Текст книги "Основы теории научного познания"

1.11. Основы диалектического материализма

Мысленное разделение бытия, всего существующего на материю и сознание является теоретической основой марксистко-ленинской философии, названной диалектическим материализмом. Это разделение является теоретической схемой диалектического материализма, дающей возможность изучать процесс познания материи сознанием. В диалектическом материализме рассматриваются самые общие черты всех без исключения реальных объектов, образующих материю. Все качества и свойства реальных объектов, отличающих их друг от друга, из рассмотрения исключаются. Объективная реальность, в которую включен и человек как биологический вид, как явление природы вместе с его сознанием кратко называется миром. Не претендуя на полноту, приведем для примера несколько всеобщих свойств реальных объектов, составляющих мир. Мир существует вне человеческого сознания и независимо от него. Мир несотворим и неуничтожим. Мир неограничен в пространстве и времени (отвлекаемся от существующих в современной физике представления о замкнутости вселенной и о большом взрыве как начале современной вселенной в пространстве и времени; пространственные размеры и длительность существования вселенной настолько огромны, что такое допущение вполне приемлемо). Все объекты находятся во взаимодействии и взаимосвязи. Существование объектов проявляется в их взаимодействии с другими объектами. В результате взаимодействия изменяются состояния объектов, могут изменяться их свойства и качества. Свойства и качества объектов проявляются в их воздействии на органы чувств человека и во взаимодействии между собою. Миру присуще самодвижение. Самодвижение происходит в виде единства и борьбы противоположностей, присущих свойствам объектов. Количественные изменения свойств объектов приводят к качественным изменениям. В результате самодвижения происходит переход от старых свойств и качеств к новым свойствам и качествам. Новое отрицает старое. Новое возникает не из ничего, а из старого и т. д. Мир познаваем. Знание является важнейшим средством жизнеобеспечения человека и общества и т. д. Совокупность этих всеобщих свойств реальных объектов образует абстрактную картину мира. Практическое и научное значение элементов абстрактной картины мира и самой картины в целом состоит только в том, что они являются аксиомами теории познания.

Познано может быть только то, что изменяется. Неизменное, застывшее, неподвижное познанию не поддаётся. Поэтому неотъемлемым атрибутом (главным свойством) материи является движение. Под движением понимается вся совокупность изменений, происходящих в объективной реальности. Без движения материя не существует. Другими словами, движение является главным свойством материи, движение вне материи – это бессмыслица. Иначе говоря, материи присуще самодвижение. Это значит, что причина движения находится в самой материи, а не вне ее. Тем самым диалектический материализм отрицает какую-либо нематериальную сверхъестественную причину движения. Признание самодвижения является одновременно утверждением атеизма. С точки зрения процесса познания это значит, что причину движения надо искать в самой материи, в самой объективной реальности, а не вне её. Причиной движения является взаимодействие всего множество объектов, образующих объективную реальность.

В диалектическом материализме конкретные объекты обычно называются конкретными формами матери. Конкретные объекты проявляются в процессе взаимодействия. Свойства объектов проявляются только посредством взаимодействия. В частности, свойства объекта проявляются при его воздействии на органы чувств человека. Объект, как кантовская вещь в себе, существующая вне всякого взаимодействия – это бессмыслица. Существует только то, что взаимодействует. Объект познаётся лишь путём рассмотрения его взаимодействия с другими объектами, в частности – с познающим субъектом. Отсюда следует справедливость одного из тезисов К. Маркса о Фейербахе: объект познаётся в действии. Возможность познания объективной реальности посредством пассивного наблюдения и абстрактного размышления весьма ограничена. При рассмотрении взаимодействия объектов между собою не обнаруживается их взаимодействие с какими бы то ни было сверхъестественными силами. Поэтому диалектический материализм отрицает существование сверхъестественных сил и утверждает атеизм. Познание объективной реальности – это познание взаимодействия её элементов между собою и с познающим субъектом. Атомная и ядерная физика изучает объекты, не воспринимаемые органами чувств человека. Наблюдению поддаётся только взаимодействия микрочастиц с приборами, являющимися макротелами. Взаимодействие микрочастиц между собою отличается от их взаимодействия с макротелами. Поэтому имеет место раздвоение свойств микрочастиц на корпускулярные и волновые. Кроме того, чувственная невоспринимаемость не дает возможности воспринять чувственный образ микрочастиц, что чрезвычайно сильно затрудняет процесс познания. Тем не менее, микромир познаваем.

Как уже говорилось, разделение природы на материю и сознание возможно только мысленно. В реальности такое разделение невозможно. Поэтому существуют законы природы, общие и для сознания, и для объективной реальности. Эти законы настолько общие, что не содержат ничего конкретного об объекте и его свойствах. Они применимы к любому объекту и к процессу познания. Из этих законов нельзя получить конкретное знание о конкретном объекте. Они могут быть использованы только как наиболее общие ориентиры, наиболее общие правила познания объективной реальности. Эти законы отражают противоречивость и изменчивость материи и сознания и называются основными законами диалектики. Соединение материализма с диалектикой превращает материализм в диалектический материализм.

Важнейшим законом диалектики является закон единства и борьбы противоположностей. Он утверждает, что любой объект, как природный, так и общественный, обладает противоположными свойствами. Эти свойства обязательно парные. Их существование друг без друга невозможно. Противоположные, противоречивые свойства взаимодействуют между собой, что является причиной изменения, движения, развития объекта. В процессе взаимодействия противоположные свойства могут уничтожить друг друга. И тогда возникает новый объект с новыми противоречивыми свойствами. Взаимодействие противоречивых, противоположных свойств называется в диалектике борьбой противоположностей. Простейшими примерами парных противоположных, противоречивых свойств могут быть свет и тьма, звук и тишина, действие и противодействие, притяжение и отталкивание и т. п. Очевидно, что говорить о свете бессмысленно, если не существует тьма и наоборот, Не может существовать звук, если нет тишины и наоборот и т. д. Парные противоположности, определяющие главные свойства объектов существуют в природе, в обществе и в отражающем их человеческом сознании. В результате парности противоречивых свойств объект одновременно является и таким и не таким. Движущийся объект одновременно находится тут и не тут. Столь же противоречивыми являются и знания об объекте. Противоречивость свойств объективной реальностей и человеческих знаний о ней является важнейшей чертой диалектики.

Вторым законом диалектики является закон перехода (превращения) количества в качество. Этот закон утверждает, что изменение свойств (качеств) объектов в процессе их взаимодействия не может происходить неограниченно. Любое свойство (качество) в процессе его усиления или ослабления, возрастания или убывания по достижения некоторого присущего этому свойству предела исчезает и заменяется новым свойством. Хрестоматийный пример – переход воды из твёрдого в жидкое и газообразное состояние при нагревании или охлаждении. Переход количества в качество может быть, как постепенным, так и скачкообразным. Например, стекло при нагревании постепенно размягчается, переходя в жидкое состояние, и постепенно затвердевает при охлаждении. А вода переходит из твердого в жидкое и далее в газообразное состояние и обратно скачками. Переходы из одного состояния в другое в процессе развития происходят не только в природе, но и в обществе. Человеческое общество в процессе развития перешло из первобытного строя в рабовладельческий, затем в феодальный, далее в буржуазный строй. Наконец, в нескольких странах воз ник социалистический строй.

Третий закон диалектики, невразумительно названный Гегелем законом отрицания отрицания, утверждает, что новые объекты, новые состояния возникают не из ничего, а из предыдущих объектов, предыдущих состояний. Новые объекты, новые состояния прекращают существование предыдущих, отрицают их, но и сами прекращаются, отрицаются последующими объектами, последующими состояниями. Таким образом, процессы развития в природе и обществе представляют собой бесконечную цепь превращений первого во второе, второго в третье и т. д., и т. д. Тем самым закон отрицания отрицания утверждает несотворимость мира, что противоречит идеалистическому содержанию гегелевской философии, основанной на абсолютной идее, существующей помимо реальности и определяющей, создающей её.

Поскольку сознание только мысленно выделено из природы, то оно подчинено тем же самым общим законам, что и вся природа. Прежде всего, сознание подчинено только что рассмотренным трём законам диалектики. Для описания самых общих законов развития природы и общества приходится использовать очень общие понятия. Эти самые общие понятия в диалектическом материализме называются категориями. Диалектичность мышления проявляется, прежде всего, в том, что все категории парны и противоречивы. Для примера мы рассмотрим только несколько из большого количества категорий.

Ни один объект невозможно рассмотреть во всеобщей связи явлений. Всеобщая связь явлений для человеческого сознания необъятна. Приходится ограничиваться рассмотрением нескольких связей, нескольких взаимодействий. Эти связи и взаимодействия должны быть наиболее существенными. В них должны проявиться главные, определяющие свойства объекта. Далее обнаруживается, что взаимодействие с другими объектами влечёт за собой изменение свойств рассматриваемого объекта. Каждое взаимодействие неизбежно влечет за собой определённое, строго соответствующее взаимодействию изменение свойства. При этом взаимодействие выступает как причина, а изменение свойства – как следствие. Причина и следствия – это два противоречивых понятия, образующих единую, неразделимую пару. Следствие не существует без причины и наоборот. Строгое соответствие следствия причине является основой закономерности явлений и, следовательно, познаваемости объективной реальности. Современная физика имеет дело со случайными явлениями, которые кажутся беспричинными. Например, разница длительности существования атомов радиоактивных элементов измеряется многими годами, и даже тысячелетиями. Возникает впечатление, что момент распада конкретного атома совершенно случаен и беспричинен. Но физика пока не раскрыла процессов, происходящих в атомном ядре. Представим себе, что в атомном ядре непрерывно идут процессы случайного перехода из одного неизвестного нам состояния в другое, и этих состояний множество. Допустим, что при некоторых состояниях атомного ядра его существование невозможно, и оно распадается. Тогда случайный переход ядра в эти состояния будет случайной причиной распада, а сам распад – строго определённым, строго соответствующим случайной причине следствием. Другими совами, мы утверждаем, что в случайных процессах случайной может быть только причина, но не следствие. Признание возможности случайного следствия является, по сути дела, отрицанием причинно-следственных связей и отрицанием познаваемости объективной реальности. Причинно-следственные связи объективны, т. е. независимы от воли и сознания людей, и познаваемы.

Говоря о случайных явлениях, мы подошли к следующей паре категорий – необходимость и случайность. Необходимость – это проявление причинно-следственных связей в природе и обществе. Если происходит явление, являющееся причиной, то обязательно, т. е. необходимо происходит и следствие.

Противоположностью необходимости является случайность. Необходимость и случайность являются единством противоположностей. При отсутствии необходимости утрачивает смысл случайность, и наоборот. Но эти противоположности не исключают друг друга в том смысле, что любое явление является либо необходимым, либо случайным. В любом явлении проявляется и необходимость, и случайность одновременно. Например, бильярдные шары перед началом игры выстраиваются треугольником. Строго упорядоченное размещение шаров является проявлением необходимости. Но место каждого отдельного шара в треугольном построении совершенно случайно. Представим себе автомобиль, движущийся по шоссе. Направление движения его определяется дорогой. В этом проявляется необходимость. Но во время движения в заданном дорогой направлении автомобиль делает бесчисленное множество случайных малых по сравнению с шириной дороги зигзагов. Доля необходимости и случайности в разных явлениях различна. В случае автомобиля превалирует необходимость, что позволяет, зная скорость и время движения, прибдиженно определить место автомобиля в любой момент времени. А в мире микрочастиц чрезвычайно велика доля случайности. Причём, причина многих случайных явлений (например, упоминавшийся выше срок жизни отдельного атома радиоактивного элемента) пока неизвестна. Случайные явления, так же, как необходимые, познаваемы. Но для их познания применяются другие средства и методы. В частности, широко и плодотворно применяется теория вероятностей. Примером познания случайных явлений может быть определение периода полураспада радиоактивных элементов.

Рассмотрим ещё пару категорий необходимость и свобода. Под свободой имеется в виду свобода воли человека. Идеалисты пытаются определить свободу из «чистого разума», исходя из смысла слов. Диалектический материализм утверждает всеобщую связь явлений. Тем самым отрицается абсолютная свобода воли, абсолютная свобода разума. Ф. Энгельс определил свободу как познанную необходимость. Познав законы природы, т. е. познав необходимость, человек может сознательно применяться к природе, к её объективным законам. В процессе сознательного взаимодействия с природой человек изменяет её и изменяется сам. Например, овладев огнём, человек получил возможность по своему произволу разжигать костер в нужное ему время и в нужном месте. Но произвол этот не абсолютный. Воля и действия человека имеют объективную мотивацию, т. е. подчинены объективной необходимости. Человек не станет разжигать костёр посреди лужи, а на сухом месте, не вдали от леса – источника топлива, а поближе к нему, не в любой момент времени, а тогда, когда нужно готовить пищу или обогреться от холода. Современные источники энергии и средства производства, транспорта, связи и т. д. не ослабевают, а усиливают объективную мотивацию воли и действий человека. Всё материальное, созданное человеком, становится неотъемлемой частью среды обитания, с которой человек взаимодействует так же, как с природой.

Рассмотрим ещё пару категорий форма и содержание. Любой объект существует и проявляется в некоторой, присущей ему форме. Многие объекты могут существовать в нескольких формах, переходя от одной формы к другой. Вспомним опять для примера воду. Вода существует и проявляется (воспринимается человеком) в трёх формах – твёрдой, жидкой и газообразной. Эти формы весьма существенно отличаются друг от друга. Но за этими формами скрывается одна и та же вода. Человеческое общество существует в форме общественно-экономических формаций, которые сменяют друг друга (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, и т. д.). Форма является внешним, непосредственно воспринимаемым проявлением, а то, что имеет форму и переходит от одной формы к другой, называется содержанием. Поэтому недостаточно воспринять проявление объекта, его внешнюю форму. Необходимо познать его внутреннее содержание.

Используются ещё несколько пар категорий (непрерывность и дискретность, единичное и общее и др.), рассматривать которые мы не будем.

Всё необъятное количество изменений и движений, совершающихся в объективной реальности, происходят в пространстве и времени. Поэтому пространство и время относятся к числу наиболее общих понятий диалектического материализма. Диалектический материализм считает пространство и время наиболее общими формами существования (проявления) материи. Пространство воспринимается нами как необъятное вместилище всего существующего. Такое восприятие обусловлено свойствами наших органов зрения и свойствами световых лучей. Объективно же пространство является проявлением одновременного существования множества объектов, одного рядом с другим. Объективно пространство существует, потому что существует множество объектов. Если бы не было этого множества, не было бы и пространства. Органом чувств, воспринимающим время, мы не располагаем. Поэтому время воспринимается нами посредством механического движения окружающих нас объектов. Это, прежде всего, вращение Земли вокруг собственной оси, вращение Земли вокруг солнца, колебания маятника и т. п. Очевидно, что время, как и пространство, существует, потому что существует множество материальных объектов, следующих один после другого. Пространство и время воспринимаются нами, как независимые между собой. Однако, из уравнений электродинамики (уравнений Максвелла) следует, что пространство и время связаны между собой и образуют единое пространство-время. Сначала Лоренц нашел зависимости, не изменяющими вида уравнений Максвелла (преобразования Лоренца), между пространственными и временными координатами в системах координат, движущихся равномерно относительно друг друга, Затем Эйнштейн усмотрел в этих зависимостях физический смысл, превращающий пространство и время в единое пространство-время. Общая теория относительности Эйнштейна поставила пространство-время в зависимость от гравитационных свойств материальных тел. Было немало попыток определить, что такое время само по себе, исходя из общих абстракций (из «чистого разума»). Разумеется, успешными эти попытки не были. Такого рода попытки сводятся к бессмыслице и пустословию. С точки зрения диалектического материализма имеет смысл и практическое значение только рассмотрение того, как в человеческом сознании возникают и как развиваются пространственно-временные представления, и что в этих представления объективно, и что субъективно.

Диалектический материализм рассматривает очень важный вопрос о сущности и истинности человеческого знания. В.И. Ленин, определяя истину, поставил вопрос: «Существует ли объективная истина, то есть может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества?» [1, 123]. И далее: «человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. Каждая ступень в развитии науки прибавляет новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого научного утверждения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы дальнейшим ростом знания» [1,137]. Но независимость от человеческого сознания – это объективность, а не истинность. Знание и истина – это одно и то же. Неистинное знание – это заблуждение. Следовательно, определить, что такое знание – это одновременно определить, что такое истина. Знание не может быть не истинным. Человеческое знание – это неполное и приближенное соответствие идеального аналога объективной реальности. Идеальный аналог построен из ощущений, представлений, абстрактных понятий, не существующих вне сознания. В этом состоит субъективность знания. А объективность определяется, обеспечивается соответствием того, что в сознании, тому, что реально существует вне сознания. Поэтому нельзя считать истиной только объективность знания. Знание объективно-субъективно (или субъективно-объективно). Конечно, можно выделить мысленно только соответствие, отделив его от того, что чему соответствует, и назвать это объективной относительной истиной. Но имеет ли такое отделение теоретический и, тем более, практический смысл? У В.И. Ленина абсолютная истина – это недостижимый предел, который складывается из суммы относительных истин.

Диалектический материализм придаёт большое значение практике в процессе и теории познания. Практическая нужда, необходимость является объективной мотивацией, объективным побуждением субъекта к познанию. Без объективного побуждения познание невозможно. В процессе познания играет важную роль интерес к знанию, стремление к знанию, любознательность субъекта. Успех познания в очень большой степени зависит от наличия у познающего субъекта этих качеств. Но целеустремлённость процесса познания, стремление довести процесс до успешного конца без практической необходимости невозможны. Особенно важна практическая необходимость при организации коллективного познания. В процессе познания важную роль имеет материальное (реальное, не мысленное) взаимодействие субъекта с объектом. В процессе взаимодействия проявляются свойства объекта. Выявить все главные свойства объекта при пассивном созерцании, не воздействуя на него, невозможно. Наконец в процессе практического использования объекта проверяется достоверность, истинность знания. Посредством эксперимента, стендового испытания и т. п. и производственной практики устанавливается, насколько полно и приближенно идеальный аналог, идеальная аналоговая модель соответствует объекту. Окончательная оценка относительной истинности знания, т. е. приближенного, неполного соответствия идеального аналога объекту дается тем, что знание становится элементом жизнеобеспечения общества. Познание вне общественной практики невозможно.

Рассмотренные положения и утверждения диалектического материализма не дают и не могут дать никакого конкретного знания об объективной реальности. В частности, невозможно получить какое бы то ни было конкретное знание из рассмотренных и нерассмотренных нами категорий посредством формальной логики. Из общего можно получить только общее. Диалектический материализм имеет практическое значение только как теория познания, дающая общие ориентиры, общие правила построения идеального аналога предметов объективной реальности.

Эти правила относятся, прежде всего, к построению теоретической схемы объекта познания. Построение теоретической схемы объекта начинается с рассмотрения взаимодействия его с другими объектами, в котором проявляются главные, определяющие свойства рассматриваемого объекта. Любой объект находится во всеобщей связи явлений. Но всеобщая связь необъятна. Поэтому необходимо выделить небольшое количество самых существенных связей (взаимодействий), в которых проявляются самые существенные свойства объекта. Возможные ошибки при этом состоят в том, что выявляются не все главные свойства или некоторые второстепенные свойства принимаются в качестве главных свойств. Теоретическая схема, построенная с таким ошибками, не может быть идеальным аналогом рассматриваемого объекта.

Необходимо, далее, выделить все причинно-следственные связи, позволяющие установить основные закономерности, которым подчинён рассматриваемый объект. При выявлении не всех причин и их следствий теоретическая схема не будет достаточно полно соответствовать объекту. Необходимо оценить роль случайных взаимодействий и возможность (или невозможность) пренебречь ими. Необходимо использовать средства и методы исследования случайных явлений, если они играют существенную роль.

Необходимо установить возможность перехода объекта в процессе его изменения из одной формы существования в другую и возможность других качественных изменений. На основании этого необходимо определить границы применимости разрабатываемой теоретической схемы. Невозможно построить единую теоретическую схему для всех форм существования и для всех качеств объекта, превращающихся в другие качества в процессе исследования.

Необходимо определить противоположные, противоречивые пары основных свойств объекта. Взаимодействие, борьба этих противоположностей является причиной изменения объекта. Без обнаружения противоречивых свойств невозможно установить причинно-следственные связи. Очень грубой ошибкой является учет одного из двух противоположных, противоречащих между собою свойств и игнорирование другого свойства.

Наконец, производятся упрощения, схематизация свойств и взаимодействий с целью применения имеющихся средств мысленного исследования. Таким образом, в общем случае, при построении теоретической схемы проходятся все три ступени научного познания: чувственное восприятие объекта (наблюдение, научный эксперимент), построение абстрактного образа (выделение главных свойств, взаимодействий, противоречий) и, наконец, построение самой теоретической схемы, состоящее в приспособлении абстрактного образа к применению средств теоретического мышления.

Рассмотренные действия при разработке теоретической схемы объекта познания в достаточной мере иллюстрируют диалектический материализм как теорию познания.