Текст книги "Скандинавская мифодрама. Обретение целостности"

Важным психологическим аспектом жертвоприношения Одина является состояние подвешенности и падение на землю. Тема «подвешенности» так или иначе фигурирует во многих психотерапевтических системах, но наиболее подробно она разработана в телесноориентированной терапии Александром Лоуэном. В самом общем виде она звучит так: «…человек находится в „подвешенном состоянии“, когда он оказывается в эмоциональном конфликте, парализующем его и мешающем ему совершать любые эффективные действия, направленные на изменение ситуации… Любая подвешенность, осознанная или неосознанная, ограничивает свободу передвижения человека во всех областях жизни, а не только в локальном конфликте» (5, с. 60). Лоуэн понимает подвешенность как отсутствие контакта с землею, «витание в облаках» своих фантазий, препятствующее осознанию реальности. Такое объяснение роднит биоэнергетическую теорию Лоуэна, с одной стороны, с психоаналитическим противопоставлением принципа реальности и принципа удовольствия, с другой стороны – с «сознаванием» Ф. Перлза.

Падение на землю Лоуэн понимал как возвращение контакта с собственными чувствами, и в этом его объяснения созвучны Юнгу: «Символизм, стоящий за упражнением падения, заслуживает упоминания. Земля является символом матери, которая в свою очередь – представитель земли. Мать и мать-земля – это источники силы. В одной из своих многочисленных битв Геракл сражался с Антеем. В этой битве Геракл постоянно сбивал с ног Антея, но вместо того чтобы выиграть битву, Геракл проигрывал ее. Он начал уставать, в то время как Антей после каждого контакта с землей вставал и становился сильнее, чем был раньше. Потом Геракл понял, что Антей был сыном матери-земли и что каждый раз, когда он возвращался к земле, он обновлялся и силы его укреплялись. Тогда Геракл поднял Антея и держал его в воздухе так долго, пока тот не умер» (5, с. 60). Упражнение, о котором говорит Лоуэн, и которое я использую в мифодраме, будет приведено ниже.

Инсценизация и психотерапевтическое применение

Действующие лица:

Орел

Ястреб

Дракон Нидхёгг

Белка Рататоск (Грызозуб)

Четыре оленя

Змеи

Один

Мимир

Урд

Верданди

Скульд

Бёльторн

Пространство действия:

Верхний мир (небо, ветви Иггдрасиля)

Средний мир (земля, ствол Иггдрасиля)

Нижний мир (преисподняя, корни Иггдрасиля)

Структуру Игдрассиля несложно воссоздать на психодраматической сцене. Если позволяют условия, лучше сделать пирамиду из столов и стульев, символизирующую три уровня мироздания – небо, землю и преисподнюю. Если такой возможности нет, соответствующие области просто обозначаются в пространстве сцены. В диагностических целях ведущий может вообще не обустраивать пространство, а предложить участникам самим построить Иггдрасиль и распределить роли.

На верхнем уровне располагаются орел, асы, источник Урд и норны; на среднем уровне – олени, источник Мимира и сам Мимир; внизу – Нидхёгг, змеи и Кипящий Котел. Роли источников могут исполнять участники группы, хотя я обычно просто обозначаю их стульями. Корни обозначаются ленточками разных цветов.

Взаимодействие персонажей зависит от целей группы, но в любом случае стоит спросить участников об их отношении друг к другу и к существующему порядку вещей: зачем Нидхегг подгрызает корень дерева? О чем они бранятся с орлом? Как к этому относятся олени, белка? – и т. д. Отдельно нужно выяснить первоначальный настрой Одина. Опыт показывает, что участники, вызывающиеся исполнять роль Одина, обычно не придают значения испытаниям, которые предстоит пройти Всеотцу, и на первых порах страдают манией величия: «я тут главный!».

Особое внимание нужно уделить источникам и их обитателям, это может быть отдельной техникой, применимой как в группе, так и в индивидуальном консультировании. В групповом формате протагонистом является участник, исполняющий роль Одина. Его задачей является искупаться в каждом источнике (как в сказке о Коне-горбунке), испить воды или умыться. Все это нужно затем, чтобы получить доступ к энергии источника.

Возле Кипящего Котла ведущий рассказывает исполнителю роли Одина о месте этого источника в истории мироздания и спрашивает его, что он хотел бы получить от источника. Вопрос может быть общим, но может быть задан и в контексте личных проблем участника. Когда цели сформулированы, перед участником встает задача договорить с Нидхеггом и змеями, чтобы они его не покусали. Переговоры ведутся непосредственно (то есть Нидхегг и змеи спонтанно отвечают Одину из ролей) или с обменом ролями. В первом случае работа больше напоминает тренинговый формат, во втором случае акцент переносится на терапевтическую составляющую действия. В формате индивидуальной работы обмен ролями обязателен. Купание можно инсценировать по-разному, например, с помощью известного упражнения «Свечка», когда несколько участников встают в тесный круг и поддерживают раскачивающегося в центре расслабленного протагониста (желательно, чтобы круг состоял из женщин).

Для переговоров и принесения жертвы у источника Мимира я использую модифицированную технику «Волшебный магазин» (15, с. 189). Так же, как и в случае с Кипящим Котлом, протагонисту нужно сначала объяснить, где он очутился, рассказать про Мимира, сообщить ему, что перед ним – источник мудрости и памяти, и осведомиться, какая именно мудрость ему нужна. Для получения желаемого нужно принести жертву. Формальной жертвой является глаз, но ведущий должен выяснить, чем в действительности готов пожертвовать участник. В общем виде формула выглядит так: «Отдавая глаз, я жертвую … (существующее психологическое качество), чтобы получить … (желаемое психологическое качество)». Торг, который ведет Имир с помощью ведущего, имеет целью выяснить, действительно ли искомая мудрость необходима протагонисту и то, насколько адекватна жертва. После того, как Один и Мимир ударят по рукам, Один получает возможность испить из источника, и в знак принесенной жертвы ему завязывают глаз. При этом ведущий дает участнику инструкцию в дальнейшем периодически переключать свое внимание с происходящего на сцене на образы внутреннего мира.

Для инсценизации главной жертвы Одина я использую несколько техник, заимствованных из разных терапевтических школ.

Техника доверительного падения. Участник, играющий роль Одина, становится спиной к группе на возвышении. Если структура Иггдрасиля воссоздана вертикально, то он находится на уровне Мидгарда. Ведущий просит его закрыть глаза и представить себя пригвожденным копьем к Мировому Древу. Вопросы ведущего: Как давно ты здесь висишь? Что ты видишь? Что ты чувствуешь? Участник не должен отвечать на эти вопросы, ведущий должен очень внимательно следить за мимикой протагониста, чтобы быть уверенным, что он переживает соответствующие образы. Затем хор начинает обратный отсчет от девяти до единицы. Считать нужно медленно. Когда отсчет закончен, участник падает спиной назад на руки поддерживающих его участников группы.

Эта техника позволяет преодолеть страх падения и почувствовать уверенную и заботливую поддержку группы, чем подчеркивается юнгианское понимание жертвы Одина как вхождение в материнские объятия. Ее очень любят подростки, воспринимающие ее как вызов или испытание смелости, как правило, большая часть группы в этот момент изъявляет желание побыть Одином. (Кстати, впервые я увидел эту широко известную технику на тренинге личностного роста для подростков, разработанном А. Г. Лидерсом). Выполнение этой техники требует соблюдения мер безопасности, ее не рекомендуется использовать, если протагонист – пожилой человек или человек, страдающий сердечными заболеваниями.

Следующая техника – так же техника падения – разработана А. Лоуэном; она использовалась и для преодоления того эмоционального состояния, которое он называл «подвешенностью». Вот как сам Лоуэн описывает это упражнение: «Я кладу тяжелое сложенное одеяло или мат на пол и прошу пациента встать перед ним так, чтобы при падении он приземлился бы на одеяло. Человек не может причинить себе боль при этом упражнении, никто никогда не ушибался… Затем я прошу его перенести массу тела на одну ногу, у которой полностью согнуто колено. Другая нога слегка касается пола и используется только для равновесия. Указания очень просты. Человек должен стоять в этом положении, пока не упадет, но он не должен давать себе упасть. Сознательное опускание тела не является падением, пока человек контролирует снижение. Чтобы добиться эффективности падение должно быть непроизвольным. Если имеется установка держать позу, то падение будет представлять освобождение тела от сознательного контроля. Так как большинство людей боятся потерять контроль над своим телом, то это само по себе пробуждает беспокойство» (5, с.62). Перед упражнением проводится такая же медитация, как и в предыдущем упражнении; ведущий дает протагонисту инструкцию в процессе выполнения упражнения сохранять образы медитации.

По мнению Лоуэна, это упражнение позволяет преодолеть состояние подвешенности и страх падения, которое, в зависимости от типа клиента может ассоциироваться со страхом одиночества, страхом неудачи, потерей поддержки или угрозой гордости. Правильное выполнение этого упражнения сопровождается сильной болью в согнутой ноге. Хотя эта боль уместна в контексте одинической жертвы, это упражнение может вызвать протест у некоторых участников.

В индивидуальной терапии для проработки тем, связанных с жертвой Одина, я иногда использую заменяющий Иггдрасиль образ горы из арсенала имаготерапии. Техника медитативной работы с мотивом горы включает в себя следующие составляющие: рассматривание и точное описание горы издалека, подъем в гору, описание открывающейся с вершины горы панорамы и спуск с горы. В принципе, было бы логично медитировать непосредственно на образ Иггдрасиля, однако имаготерапевтическая техника подкупает своей апробированностью. С точки зрения символизма, образы горы и Мирового Древа взаимозаменяемы. В контексте жертвоприношения Одина акцент здесь ставится на панорамное видение себя и своей жизни.

В качестве домашнего задания как на группах, так и в индивидуальной терапии я использую упражнение Ф. Перлза на обострение ощущения тела. Инструкция: «Попробуйте сначала обращать внимание только на внешние события – визуальные объекты, звуки, запахи, – но без подавления других переживаний. Теперь по контрасту, сосредоточьтесь на внутренних процессах – образах, физических ощущениях, мышечных напряжениях, эмоциях, мыслях. Теперь попробуйте дифференцировать эти различные внутренние процессы, сосредоточиваясь на каждом из них так полно, как только вы можете: на образах, на мышечных напряжениях, и т. п. Следите при этом, если удается, за всеми возникающими объектами, действиями, может быть, драматическими сценами, компонентами которых они являются» (16, с 113).

Выполняя это упражнение, нужно все время проговаривать про себя «сейчас я сознаю, что…» Несмотря на внешнюю простоту, это очень сильное упражнение, позволяющее укрепить контакт с реальностью. По своему действию оно подобно упражнению в падении по Лоуэну, но, будучи растянутым во времени, позволяет закрепить достигнутый результат.

Часть II. Приключения богов

Глава 4. Мифодрама «Локи и волосы Сив»: обретение контроля

Миф о волосах Сив повествует о путешествии Локи в мир карлов, Свартальвхейм, и о приобретении богами атрибутов могущества.

Содержание мифа

Поскольку объем мифа невелик, я приведу его полностью в изложении Снорри Стурлуссона («Младшая Эдда»).

Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том. Тор поймал Локи и переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие. Вслед за тем Локи отправился к карликам, которых называют сыновьями Ивальди, и они сделали такие волосы, и корабль Скидбладнир, и еще копье Одину, что зовется Гунгнир. И тогда Локи поспорил с карлом по имени Брокк и поставил в заклад свою голову, что брат того карла, Эйтри, не сделает трех таких сокровищ, чтобы сравнялись с этими. И когда они пришли в кузницу, Эйтри положил в горн свиную кожу и велел Брокку поддувать, не останавливаясь, пока он не вынет из горна того, что было туда положено. Но едва он вышел из кузницы, а брат его Брокк взялся за меха, на руку Брокку уселась муха и стала жалить. Но он работал, как прежде, пока кузнец не вынул из горна изделия, и это был вепрь с золотою щетиной.

Затем кузнец положил в горн золото и велел поддувать и не прерывать работы, пока он не вернется. Когда он ушел, прилетела муха и, сев на шею Брокку, укусила вдвое больней, чем раньше. Но тот все поддувал, пока кузнец не вынул из горна золотого кольца, что зовется Драупнир.

Тогда положил Эйтри в горн железо и велел дуть, говоря, что если поддувание будет прервано, ничего не получится. А муха тут уселась промеж глаз Брокку и ужалила в веко. И когда кровь залила ему глаза, так, что он ничего не видел, он быстро поднес руку к глазам и отогнал муху, а меха меж тем опали. Тут вошел кузнец и сказал, что чуть было не погибло все, что находится в горне. И он вынул из горна молот, отдал все сокровища своему брату Брокку и велел ему идти с ними в Асгард, чтобы взыскать заклад.

И когда карлик и Локи принесли сокровища, асы сели на свои судейские троны, и все должно было решиться по приговору Одина, Тора и Фрейра. Тогда Локи отдал Одину копье Гунгнир, Тору – волосы для Сив, а Фрейру – корабль Скидбладнир. И он объяснил, в чем суть тех сокровищ: копье разит, не зная преграды; волосы, стоит приложить их к голове Сив, тотчас прирастут, а кораблю Скидбладниру, куда бы ни лежал его путь, всегда дует попутный ветер, лишь поднимут на нем парус, и можно свернуть этот корабль как простой платок, и положить, если надо, себе в кошель.

Тогда Брокк достал свои сокровища. Он отдал Одину кольцо, говоря, что каждую девятую ночь капают из него по восьми колец такого же веса. Фрейру отдал он вепря, говоря, что тот может бежать по водам и воздуху, ночью и днем, быстрее любого коня, и ночью, и в самой Стране Тьмы будет ему светло: так светится у него щетина. А потом он отдал Тору молот, говоря, что им можно бить, с какою он захочет силой и по любой цели, и никогда не откажет молот, и куда бы он его ни бросил, он никогда не промахнется, и как бы далеко ни залетел молот, он всегда вернется Тору в руку. И если Тор захочет, молот сделается так мал, что можно носить его за пазухой. И лишь один у него недостаток: коротковата рукоять.

Приговор богов гласил, что молот – лучшее из всех сокровищ и надежная защита от инеистых великанов. И они рассудили, что карлик выиграл заклад. Тогда Локи стал предлагать выкуп за свою голову, но карлик ответил, что нечего и надеяться, будто ему удастся ее выкупить. «Тогда лови меня!» – воскликнул Локи. Но когда Тор хотел схватить его, он был уже далеко. У Локи были башмаки, в которых он мог бежать по водам и воздуху. Тогда карлик стал просить Тора поймать Локи. Тот так и сделал. Карлик хотел было отрубить Локи голову, но Локи сказал, что ему, мол, принадлежит голова, но не шея. Тогда карлик взял ремешок и нож и хотел проткнуть в губах у Локи дырки и зашить ему рот. Но нож никак не резал. Тогда он сказал, что тут лучше бы сгодилось шило его брата, и лишь помянул это шило, откуда ни возьмись, появилось шило и проткнуло Локи губы. Сшил он губы вместе, но Локи вырвал ремешок с мясом.

Психологическая интерпретация

Описанный мифологический мотив имеет предысторию, объясняющую странный поступок Локи: жена Тора Сив изменяет ему с Локи, пока Тор воевал где-то с великанами. Об этом прямо говорится в «Перебранке Локи» из «Старшей Эдды»:

Тогда вышла вперед Сив, налила Локи в хрустальный кубок меду и сказала:

«Привет тебе, Локи!

Кубок хрустальный

с медом прими

Он взял рог и выпил.

«Порочить не стал бы,

когда б ты и впрямь

была неприступной;

но знаю, с одним —

и мне ли не знать! —

изменила ты мужу, —

то был злобный Локи».

Похвальбе коварного бога обмана можно было бы и не верить, но это событие косвенно подтверждает Один, обращаясь к Тору в «Песне о Харбарде»:

С любовником Сив

повстречайся в доме, —

важнее тебе

свершить этот подвиг!

Совращение жены Тора – действие, вызванное не вожделением, а завистью к Тору.

Сив – взрослая женщина, замужем не впервые, у нее по меньшей мере трое детей, стало быть, когда Локи отрезает у нее волосы, это не отказ в женственности, не знак взросления девушки и не маскулинизация женщины (я перечисляю здесь обычные мотивы пострижения волос у женщин), а указание на супружескую неверность, попытка опозорить. Из текста видно, что Локи – единственный, с кем Сив изменяет мужу. Соблазнить замужнюю женщину и растрезвонить об этом на весь свет – по отношению к Сив, это, конечно, гнусное предательство. Но смысл поведения Локи в другом. Отрезав у Сив волосы, Локи бесчестит не столько Сив, сколько Тора. Тор ловит Локи и собирается переломать ему кости. Локи обещает ему восстановить поруганную честь – прикрыть срам фигой.

Локи отправляется в подземный Свартальвхейм, к цвергам, за волосами, и получает «в нагрузку» подарки для верховных богов. По дороге обратно он задевает профессиональную честь других цвергов, Брокка и Эйнтри. Цверги, существа независимые, лучшие во всех мирах кузнецы и вообще ремесленники, обижаются и требуют суда богов. Рассмотрим, какие атрибуты могущества получают Один, Тор и Фрейр.

Волосы Сив. Богиня Сив связана с норнами и с представлениями о роде. Снорри возводит ее имя к имени греческой прорицательницы Сивиллы. С Тором у Сив второй брак, от первого остался сын Улль (отец неизвестен). Волосы Сив символизируют плодородие и богатство. «Волосы Сив» – один из кеннингов золота. Отрезая волосы Сив, Локи, таким образом, не только порочит Тора, но и лишает людей изобилия.

Копье Гунгнир. Главный атрибут Одина. Фигурирует в мифе о жертвоприношении Одина. Один периодически одалживает это копье героям, так что копье обеспечивает связь богов и людей. Психологический смысл: символ мужественности.

Ладья Скидбладнир. Имя означает «сложенная из тонких досок». Один называет Скидбладнир лучшим кораблем. На нем могут поместиться все асы в полном вооружении, а будучи сложенным, от помещается в кошель. Для этого корабля всегда дует попутный ветер. Психологический смысл: овладение, использование стихии бессознательного.

Вепрь с золотой щетиной. Еще один атрибут Фрейра, им предпочитаемый. Такой же есть и у его сестры Фрейи. Вепрь боевой, агрессивный, «может бежать по водам и воздуху, ночью и днем, быстрее любого коня, и ночью, и в самой Стране Тьмы будет ему светло: так светится у него щетина». Психологический смысл: также овладение стихией бессознательного, в частности, агрессией.

Кольцо Драупнир. Самое загадочное из всех сокровищ, достается Одину, «каждую девятую ночь капают из него по восьми колец такого же веса». Упоминание числа девять связывает кольцо с Мировым Древом и с рунической мудростью Одина. В других мифах Драупнир фигурирует не раз. Этим кольцом посланник Фрейра безуспешно пытается соблазнить великаншу Герд. Один кладет это кольцо в погребальный костер Бальдра, затем оно возвращается к нему после поездки Хермода в Хель. Возможно, Драупнир связан с кольцом Андвари из «Саги о Вёльсунгах», которое «будет стоить жизни всякому, кто им завладеет». Психологический смысл: во-первых, мудрость, преимущественно женская, способность проникать в разные миры, чувствительность, управление эмоциональными состояниями, а так же измененными состояниями сознания. Во-вторых, богатство, способное к самопреумножению, но опасное для своего владельца

Молот Мьёлльнир. Главный атрибут Тора, предназначен для истребления великанов. Локи не единственный раз добывает этот молот для защитника Асгарда – впоследствии он помогает Тору вернуть Мьелльнир, когда его украл великан Трюм. У Мьёлльнира, благодаря Локи, есть недостаток – короткая рукоять. Психологический смысл: защита от вторжения агрессивных влечений бессознательного, от разрушения личности. Короткая рукоять означает ущербность этой защиты, она не абсолютна.

Рассмотрим теперь возможные критерии, которыми пользуются боги при оценке этих предметов. По суду богов, вепрь Золотая Щетина оказывается ценнее корабля Скидбладнира для Фрейра; кольцо Драупнир – ценнее копья с точки зрения Одина и молот ценнее золотых волос – для Тора. Рискну сделать следующие обобщения.

Вепрь в сравнении с ладьей. Фрейр – бог плодородия, изобилия, мужской сексуальности, сын натурализованных асов: вана, бога мореплавания, рыболовства и охоты Ньерда и великанши Скади, богини-охотницы и лыжницы. Обладание кораблем со столь чудесными свойствами означало бы для Фрейра возможность овладеть отцовской стихией – мореплаванием – не «залипая» в ней (корабль складной, используется при необходимости). Таким образом, избавление от «отцовского комплекса» – с одной стороны, использование сил бессознательного – с другой. В отличие от ладьи, вепрь может проникать в глубины бессознательного, освещая свой путь. Он может передвигаться и по воде, и по воздуху. Причем, передвигаясь по воде, он не рискует утонуть. Это – и инструмент исследования, и инструмент покорения стихии бессознательного, сам родственный этой стихии и потому более многофункциональный, чем ладья. Кроме того, вепрь у скандинавов – символ мужской сексуальной мощи, богом которой и является Фрейр. Вепрь, таким образом, обеспечивает Фрейру сепарацию от отца, приобретение самостоятельности в отношениях с бессознательным.

Кольцо Драупнир в сравнении с копьем Гунгнир. Один – верховный бог. Помимо прочих функция, Один – бог войны (боевых дружин) и бог мудрости, в том числе рунической. В дальнейшем с копьем Один не расстается. Копье замечательно тем, что всегда попадает в цель, но сомнительно, чтобы для бога войны это было особенно важно. В военных действиях для Одина важнее всего число павших, достойных в Последнюю Битву сражаться на стороне Асгарда. Копье – символ этой функции Одина. Другой функцией Одина является руническая мудрость, знание всех миров Иггдрасиля, которое Один добывает, пригвоздив себя копьем к Мировому Древу (см. главу 3). Символом этой мудрости и является кольцо Драупнир. Один ценит мудрость выше, чем воинское искусство. В конце концов, ради воинского искусства Один не подвергается таким испытаниям. Изъясняясь военным языком, копье нужно воину, кольцо – полководцу. Саморазмножение колец можно понимать как преумножение мудрости.

Молот против золотых волос для Сив. Тут, видимо, воинская мужественность оказывается выше мужественности сексуальной. Оскорбление, нанесенное Тору Локи – публичный намек на несостоятельность как мужчины. Речь, значит, идет о восстановлении чести мужа. Но Тор – бог-громовник и посрамление в битве для него страшнее позора от измены жены. (Измена состоялась тогда, когда Тор громил великанов на востоке). Соответственно, уникальное оружие важнее предмета, подтверждающего верность жены.

Итак, победу присудили карлику. Сначала Локи предлагает выкуп, но для карлика честь ремесленника важнее сокровищ. Локи убегает, но Тор его ловит (публичная честь восстановлена, теперь можно отомстить обидчику под благовидным предлогом). Тогда Локи прибегает к излюбленному способу – софистике: ему нельзя отрубить голову, потому что он проспорил голову, а не шею. (Что, интересно, мешает карлику просто разбить ему голову?) Карлик удовлетворяется тем, что зашивает ему рот. Локи вырывает ремешок с мясом.

Карлик здесь выступает как агрессия Тора и Сив. Если уж нельзя убить, то хоть бы заставить молчать. Тщетно.

В поведении Локи в мифе можно увидеть две мотивации. С одной стороны, его действия можно рассматривать как обусловленные ситуативно, тогда последовательность действий выглядит так: захотелось секса – соблазнил Сив; дай, думает, насолю Тору – отрезал волосы; пообещали переломать кости – отправился к цвергам; на обратном пути увидел Брокка и Эйтри – поспорил; понял, что рискует головой – решил помешать; не получилось – понадеялся на суд богов; осудили – попробовал бежать; не получилось – схитрил; наказали зашиванием рта – разозлился и сам себе навредил. Такое поведение в полной мере соответствует трикстерской природе Локи.

Однако, с точки зрения полного мифодраматического цикла, важно учитывать и другую мотивацию Локи – он обеспечивает богов предметами могущества, которые призваны помочь им укрепить власть над молодым еще миром.

Инсценизация и психотерапевтическое применение

Сцены:

Локи соблазняет Сив, отрезает у нее волосы и навлекает на себя гнев Тора (Асгард).

Локи отправляется в Свартальвхейм за новыми, золотыми. Вдобавок карлики делают копье Гунгнир для Одина и ладью Скидбладнир для Фрейра (Свартальвхейм).

Локи спорит с Брокком, что его брату Эйтри не удастся сделать ничего лучше, в заклад ставит голову (Свартальвхейм).

Изготовление вепря, кольца Драупнир и молота Мьелльнир. Локи пытается помешать (Свартальвхейм).

Суд богов (Асгард)

Локи обманом спасает голову (Асгард).

По опыту работы, можно сказать, что при работе с этим мифом наиболее часто всплывают темы:

Мужская ревность. В этом случае нужно сосредоточиться на отношениях Тора и Сив. Как правило, при такой расстановке акцентов фигура Локи уходит в тень и сцена напоминает супружескую ссору со взаимными агрессивным предъявлениями претензий. В этом случае важно перевести сцену в русло конструктивных переговоров, где третейским судьей может выступить, например, отец Тора Один.

Чувство вины у женщины при измене. В этом случае также следует сосредоточиться на отношениях с Тором, но агрессии при этом бывает меньше, женщина предается самобичеванию. Ресурсом может быть «отпущение грехов» со стороны какой-нибудь старшей женщины, например, богини любви Фрейи или покровительницы семейного очага Фригг.

Предательство мужчины, которому верила женщина. Если директор видит, что эта тема актуальна в группе, следует поставить сцену соблазнения и выяснить, какой «договор» был заключен между Локи и Сив. Если имело место нарушение договора, необходимо вывести Тора защитником Сив, минимизируя значение его мотивов. Если нарушения договора не было, следует акцентировать внимание на причинах самообмана Сив.

Еще одной сценой, где часто бывает «горячо» – это сцена конкуренции Локи и цвергов, спор о том, чей «товар» лучше. Лично я, отмечая для участников факт существования конкуренции, не пытаюсь с этим что-то сделать.

Несмотря на то, что житейские проблемы закономерно проявляются при постановке этого мифа, директору следует помнить, что лейтмотивом мифа является не любовный треугольник, а взаимоотношения Асгарда и Свартальвхейма (структурирующего сознания и стихийного, творческого бессознательного) и обретение богами предметов могущества. С этой точки зрения директору следует подчеркивать значение фигуры Локи.

В мифе Локи является проводником между мирами. Он не принадлежит ни одному из миров, что позволяет ему перемещаться между ними. Для богов порядка погружение в подземный мир слишком мучительно. Карлики могут существовать только под землей, на дневном свету они превращаются в камень. (На одной из групп родилось сравнение карликов со «спонтанностью» и «культурными консервами» Морено – спонтанность также не может существовать при свете сознания). Локи, являясь теневой ипостасью Одина, устанавливает баланс между стихийностью бессознательного и упорядоченностью сознания.