколений, род не способен превратиться в династию.

Если проводить аналогию с сознанием человека, то уровень родов и семей подобен физическому телу: кровь, сила, но и большая зависимость от окружающей среды. Отсутствие гибкой преемственности в передаче информации делает уровень родов и семей подчинённым правилам эгрегориального подчинения. Если эгрегориальная структура не имеет прямого выхода в атман, она всегда будет зависеть от того, кто имеет.

Уровень 2. Стихийные эгрегоры

Стихийные эгрегоры занимают вторую снизу ступень в многоуровневой эгрегориальной иерархии. Подняться над уровнем родов и семей, стать выше их таким эгрегорам позволяет отсутствие жёстких правил включения в свою структуру и бескомпромиссных лимитов, которые эти правила определяют. Более того, этот эгрегориальный уровень уже может себе позволить выбирать отдельных личностей по уровню бытийной массы их сознания, а не по крови и фамилии, что подразумевает потенциально большую силу такого эгрегора автоматически.

Стихийный уровень наполняют короткоживущие эгрегоры, чья задача – объединять людей по какому-то ярко выраженному интересу. На этом уровне обнаруживается большое количество структур, которые возникают и пропадают, как кванты света: компании и организации, сообщества по интересам, эгрегоры городов и мест, идеи моды и проходящих увлечений или временных необходимостей. Если смотреть сверху, то кажется, что этот слой наполняют хаотичные световые блики, подверженные броуновскому движению, не имеющие в таком движении никакой системы. Но на самом деле система есть.

Стихийный слой для всей эгрегориальной иерархии – как тестовый полигон для проверки новых идей. Он руководствуется принципом естественного отбора: какие идеи будут восприниматься людьми (семьями, родами) в первую очередь, а какие будут однозначно отвергнуты? Какие сумеют выстоять в конкурентной борьбе с другими идеями, а какие умрут быстро? Какие эгрегориальные образования смогут подняться на более высший уровень естественным путём, а какие нужно поддерживать искусственно и как? Какая идея сможет захватить сознание не просто отдельного человека, а всей его семьи, становясь принципом преемственности? Какие механизмы нужно внедрять в массы, чтобы изначально неприемлемая идея постепенно (или сразу) стала приемлемой?

Этот слой никогда не является самостоятельным и зависит от идей, пришедших извне. Если и здесь провести аналогию с семеричной структурой человеческого сознания, то подобие стихийного уровня эгрегоров можно обнаружить в эфирном теле. Там так же, как и в стихийном поле, ощущения возникают и пропадают, а самое сильное, проникшее на уровень физического тела, становится фоновым и определяющим окрас всего, что происходит во всей системе сознания. Последняя функция находит своё отражение на астральном теле человека.

Уровень 3. Профессиональные эгрегоры

Следующий уровень в иерархии эгрегоров имеет отношение к профессионализму. Здесь располагаются эгрегоры с другой идейностью, которая имеет совсем иные лимиты и правила включения в себя. Эти правила тоже дают ограничения, но по другому параметру: не по крови, не по интересу, а по принадлежности к профессии. В старину такие образования назывались «гильдия», и эта форма очень чётко определяла функции, возможности и права как отдельного эгрегора, так и людей, включённых в него.

Отличие профессиональных эгрегоров от тех же стихийных заключается в том, что правила преемственности здесь уже не подвергаются испытанию «естественным» отбором, а являются нормой существования эгрегора, предполагая, что естественный отбор уже пройдён. Передача знаний, навыков и опыта здесь тоже не опирается на принцип крови или включённости в одну фамилию: в профессиональной касте право выбора людей с высокой бытийной массой (более талантливых, более способных) становится правом, которое невозможно отнять.

В Средние века в некоторых европейских городах даже не поощрялось принятие в гильдию в качестве учеников собственных детей: считалось, что мастер должен опираться только лишь на таланты ученика, минуя родственные связи и душевные привязанности.

Профессиональные эгрегоры сегодняшнего дня отличаются от средневековых гильдий тем, что, в отличие от последних, они теперь не зависят от территории. Например, завод как градообразующее предприятие относится к уровню стихийных эгрегоров, а металлургия – к профессиональным. Градообразующее предприятие может закрыться, но с гильдией металлургов ничего не случится – она как была, так и будет.

Сегодня, чтобы определить различие между старой формой профессиональных эгрегоров и формой сегодняшнего дня, формации гильдий прежних дней стали называть профессиональными кастами. При этом у любого клана, существующего здесь, на третьем уровне, может быть в подчинении большое структур из нижнего слоя стихийных эгрегоров, которые подведомственны и управляемы им. И чем больше таких стихийных эгрегоров может удержать эгрегор клана, тем он мощнее, тем более он конкурентоспособен по сравнению с соседями.

Профессиональные кланы не заканчиваются во времени и будут существовать до тех пор, пока на земле есть хоть один носитель обособленной профессиональной информации.

Профессиональные эгрегоры в иерархии тоже несвободны, хотя уже достаточно сильны. Если бы этот уровень развивался, только лишь опираясь на потребности людей, то иерархия профессий выглядела бы сейчас несколько иначе. Еда людям всегда нужна, и потребляет человек пищу ежедневно. Башмаки он обновляет не так часто, как набор продуктов. Логика подсказывает, что аграрные профессии в естественной среде должны быть более востребованы, чем ремесленные, ювелирные или металлургические. Но это если не вмешиваться в естественный процесс, если никаких внешних катаклизмов не случается. Но вдруг одно государство объявляет войну другому, и на первый план выходят те гильдии, которые могут её обеспечить. Расстановка приоритетов меняется, если более вышестоящие структуры внедряются в естественный ход жизни, начинают влиять на стремления и расставляют иные акценты предпочтений.

Такую функцию выполняет ещё более высокий слой – государственный. Который, в свою очередь, состоит из двух подуровней: само государство и социальные институты, на которые оно опирается.

Если говорить об аналогии по семеричной структуре тонких тел, то профессиональный уровень эгрегоров проецирует себя функционально в ментальном теле (конкретно – на уровне слов и понятий), а слой социальных институтов – это верхний уровень ментального тела (модели поведения) и нижний уровень каузального тела – приемлемый опыт.

Уровень 4. Социальные и финансовые институты

Социальные институты[62]62
  Социальный, или общественный, институт – исторически сложившаяся или созданная целенаправленными усилиями форма организации совместной жизнедеятельности людей, существование которой диктуется необходимостью удовлетворения социальных, экономических, политических, культурных или иных потребностей общества в целом или его части. Институты характеризуются своими возможностями влиять на поведение людей посредством установленных правил. Существует мнение, что характер общественных институтов, существующих в той или иной стране, определяет успех или провал развития данной страны в долгосрочной перспективе (Википедия).
  Э. Дюркгейм образно называл социальные институты «фабриками воспроизводства общественных отношений». По мнению некоторых российских социологов, «это наиболее крепкие, могучие канаты, которые в решающей степени предопределяют жизнеспособность социальной системы». Совокупность социальных институтов образует «институциональную матрицу» данного общества, задающую в нём основной ход всей социальной жизни.


[Закрыть] – это очень общее понятие. В идеале – связующее звено между государством и профессиональными сообществами, распределители, коммутаторы. В реале – опричнина при Иване Грозном, цепные псы власти, зависящие от воли хозяина. Триггеры, которые переключают потоки сил, образованные на уровне государства. Они не просто формируют правила распределения ресурса, но и контролируют их исполнение, получая возможность карать и миловать.

Профессиональный уровень от них, увы, зависит сильно, так как механизмом перераспределения денежных потоков социальные институты способны поднять одну профессию над другой, сделав одних богаче, а других – беднее. Смогли бы футболисты и артисты стать богаче историков и физиков, если бы это не было политикой государства? Нет. И вовсе не в народной популярности первых определяется их финансовое возвышение над вторыми, а денежными вливаниями в профессиональный слой, которыми распоряжается государственный подуровень социальных институтов. Просто через футболистов и артистов гораздо легче проводить эгрегориальные идеи. Сделать сильно эмоциональных, но ментально ограниченных людей проводниками чужой воли значительно проще, чем тех, кто лучше образован и имеет более критичное мышление.

Социальные институты объединяют профессиональные эгрегоры, формируя отрасль и через это управляя их функциональностью. Периодические провокации, которые получают профессиональные эгрегоры, связаны с проверкой их устойчивости на своём поле: сумеет ли каста профессии удержать в себе людей, если денежные потоки будут перераспределяться иначе? Останется ли человек верным своей профессиональной клятве или побежит туда, где слаще?

Так же как род и семья подвергаются провокациям стихийных эгрегоров, так и профессиональные касты подвергаются провокациям со стороны слоя социальных институтов. А всё почему?

Дело в том, что именно эти два уровня – родовой и профессиональный – до сих пор обладают потенцией держать связь со своей персональной силой – богом-покровителем. Легенды древних родов с глубокими корнями содержат в себе истории зарождения: основатель рода был потомком богов, имел кровную связь с ними. Легенды старейших профессиональных сообществ также хранят информацию, что мастерству обучил их когда-то древний бог и с тех пор остался покровителем данного вида деятельности. Оба класса легенд, по сути, рассказывают об одном и том же: эта линия крови или эта профессия связана с разумом, на который ни эгрегоры государства, ни религии сегодняшнего дня воздействовать не могут, и разорвать эту связь у них нет ни прав, ни сил. Однако такое воздействие становится возможным, когда люди, входящие в эгрегор рода или профессии, сами поставят себя в зависимость от сегодняшней власти или религии и трижды предадут своего бога-покровителя, трижды отрекутся от основателя. Для того чтобы это произошло, людей надо поставить в невыносимые условия, в которых сохранить верность будет очень и очень затруднительно. Однако это не оправдание для людей, таковы условия игры для всех: чем выше поднимаешься, тем жёстче испытания.

Но если они выдерживают прессинг, если сохраняют верность, то этот конкретный эгрегор, который прошёл проверку, замыкается на уровень атмана, игнорируя систему иерархии, – он получает такое право и становится независим от общей эгрегориальной среды. Он приобретает свойства константы в этом мире, и с этим должны отныне считаться все.

Более иерархически высокий слой государство старается такого безобразия не допустить. Оно так же несвободно в своих решениях и так же гранично. Хотя границы, как властные, так и физические, если задуматься, весьма виртуальны, поскольку они есть предмет договора, а не физически проявленная реальность.

Изначально социальные институты замысливались как квинтэссенция всего социального опыта, где, как в кузнечном горне, должны выплавляться самые качественные и сильные алгоритмы человеческого сосуществования. Фактически -

конгломерат разнообразных традиций, где не посредством войн и противопостояний, а через взаимную интеграцию должно вырабатывается самые ценные и, что важно, вполне естественные правила человеческого общения.

В этом смысле эгрегориальный уровень социальных и финансовых институтов подобен стихийному уровню эгрегоров. Только на стихийном слое «снизу» растут семейные и родовые структуры, а «сверху» давит профессиональный уровень, а на данном иерархическом слое социальных и финансовых институтов «снизу» растёт уже профессиональный слой, а «сверху» придавливает образование государства. Однако принцип одинаков: естественное против насильственного; природное против искусственного.

Давление сверху хоть и приводит к быстрым результатам «созревания традиции», но ограничивает её при этом в потенциальной многофункциональности. Первоначально задумывалось, что алгоритмы, сформированные на уровне социальных институтов, будут настолько универсальны, что смогут работать при любой государственности и при любой власти. Однако давление сверху со стороны уровня государства, как правило, делает социальные механизмы приемлемыми только для этого государственного эгрегора, только для такого строя, а для иного нет. Именно поэтому многим народам после свержения тоталитарного режима приходится практически всё начинать сначала, а попытки использовать старые институциональные механизмы управления заканчиваются крайне печально, вплоть до возникновения и проявления революционных ситуаций. История также показывает и обратное: стоит только эгрегориальному государственному давлению ослабить свою бульдожью хватку, как тут же буйным цветом начинают цвести и активно плодоносить не только социальные институты, но и их брат-близнец на более низком иерархическом уровне – слой социальных эгрегоров. Даже искусственные образования не желают плодиться в неволе, чего уж говорить о живом человеческом сознании.

Уровень 5. Эгрегоры-государства

Какие функции выполняет государство? Наука правоведение даёт этому длинные, но чёткие определения, суть которых сводится к одному слову: контроль. Государство даёт жёсткие правила, но реализуют эти правила посредники – социальные и финансовые институты. Оперируя достаточно абстрактными понятиями, государство проявляет себя в виде закона. Грубо, государство – это предмет договора, которого бы не существовало, если бы над ним не довлело более глобальное образование – религия.

Это очень важно увидеть: никакое государство не существует само по себе, у него есть зачинатель. Идея, которая лежит во главе государства, – это объединение больших масс людей по какому-то признаку. Если этот признак национальный, такое государство мало и ограниченно и, по сути, ничем не отличается от структуры уровня родов и семей, поскольку изначально несёт в себе предмет грубой граничности. Значит, идея объединения должна опираться на более глобальный принцип, который по возможности не будет иметь видимых границ. Такая идея должна быть максимально абстрактна, но при этом настаивать на специальных формах своей реализации.