Текст книги "Краткое изложение книги «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях». Автор оригинала – Кларисса Пинкола Эстес"

Любой из этих вопросов – ключ. И если женщина жила полумертвой жизнью, очень может быть, что ответы на них будут запятнаны кровью.

В сказке есть и положительный смысл: только постоянно выступающая на ключе кровь заставляет душу усвоить увиденное. Несмотря на то, что девушка пытается оттереть ключ известными способами остановки крови (зола, паутина, конский волос), у нее ничего не выходит. Парадоксально, но по мере того как ее прежняя жизнь умирает, она пробуждается к пониманию своей кровопотери и начинает жить.

Прежняя наивная женщина должна осознать, что Синяя Борода, убивая своих любопытных жен, убивает их творческое начало, потенциал, из которого развиваются возможности новой интересной жизни. Хищник стремится уничтожить связь женщины с ее интуицией и вдохновением.

Одна пациентка Эстес рассказала историю о своей бабушке, жившей на Среднем Западе. По-настоящему приятное времяпрепровождение для нее было таким: сесть на поезд до Чикаго, надеть шляпу с большими полями и прогуливаться по Мичиган-авеню, любуясь витринами и изображая важную даму. Но судьба распорядилась так, что она вышла замуж за фермера и всю жизнь прозябала в хорошеньком деревенском домике. У нее больше не было времени на прошлую жизнь из-за домашних забот и детей.

Прошли годы, и вот однажды, вымыв полы, она надела свою лучшую шелковую блузку, длинную юбку и пришпилила булавкой шляпу с большими полями. Потом вставила в рот дуло дробовика и нажала на спуск. Эстес считает, что каждая женщина поймет, почему она сначала вымыла полы.

У женщин есть потребность выражать себя в движениях души, развиваться и цвести так, как хочется им самим. Окровавленный ключ может символизировать также все прочие поколения женщин, которые утратили инстинкт и вынуждены вести убогую жизнь. Поэтому важно помнить, что, направляя яркий луч света в глубины души, неподвластные ему тени становятся темнее. И с этим мраком рано или поздно придется сражаться. Поэтому вопросы необходимо задать и получить на них ответ.

Храбрая мудрая женщина возделывает все уголочки своей души, не боясь исследовать самое худшее. Это позволяет ей обозреть свою жизнь и саму себя. Именно при таком возделывании душевной почвы возникает проблеск Дикой Женщины. Она не боится тьмы, горы трупов и мужа-убийцу. Она умеет видеть в темноте, воспринимать и прийти на помощь. Этому учится младшая сестра в сказке.

С точки зрения архетипа, кости символизируют то, что невозможно уничтожить. В сказке они олицетворяют несгибаемую силу женского начала, душу, что меньше всего поддается уничтожению. Говоря о женской сути, мы говорим о душе, которая способна возродиться с помощью других душ, которые укажут правильное направление, заметят ужасное и дадут отвести взгляд, ведь они способны это вынести.

Здесь мы снова попадаем туда, где обитает женщина-волчица, в архетипическую пещеру костяной женщины. Перед нами останки того, что некогда было целостной женщиной. Однако отличие в том, что Дикая Женщина берет кости и возвращает в мир, а Синяя Борода убивает женщину и не оставляет ей ничего, кроме расчлененного тела.

Издревле подвал, пещера или темница были местом, где проводились посвящения. В сказке девушка спускается в подвал, где видит в комнате все свои разорванные мечты, надежды и стремления, остатки ее интуитивной души, что были убиты и брошены во тьму. Осознав, что вся ее душевная жизнь поставлена на карту, она может собраться с силами и преодолеть это.

Петлять и запутывать следы – это термины, описывающие поведение животного, которое, чтобы скрыться, ныряет под землю, а потом выскакивает у хищника за спиной. Подобный психический маневр предпринимает жена Синей Бороды, когда он набрасывается на нее, чтобы утащить в подвал и убить.

Анализ, толкование снов, самопознание, поиски себя – это и есть запутывание следов и петляние, по мнению Эстес. Это способы, дающие возможность увидеть проблему в иной перспективе. Если нет способности видеть, видеть по-настоящему, то все усвоенное об эго-Я и божественном Я ускользает.

В сказке душа старается спастись от смерти. Она просит дать ей время прийти в себя, иными словами, собраться перед решающей схваткой. В реальной жизни, считает Эстес, женщины тоже берут отсрочку, прежде чем сбежать от разрушительного образа жизни, любовника или занятия. Исходящая от хищника опасность иногда побуждает ее превратиться из кроткой лани в зоркое и бдительное существо.

Так получается, что оба аспекта души – хищник и новая возможность – достигают точки кипения. Став жертвой хищника во внутреннем и внешнем мире, женщина старается сделать все, чтобы его уничтожить. При этом она чувствует смертельную усталость: ее жизненная сила утекает в двух противоположных направлениях. Ей важно продолжать думать о спасении, она должна заставить себя бежать дальше.

Это самое глубокое посвящение – посвящение, которое открывает женщине свойственные ей инстинктивные чувства, помогающие обнаружить и изгнать хищника. Это миг, когда женщина-пленница меняет статус жертвы на статус хитроумного существа. Сверхчеловеческими усилиями она толкает душу на последний рывок, при этом стараясь убедить хищника, что она все еще покорная жертва.

Говорят, что у животных есть загадочный танец души, исполняемый хищником и его жертвой. Если жертва отведет взгляд и вздрогнет, значит она готова стать добычей. То, что жена Синей Бороды умоляет дать ей время, чтобы прийти в себя, не является знаком ее покорности. Это ее уловка, чтобы собрать силы для решающего боя.

Юная женщина призывает на помощь душевных братьев. Это самые сильные и агрессивные стороны женской души, которые могут быть выражены в виде существа любого пола или даже стихии. Но у многих женщин воинственный дух не так близок к сознанию, поэтому она тянет время и спрашивает у сестер, не видно ли братьев. И они приходят с вихрем, который символизирует главную движущую силу, ту решимость, что придает женщине колоссальную энергию. Ключевые вопросы помогли девушке открыть дверь и развязать руки, но без вмешательства вооруженных братьев она не смогла бы одержать полную победу.

Когда женщины оправляются от былой наивности, они приносят с собой и для себя нечто ранее неведомое. В данном случае женщина, ставшая более умудренной, призывает на помощь внутреннюю мужскую энергию.

В психологии Юнга этот элемент носит название анимус – почти искорененный, отчасти инстинктивный и культурно приобретенный, который в сказках и сновидениях проявляется в виде сына, мужа, незнакомца или возлюбленного. Этот образ особенно ценен, поскольку наделен качествами, которые в женщинах традиционно искореняются, и одно из самых распространенных – агрессия.

Если анимус здоров, то он любит женщину, в душе которой обитает. Он становится своеобразным мостом между миром внутренних мыслей и чувств и внешним миром. Он поддерживает женщину, помогая ей творить и выражать во внешнем мире свои идеи. Но если анимус недоразвит, то женщине будет трудно высказывать свои мысли и идеи, ей будет не хватать способностей осуществить все замыслы.

Братья, по мнению Эстес, олицетворяют благодать силы и действия. Благодаря им происходит несколько событий: первое – хищник в душе уничтожен, второе – на место женщины с наивными глазами приходит женщина с бдительным взглядом, и третье – у нее появились защитники, которые придут по первому зову.

В конце сказки тело Синей Бороды бросают зверям. Эстес считает финал мистическим. В старину существовали души, которых звали пожирателями греха. Это могли быть звери или птицы, а иногда и люди. Они брали на себя тяжесть грехов умершего, потому что сами были отбросами общества и тем самым давали возможность душам избавиться от скверны и переродиться.

Дикую природу может олицетворять Та, кто находит мертвых, возвращая их к жизни. Эта функция Жизни-Смерти-Жизни является главным атрибутом инстинктивной природы женщины. В скандинавской мифологии пожиратели греха – падальщики. Они съедали мертвых, вынашивали в своих животах и приносили Хель, богине жизни и смерти. А та учила мертвых проживать жизнь от конца к началу, чтобы они были готовы снова родиться и обрести освобождение в новой жизни, возможно, менее агрессивное.

Многие ученые, исследовавшие эту сказку, считают, что Синяя Борода символизирует силу, для которой искупление невозможно. Эстес же полагает, что для этого аспекта души есть иная перспектива – некая лечебница для душевнобольных, где можно видеть небо и деревья, хорошо кормят и слушают музыку. Вместо того, чтобы осуждать обитающего в душе хищника, мы его уничтожаем. Чтобы это сделать, нельзя позволять себе уничижительных мыслей о жизни своей души и, особенно, о собственной значимости. Мы уничтожаем хищника, противопоставляя его обличениям собственные питательные истины.

Победив хищника, женщины обнаруживают, что их снова переполняет энергия и радость жизни. То, что раньше было направлено на их уничтожение, стало огнем души и подпитывает их творчество. Хитрость хищника они превращают в насмотренность, а его природу убийцы обращают себе на пользу, чтобы уничтожить в душе то, что не хочет умирать само. Использование силы хищника похоже на применение белладонны или ядовитого паслена – мы берем лишь те части, что можем применить во благо для лечения.

Кларисса Эстес считает, что сказка о Синей Бороде особенно важна для юных женщин. Она рассказывает о душевной наивности и как нарушить запрет «не смотреть». Она помогает снова привести внутреннюю жизнь в движение, подскажет правильное направление и откроет те двери души, что раньше были заперты.

Главным автор считает, что сказка дает сознанию психический ключ, способность задавать всевозможные вопросы о себе, своей семье, своих стремлениях и об окружающей жизни. С их помощью женщина учится находить ответы, а также отбирать силы у того, что ей угрожает, и применять их себе на благо.

Обитающий в душе хищник встречается нам не только в сказках, но и во снах. Эстес называет это сном-посвящением. Если девушка юна и только начала познавать все аспекты своей души, такой сон рассказывает ей о том, кто живет в ее душе. Иногда он является предвестником: женщина только обнаружила забытую или плененную функцию души, которую ей нужно освободить. Или же сон свидетельствует о ситуации внешней, с которой женщине нужно справиться или спасаться бегством.

Подобный сон развивается примерно одинаково: женщина спит одна в доме и ей кажется, что с улицы за ней следят. Она пытается позвонить в службу спасения и вдруг понимает, что темный человек уже в ее доме. Она резко просыпается, тяжело дыша, а сердце безумно стучит. Обычно темную личность женщины характеризуют как «грабителей, насильников, террористов».

Сон о темном человеке рассказывает женщине о том, с какой неприятностью она столкнулась. Он говорит о жестоком отношении к себе самой. Темный человек появляется во снах, когда женщине предстоит инициация – переход души с одного уровня знания на другой. Он посещает каждую, вне зависимости от ее возраста, ведь нам предстоит множество этапов и много «в первый раз».

Сновидения – это портал, врата, подготовка и практика для перехода на новую ступень сознания, в «новый день» процесса индивидуации. Можно сказать, что цель такого сна поднять в душе бурю, которая позволит выполнить работу, требующую много энергии. Или же он пытается сказать женщине, что ей необходима перемена в жизни, нужно сделать сложный выбор, чтобы продолжить развиваться.

Кроме того, сны о темном человеке – это еще и тревожные сигналы. Они пытаются сказать, что что-то не так: в личной жизни, коллективной культуре или внешнем мире. Эстес считает, что теория классической психологии ошибочно не рассматривает общество и место проживания в контексте болезней. За свою практику она неоднократно сталкивалась со случаями, когда женщины, активно участвующие в общественных выступлениях и защите окружающей среды, видели во снах темного человека. Он будто предупреждал их о том, что они в опасности, при этом вселяя уверенность в том, что они делают правое дело и нельзя останавливаться.

Если многие психологи подчеркивают влияние семьи как главную причину человеческого страха, то общественный компонент несет такую же нагрузку по мнению Эстес, ведь общество – семья семьи. И если в обществе правит хищник, то оно застаивается, все обездвижены и скованы страхом и духовным голодом.

Никто не может сказать уверенно, почему внутренний хищник чаще принимает облик мужчины и стремится напасть на инстинктивную душу. И все же мы видим, что, если общество поощряет и питает разрушительное отношение к глубинам инстинктивной и душевной природы, этот процесс усиливается. Но если в женщине продолжает жить или даже сиять Первозданная Женщина, «ключевые» вопросы будут заданы, и она сможет действовать в соответствии с собственными способностями и талантами.

Поэтому Эстес считает важным сохранять дикую женскую природу, подпитывать ее, прислушиваться к ее советам и наставлениям. Так женщина сможет продолжить творить даже в стесненных условиях общества.

Иногда сон о темном незнакомце возникает во время застоя: когда творческий огонь начинает коптить и дымить, а котел остается пустым. Это значит, что хищник вторгся в нашу душу и у нас больше нет сил что-либо делать. В таких случаях сон не является зловещим, он предостерегает и говорит душе, что пора пробудиться и вернуть утраченную энергию.

Творческий процесс не вечен. Иногда случается застой, потому что в нашей душе что-то плохо о нас думает, называет бездарностью и принижает наши достоинства. Во многих случаях достаточно поменять отношение к своему творчеству, считать его серьезнее. Но это осложняется тем, что на протяжении многих поколений умение ценить собственную творческую жизнь не развивалось и порой угнеталось. В такие моменты застоя к нам приходит темный человек, чтобы встряхнуть нас, показать, что будет с нашим искусством и жизнью, если мы не поверим в свои силы. Этот сон открывает дверь к новой инициации, где может произойти переоценка дарований.

При этом игнорировать хищника нельзя, иначе он проникнет во все сферы жизни женщины и заставит ее замолчать навеки. Ей нужно как можно лучше очистить свою жизнь от всего неблагоприятного. Это касается как внутреннего мира, так и внешнего. Ведь если женщину окружают люди, которые настроены к ней враждебно и безразлично, это питает внутреннего хищника, и он становится агрессивнее.

Когда же приходится проявить агрессию к захватчику, женщина порой испытывает двойственное чувство, потому что видит в этом ситуацию, в которой сделать – плохо и не сделать – плохо. Если не дать бой, женщина станет рабыней хищника. А если пойти на разрыв, то хищник будет травить ее, как дичь, чтобы подчинить своей воле.

Вот почему в подвале Синей Бороды лежат женские трупы. Они выбрали умертвить свою дикую натуру, которая не смогла их предупредить о приближении хищника. Осознание – это выход из клетки, спасение от мук.

В сказке мы видим, как девушка собралась с духом, дала отпор хищнику и вышла из схватки умудренной опытом. По мнению Эстес, это сказка о преображении четырех призрачных интроектов, которые для женщин являются особенно противоречивыми: отсутствие целостного видения, отсутствие глубокой интуиции, отсутствие самобытного голоса, отсутствие решительного действия. Чтобы изгнать хищника, мы должны узнать, что кроется у нас внутри, использовать способности, чтобы вынести то, что увидим. Мы должны отчетливо высказать свою правду и использовать разум, чтобы сделать с увиденным то, что должно.

Женщина, чья инстинктивная природа сильна, интуитивно распознает врожденного хищника. Она заранее готовится к его приходу и дает отпор. Если же у женщины неполноценные инстинкты, хищник нападает прежде, чем она заметит его присутствие, ведь ее приучили быть милой, вести себя прилично и закрывать глаза на то, что ее используют.

С психологической точки зрения сложно отличить женщину наивную, которая еще не знает о своих способностях, от женщины с поврежденными инстинктами. Но лекарство для них едино: нужно прислушиваться к своей интуиции, своему внутреннему голосу; задавать вопросы; проявлять любопытство; видеть и слышать все. Эстес считает, что интуиция дана каждому при рождении. Может она была скрыта, но ее всегда можно откопать, помыть и привести в порядок.

Если извлечь эти способности из мрака души, мы перестанем быть жертвами обстоятельств. Какие бы требования не предъявляли общество, личность, душа и все остальное к одежде и поведению женщины, как бы ни хотели окружающие «благочестия», никто и ничто не в состоянии изменить факт: женщина – то, что она есть, это продиктовано диким бессознательным и просто замечательно.

Автор также напоминает, что в нас есть сила, противоположная хищнику, и она проявляется, когда мы призываем дикую энергию, чтобы дать ему отпор. Дикая Женщина живет в нас и помогает справляться с хищником, потому что знакома с ним веками. Она уравновешивает его хищные набеги.

Первозданная Женщина учит, когда не следует быть «умницей», а когда надо быть «паинькой», чтобы обмануть хищника. Она учит, когда надо провести черту и отступить. И после встречи с хищником женщина не будет наивной. Она уже не цель и не мишень. Вот средство, которое заставит ключ перестать кровоточить.

Глава 3. Разнюхать факты: возвращение интуиции как инициация

Интуиция – сокровище женской души. Она сродни магическому шару, в который можно заглянуть сверхъестественным внутренним зрением. Она сродни старой мудрой женщине, которая всегда с вами и точно укажет направление. Это одна из ипостасей Первозданной Женщины.

Эстес росла в окружении, где истинной сказительнице приходилось порой, подобно археологу, расчищать слой за слоем в поисках частей истории. И они никогда не знали, начиная новый раскоп, в каком состоянии они найдут сказку: в целости и сохранности или жалкую труху.

Старинная русская сказка о Василисе, по мнению Эстес, история об инициации женщины, в которой почти все основные кости на месте. Чтобы постичь то, что является не тем, чем кажется, женщины призывают интуицию и инстинкты. Мы используем все свои чувства, чтобы выжать из вещей правду, чтобы стать хранительницами своего творческого огня и получить сокровенное знание о циклах Жизни-Смерти-Жизни всей природы. После этого женщину можно назвать инициированной, посвященной.

Сказка о Василисе Премудрой рассказывается в славянских странах, а корни ее Эстес обнаружила в древних культах Богини-лошади, которые предваряют классическую культуру Греции. Эта сказка рисует картину введения в глубинный мир первозданной богини. Она посвящена наделению земной женщины главной инстинктивной способностью Дикой Женщины – интуицией.

История эта обычно начинается с одного из самых старых сказочных приемов: «Было ли, не было…» Это парадоксальное выражение призвано настроить душу слушателя на то, что действие разворачивается в мире между мирами, где все не такое, каким кажется на первый взгляд. Вот краткий вариант:

Было ли, не было, только жила-была когда-то молодая женщина. Занемогла она и лежала на смертном ложе, а подле нее ее муж и дочь. Умирающая позвала Василису, и девочка опустилась на колени у материнской постели.

– Вот тебе куколка, моя милая, – прошептала мать и достала маленькую куколку, которая была одета как Василиса. – Если заблудишься в лесу или тебе понадобится помощь, спроси у куколки, что делать. Она тебе поможет. Всегда носи ее с собой и никому про нее не рассказывай, а захочет есть – накорми. Вот тебе мой материнский завет и мое благословение.

Только она это промолвила, как глаза ее закрылись, и она умерла.

Девочка с отцом долго горевали. Но прошло время, и отец взял себе новую жену с двумя дочерьми. Хотя при всех они были милы и учтивы, как только никого не было рядом, мачеха с дочерьми мучили Василису. Заставляли ее прислуживать, ходить одной в лес и всячески пытались ее изжить. Девочка была чудо как хороша, в то время как мачеха и сестры с каждым днем все больше напоминали страшных ночных тварей.

Настал день, когда мачеха и сестры просто не могли больше видеть Василису. Они решили потушить весь огонь в доме и отправить девочку в лес к старой колдунье Бабе-яге за угольком, чтобы та съела ее. Василиса безропотно согласилась и отправилась в путь.

На каждой развилке девочка засовывала руку в глубокий карман фартука и советовалась с куколкой: «Куда мне идти – налево или направо?» Куколка отвечала. Василиса кормила ее хлебом и шла дальше, повинуясь ее указаниям.

Вдруг мимо проскакал белый всадник на белом коне, и стало светло. Потом промчался красный всадник на красном коне, и взошло солнце. А когда девочка увидела жилье Бабы-яги, появился черный всадник на черном коне и въехал прямо в избушку. И сразу опустилась ночь. Вокруг избушки был забор из костей и черепов, что светились призрачным светом.

Баба-яга была очень страшна собой. У нее была белая козлиная бородка, а кожа покрыта бородавками. Ее подбородок задирался вверх, а длинный нос загибался вниз, так что они соединяли на полпути. Летала она в ступе, погоняла ее пестом, а следы заметала помелом из волос мертвецов. Еще чуднее был ее дом. То была избушка на курьих ножках, которая ходила сама собой. Засовы были из человечьих пальцев, а вместо замка висела звериная морда с острыми зубами.

Не успела Василиса сделать и шагу к избушке, как спустилась с неба Баба– яга и крикнула:

– А тебе чего надобно?

– Я пришла за огнем, бабушка, – дрожа, ответила девочка. – В доме холодно, мои родные умрут.

– Как же, знаю я тебя и твоих родных, – проворчала Баба-яга. – Упустила огонь. Это не очень умно. А с чего ты взяла, что я дам тебе огня?

– Потому что я прошу.

– Повезло тебе, – пробормотала Баба-яга. – Ты дала верный ответ. Но не дам я тебе огня, пока не выполнишь кое-какую работу. Справишься – получишь огонь, а нет – с жизнью простишься.

Баба-яга с грохотом въехала в избушку, улеглась на постель и велела Василисе принести то, что варилось в печи. Еды там было на десятерых, но Яга съела все, а девочке оставила только корку хлеба да с наперсток супа.

– Постирай мою одежду, подмети двор, прибери в избе, наготовь еды, отдели хорошее зерно от гнилого. Не справишься – я тебя съем! – И с этими словами Баба-яга улетела.

Как только Яга исчезла, Василиса стала спрашивать куколку: «Как мне быть? Разве можно успеть переделать все эти дела?» Куколка успокоила девочку и, обещав все уладить, велела ей поесть и ложиться спать. Василиса поделилась едой с куколкой и легла спать.

На следующий вечер вернулась Баба-яга и обнаружила, что все было выполнено. Она была одновременно довольна и рассержена, ведь не к чему было придраться.

– Везет тебе, девчонка, – усмехнулась она и позвала трех верных слуг, чтобы они смололи зерно. Откуда ни возьмись появились три пары рук и начали работать. Наконец все было готово, и Баба-яга уселась за еду. Она ела несколько часов, а потом велела Василисе утром снова убрать в избе, подмести двор, постирать одежду и отделить маковые семена от кучи грязи.

Василиса едва не лишилась чувств: «Как же мне это сделать?» Она нащупала в кармане куколку, и та успокоила девочку. Ночью, когда Баба-яга уснула, Василиса принялась выбирать из грязи маковые семена, но тут куколка ей сказала: «Ложись спать, утро вечера мудренее».

И на этот раз она выполнила всю работу. К вечеру вернулась Баба-яга и снова была недовольна, что у девочки все получилось сделать. Она кликнула верных слуг, и те стали выжимать масло из маковых семян. Наевшись жирного мяса, Баба-яга облизывала губы, а Василиса стояла рядом.

– Ну, чего уставилась? – буркнула старуха.

– Можно я задам один вопрос, бабушка? – спросила Василиса.

– Спрашивай. Только помни: много будешь знать – скоро состаришься.

Василиса спросила про белого всадника на белом коне.

– А, – милостиво сказала Баба-яга, – это мой первенец, День.

– А красный всадник?

– А, это мое Красное Солнышко.

– А черный всадник на черном коне?

– А, это мой третий, Ночь.

– Вот оно что, – сказала девочка.

– Ну, что же ты, милая! Неужто у тебя больше нет вопросов? – вкрадчиво спросила колдунья.

Василиса собралась уж было спросить о трех парах рук, но куколка в кармане начала подпрыгивать, и тогда девочка сказала:

– Нет, бабушка. Ведь ты сама говоришь: много будешь знать, скоро состаришься.

– Что-то ты умна не по годам, красавица, – проворчала Баба-яга. – И откуда это у тебя?

– От матушкиного благословения.

– Благословения?! – взвизгнула старуха. – В этом доме нет места для благословений! Убирайся-ка ты отсюда восвояси, милая! – И она вытолкала Василису за дверь, в ночь.

– Вот тебе напоследок, держи! – Баба-яга сняла с забора череп с горящими глазами и насадила на палку. – Вот тебе огонь. А теперь ни слова больше, ступай!

Василиса хотела поблагодарить старуху, но куколка в кармане стала подпрыгивать, так что девочка приняла огонь и ушла. Она бежала домой, следуя указаниям куколки. В руке она крепко держала палку с полыхающим черепом. Вдруг от его тяжести и призрачного света Василисе стало страшно и захотелось его бросить. Но он заговорил с ней и велел успокоиться и идти дальше.

Когда Василиса подходила к дому, мачеха и сестры увидели зловещий свет, что озарял лес. Девочки так долго не было, что они решили, что ее съели. Когда Василиса подошла ближе к дому, мачеха и сестры выбежали к ней и стали жаловаться: мол, с тех пор, как она ушла, они сидят без огня, и, сколько раз они ни старались его развести, он все время гас.

Девочка вошла в дом, радостная, что вернулась живая и принесла домой огонь! Но череп следил за каждым шагом мачехи и сестер и, улучив момент, спалил их дотла, так что к утру от злодеек остались одни головешки.

Вот он – внезапный конец, помогающий выбросить людей из сказки в реальную жизнь.

«Василиса Премудрая» – сказка о том, как благословение женской интуиции передается от матери к дочери, от поколения к поколению. Эта великая сила состоит из молниеносного внутреннего зрения, слуха, чутья и знания.

Все аспекты сказки относятся к отдельно взятой душе, проходящей процесс инициации. Посвящение проходит в процессе выполнения заданий. В сказке их девять и все они сосредоточены на узнавании разных повадок Старой Дикой Матери. Благодаря заданиям интуиция возвращается в женскую душу. Все это время она была скрыта где-то в глубине, при этом продолжая наблюдать за всем, что происходит в жизни женщины. Цель этих испытаний – любовные и доверительные отношения с существом, которое мы зовем «мудрой женщиной», сущностью архетипа Первозданной Женщины.

Ритуал инициации проводит старое дикое божество – Баба-яга.

В начале сказки умирающая мать завещает дочери ценное наследство. На этом этапе жизни женщины Эстес выделяет следующие задачи:

Смириться с тем, что вечно бдительная, слишком заботливая мать-наседка не годится для роли главного проводника в будущую инстинктивную жизнь (слишком хорошая мать умирает). Взять на себя ответственность за самостоятельную жизнь, развивать осознанность по отношению к опасности, интриге, политике. Стать бдительной к себе и для себя. Позволить умереть тому, что должно умереть. Со смертью слишком доброй матери рождается женщина.

В сказке процесс инициации начинается после смерти любящей и заботливой матери. Девочке нужно смириться, что отныне у нее не будет вечно оберегающего ее проводника, и ей самой предстоит столкнуться с трудностями. Долгое нахождение под опекой слишком доброй матери мешает здоровому отклику на новые задачи и более глубокому развитию, поэтому ее нужно отпустить. Подобный психический переход оставляет нас одинокими в мире, который относится к нам совсем не по-матерински. Но перед своей смертью мать вручает дочери куколку.

За этим жестом Эстес видит что-то от Дикой Матери. Слишком добрая мать – это мать младенческих лет, та благодать, что необходима каждому ребенку, чтобы укрепиться в душевном мире любви. И хотя она не может сопровождать девочку всю жизнь, она благословляет Василису куклой.

Психологическое угасание слишком заботливой матери происходит при переходе от детства к отрочеству. Но развитие новой, более проницательной внутренней матери по имени интуиция, может остановиться в этот момент. И получившие такое посвящение женщины годами блуждают, дожидаясь окончания инициации.

Инициация может остановиться, если на долю девочки выпало слишком много трудностей психологического характера. Или если в душе остается напряжение – слишком добрая мать не желает уходить и продолжает опутывать своими корнями девочку. В таких случаях можно попробовать пройти по собственным следам или еще раз пройти посвящение. Ведь именно глубокая интуиция знает, что для нас хорошо, знает, что нам понадобится дальше.

Инициация Василисы начинает с того, что она учится позволять умереть тому, что должно умереть. То есть она отпускает ценности и отношения, которые больше не питают душу. Если мы продолжим держаться за юбку матери-наседки, то сами перекроем себе все дороги к дальнейшему развитию. Как бы мучительно это не было, нам необходимо отпустить ее и пойти на риск. Заменить на живущую еще глубже в душевной чаще, которая станет нашей наставницей и спутницей. Это любящая мать, но она свирепа и требовательна, потому что показывает нам опасности мира.

Большинство из нас не готово отпустить добрую мать, потому что рядом с ней так хорошо, спокойно. Да и голоса в нашей голове убеждают остаться в теплом безопасном гнезде. Они произносят что-то вроде: «Ты не можешь так поступить!», или «Разве ты не видишь, что только унижаешь себя?!» Это голоса испуганной и рассерженной слишком доброй матери. Мы не можем позволить возиться с ней дольше положенного, иначе наши способности канут во тьму, а мы останемся слабыми птенцами.

Эстес считает, что для женщин характерно бояться дать умереть спокойной и безопасной жизни. Но потакание слишком заботливой матери чревато. Когда мы подавляем бурную энергию и не даем ей жить, происходит как в сказке про волшебный горшок. Каша все варится, варится, а затем взрывается вместе с горшком. Поэтому нужно уметь понять: для того, чтобы интуитивная душа могла черпать энергию, опекающая нас мать-наседка должна уйти.

В сновидениях душа компенсирует то, чего не желает или не может признать эго. Поэтому в качестве компенсации женские сны во время такой борьбы изобилуют погонями, тупиками, машинами, которые не заводятся, и прочими символами, которые показывают, что жизнь стоит на месте. Женщина нутром чует: если самость слишком долго остается милой, в этом есть что-то убийственное.