Текст книги "«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке"

1.2 Тело и душа Общества

В 1558 г. первая Генеральная конгрегация иезуитов одобрила Конституцию ордена6363
  For matters of greater moment: the first thirty Jesuit General Congregations: a brief history and a translation of the decrees / J. W. Padberg [et al.]. – St. Louis: Inst. of Jesuit Sources, 1994. – 788 p. – P. 88–89


[Закрыть], над которой его основатель И. Лойола работал с 1544 г. вплоть до своей смерти. Завися от сторонней материальной помощи, Общество Иисуса теоретически являлось нищенствующим орденом регулярных клириков – мужчин, приносящих монашеские обеты, выполняющих пастырскую деятельность и живущих по определенному уставу, одобренному папой Римским. Несмотря на то что иезуиты приносят обет бедности также как доминиканцы или францисканцы, в историографии к ним редко относят эпитет «нищенствующий орден», поскольку Общество было знаменито своими большими доходами от значительных земельных владений и торговой деятельности. Административно-территориальная структура ордена отличается элегантной простотой. Основной единицей является провинция. В XVI в. вследствие активной деятельности Общества число провинций постоянно росло. Так если в 1544 г. насчитывалось лишь 9 иезуитских миссий в Западной Европе6464
  Polanco, J. A. de. Vita Ignatii Loiolae et Rerum Societatis Jesu Historia : in 6 vol. / J. A. de Polanco. – Matriti : Excudebat Typ. Societas, 1894–1898. – Vol. 1. – 1894. – 569 p. – P. 147


[Закрыть], то к концу 1556 г. орден уже организовал в разных частях света двенадцать провинций: Португалия, Италия, Сицилия, Неаполь, Верхняя Германия, Нижняя Германия, Франция, Арагон, Кастилия, Андалузия, Индия и Бразилия6565
  Carrez, L. Atlas Geographicus Societatis Jesu in quo delineantur quinque ejus modernae assistentiae, provinciae tres et viginti singularmque in toto orbe missiones, necon et veteres esjusdem societatis provinciae quadraginta tres cum earum domiciliis quantum fieri licuit / L. Carrez. – Parisiis : Apud Georgium Colombier, 1900. – 16 p. – P. 5-7


[Закрыть]. К 1600 г. число провинций и вице-провинций достигло 236666
  Lamalle, E. Les catalogues des provinces et des domicies de la Compagnie de Jesus. Note de biographie et de statistique / E. Lamalle // Archivum Historicum Societatis Iesu. Periodicum Semestre ab Instituto Historico S. I. in Urbe Editum. – Romae, 1944. – Vol. 13. – P. 100–101


[Закрыть]. Несколько провинций, основываясь на языковом родстве, объединяются в более крупное административное подразделение – ассистенцию6767
  The constitutions of the Society of Jesus and their complementary norms: a complete English translation of the official Latin texts / ed. J. W. Padberg. – St. Louis: The Inst. of Jesuit Sources, 1996. – 502 p. – P. 89


[Закрыть]. Первоначальные четыре ассистенции: итальянская, испанская, немецкая и португальская, созданные в 1558 г., были дополнены позднее французской (1608) и польской (1755). Каждая провинция обладала собственными миссиями, зачастую географически располагавшимися в другой провинции.

Генерал ордена, избиравшийся пожизненно6868
  Ibid. P. 356


[Закрыть] и обладавший широкими полномочиями6969
  Ibid. P. 172, 334, 360–365, 368


[Закрыть], являлся средоточием управления Обществом Иисуса. Он делегировал, но никогда не уступал, часть полномочий своему ближайшему окружению: компаньону (socio), секретарю, генеральному прокуратору, представлявшему интересы Общества при папской курии, и ассистентам. Генеральная конгрегация, призванная Конституцией Общества Иисуса контролировать власть генерала7070
  Ibid. P. 332


[Закрыть], на практике была ему полностью подчинена. Участниками Генеральной конгрегации становились провинциалы и два представителя от каждой провинции ордена, избранные провинциальной конгрегацией, либо назначенные провинциалом. Основными функциями Генеральной конгрегации были ратификация мероприятий, предпринятых генералом, а также в случае смерти последнего – избрание нового главы Общества Иисуса и его совета7171
  Ibid. P. 332, 368


[Закрыть].

Провинциальные конгрегации носили более консультативный характер, нежили чем законодательный. Исходя из местных условий они составляли список рекомендаций для генерала ордена, относительно необходимых изменений или усовершенствований в управлении, структуре или методах деятельности провинции. Во второй главе книги будет показано, что генералы зачастую прислушивались к подобным рекомендациям. В тоже время, следует учитывать, что каждое нововведение в провинции должно было быть ратифицировано штаб-квартирой в Риме. В случае неодобрения, генерал мог отменить любое решение, как например участие иезуитов в торговле шелком, средства от которой шли на финансирование миссий ордена в Японии.

Наиболее сильно власть генерала ощущалась провинциями при назначении специального уполномоченного инспектора – визитатора. В его функции входили: ревизия различных учреждений провинции, сбор жалоб, а также решение спорных вопросов. Визитатор обладал широчайшими полномочиями. Так, например, в его компетенцию входило назначение и освобождение от должности любых должностных лиц провинции, включая провинциала.

Ежедневное управление провинцией и ее административными единицами осуществлялось через работу провинциала, ректоров коллегиумов и глав домов, а также прокуратора провинции. Провинциальные прокураторы отвечали за распределение финансов среди отдельных коллегиумов и миссий провинции, а также совместно с провинциалом составляли для генерала catalogus tertius содержащий финансовую отчетность. Прокуратор также отвечал за доставку корреспонденции, наличных денег и необходимых вещей7272
  Alden, D. The making of an enterprise… P. 305–308


[Закрыть].

В 1554 г. для провинции Португалия была введена специальная должность прокуратора миссий. Ее необходимость была обусловлена системой падроадо, о чем более подробно будет говориться во второй главе, а также большими расстояниями, отделявшими заокеанские провинции от европейской метрополии. Обязанности прокуратора миссий были очень обширны. Главной задачей являлась организация миссионерских экспедиций. Прокуратор получал списки потенциальных кандидатов от генерала ордена или же провинциалов, с подробными характеристиками и биографиями рекрутов. Он также отвечал за подготовку будущих миссионеров, ожидавших отправления в миссии, их информированность об условиях их будущей деятельности и экипировку. Через руки прокуратора проходила вся переписка и подарки, отправляемые в миссии и обратно в Европу. Прокуратор занимался финансовыми вопросами миссий: он собирал доходы из огромной вариации источников и следил за счетами каждого коллегиума и миссии, входивших в его юрисдикцию7373
  Clossey, L. Salvation and globalisation… P. 26


[Закрыть].

Четвертый генерал ордена Эверард Меркуриан (1573–1580) утвердил должности прокураторов миссий для португальской (1573) и испанской (1574) ассистенций7474
  Alden, D. The making of an enterprise… P. 299-300


[Закрыть]. Тем самым, он вывел должность прокураторов миссий из-под юрисдикции провинциалов Португалии и Испании, национально ангажированных и зачастую саботировавших отправку миссионеров иностранного происхождения в миссии7575
  Фишман, О. Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII–XVIII вв.) = China in Europe: myth and reality (XIII–XVIII cc.) / О. Л. Фишман. – СПб.: Петерб. востоковедение, 2003. – 544 с. – C. 117; Documenta Indica: in 18 vol. / ed. J. Wicki. – Roma: Hist. Inst. of the Soc. of Jesus, 1948–1988. – Vol. 6.: 1563–1566. – 1960. – 854 p. – 218–222


[Закрыть]. В 1580 г., после объединения испанской и португальской короны, под эгидой Филиппа II (1556–1598), был введен пост единого прокуратора миссий иберийского полуострова. Однако многочисленные нарушения испанцами условий династической унии7676
  Boxer, C. R. The Portuguese padroado in East Asia and the problem of the Chinese rites, 1576–1773 / C. R. Boxer // Bol. do Inst. Português de Hongkong. – 1948. – Vol. 1. – P. 26


[Закрыть], предусматривавших сохранение автономности португальских колониальных владений и незыблемости португальского падроадо7777
  Boxer, C. R. The christian century in Japan, 1549–1650 / C. R. Boxer. – Manchester : Carcanet [et al.], 1993. – 552 p. – P. 155


[Закрыть], усилили ксенофобские тенденции в Лиссабоне. Испанцы, даже члены Общества Иисуса, стали персонами non grata в португальских владениях в Азии. Об этом явственно свидетельствует резкое сокращение числа испанских миссионеров, прибывавших на азиатские территории, подконтрольных португальскому падроадо (таблица 1.1 на стр. 30). Большинство иезуитов не занимало никаких постов, что не означало отсутствие среди них выдающихся людей. Даже поступление в орден было доступно далеко не всем. Физические дефекты или отсутствие благообразной внешности могли привести к отказу в приеме в Общество7878
  Institutum Societatis Jesu ex decreto congregationis generalis decimae quartae meliorem in ordinem digestum, auctum, ac denuò recusum: in 2 vol. – Pragae: Univ. Carolo-Ferdinandeae in Collegio Societatis Jesu ad S. Clementem, 1705. – 2 vol. – P. 196–197, 207; Loyola, I. de. Regulae Societatis Iesu. Auctoritate septimae congregationis generalis auctae / I. de Loyola. – Romae: Collegio Romano eiusdem societatis, 1616. – 298 p.; The constitutions… P. 23–54


[Закрыть]. Пятый генерал ордена Клаудио Аквавива (1581–1615) предостерегал от принятия в орден людей обедневших, а следовательно, имевших родителей на попечении7979
  Monumenta Peruana: in 8 vol. / ed. A. Engaña. – Roma: Hist. Inst. of the Soc. of Jesus, 1954–1986. – Vol. 6: 1596–1599. – 1974. – 839 p. – P. 220


[Закрыть]. Пятая Генеральная конгрегация (1593–1594) запретила принятие в орден людей имевших в своей родословной евреев или же сарацин8080
  For matters of greater moment… P. 204


[Закрыть]. Можно согласиться с Люком Клосси, что сам Иисус смог бы поступить в ряды «своего собственного Общества» только в качестве исключения, поскольку был евреем, имел сомнительное происхождение и занимал недостаточно респектабельное положение в обществе8181
  Clossey, L. Salvation and globalisation… P. 27


[Закрыть].

Таблица 1.1

Национальный состав иезуитов-миссионеров, отправившихся в провинцию Индия через Лиссабон в 1541–1700 годы

Источник: [29, p.168].

Примечание – термин «Другие» включает: французов, бельгийцев, англичан, ирландцев и швейцарцев.

Принятый в орден иезуит проходил несколько обязательных стадий в своей подготовке. После двухлетнего испытательного срока (новициата) и принесения простых обетов: послушания, целомудрия и бедности, новый член ордена переходил в разряд схоластиков, который предполагал длительное обучение (10–13 лет) языкам, гуманитарным наукам и теологии. Завершив схоластикат, в зависимости от желания принять священнический сан или нет, иезуит становился либо духовным коадъютором8282
  The constitutions… P. 49, 174


[Закрыть] или временным (светским) коадъютором, выполнявшим в ордене вспомогательные работы (повара, библиотекаря, архитектора и т. д.)8383
  Cohen, T. V. The social origins of the Jesuits, 1540–1600: in 2 vol. / T. V. Cohen. – Cambridge: Harvard Univ. Press, 1973. – Vol. 1. – 647 p. – P. 60


[Закрыть]. После повторного принесения обетов, возведения в сан и прохождения дополнительных годичных испытаний, духовный коадъютор становился полноправным членом Общества Иисуса. Те же, кто отличался выдающимися способностями и отличным знанием латинского языка переводились в высший разряд профессов и допускались к принесению четвертого обета особого подчинения папе касательно миссий (circa missiones)8484
  The constitutions… P. 194


[Закрыть], означавшего, что члены Общества дают обязательство отправиться в любое место, куда верховный понтифик посчитает целесообразным направить их «к вящей славе Господней и преуспеянию душ»8585
  Ibid. P. 276


[Закрыть].

Стоит учитывать, что европейская экспансия и покорение Нового Света изменили концепцию термина «миссия». Так в первые декады существования Общества Иисуса значение слова миссия переплеталось с его средневековой интерпретацией: «отправление в путь»8686
  Лойола, И. Духовные упражнения ; Духовный дневник / И. Лойола ; пер. с исп. и фр., вступ. ст. А. Н. Коваля. – М. : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. – 375 с. – C. 235-236; Loyola, I. de. Constitutiones circa missiones / I. de Loyola // Monumenta Ignatiana, Sancti Ignatii de Loyola Constitutiones Societatis Jesu. Series Tertia : in 4 vol. / ed. D. F. Zapico. – Roma, 1934. – Vol. 1 : 1491–1556. – P. 160; The constitutions… P. 6-8


[Закрыть], «путешествие»8787
  Nadal, J. Epistolae P. Hieronymi Nadal Societatis Jesu ab anno 1546 ad 1577 : in 5 vol. / J. Nadal. – Romae : Inst. Hist. Soc. Iesu,1898–1962. – Vol. 4. – 1905. – 935 p. – P. 503-505


[Закрыть] или «паломничество»8888
  Ibid.Vol. 5. P. 195


[Закрыть]. В 60-х гг. XVI в. среди иезуитов происходит семантическая эволюция данного термина. Во времена генералитета Диего Лайнеца (1558–1565) начинает расширяться практика отлучек из коллегиумов, с целью проповедования в близлежащих населенных пунктах. Эти апостолические экспедиции начали называть «миссиями»8989
  Lainez, D. Lainii monumenta: in 8 vol. / D. Lainez. – Matriti: G. Lopez del Horno, 1912–1917. – Vol. 8. – 1917. – 957 p. – P. 169–171, 351; Nadal, J. Epistolae … Vol. 3. P. 5–6, 508


[Закрыть]. Постепенно значение слова «миссия» перешло от обозначения действия к обозначению результата отправки кого-либо с проповеднической деятельностью9090
  Ibid. P. 11


[Закрыть]. В 1576 г. иезуит Хосе де Акоста (1539–1600) в своей знаменитой работе “De procuranda indorum salute”, дал следующее четкое определение: «Я понимаю под „миссиями“ путешествия и паломничества от города к городу предпринятые для спасения сотворенного Господом мира»9191
  Shepherd, G. J. Jose de Acosta’s De procuranda Indorum salute: a call for evangelical reforms in colonial Peru / G. J. Shepherd. – New York: Peter Lang, 2014. – 110 p. – P. 26–27


[Закрыть]. Генерал Э. Меркуриан закрепил новое значение термина «миссия» в правиле “Regulae eorum, qui in missionibus versantur” (1578)9292
  Loyola, I. de. Regulae Societatis Iesu… P. 210-217


[Закрыть]. В “Epitome Instituti Societatis Iesu” (1689), трактовка данного термина еще более конкретизируется: «миссии – апостолические экспедиции, предпринятые по указанию Св. отца или супериора Общества, в основном за пределами мест наших резиденций»9393
  Epitome instituti Societatis Iesu. – Romae : Dominici A. Herculis, 1689. – 741 p. – P. 408


[Закрыть]. С усилением территориальной экспансии Общества Иисуса, слово «миссия» приобрело еще одно значение для ордена: обозначение административно-территориальной единицы9494
  For matters of greater moment… P. 121


[Закрыть].

В отличие от клятвы на Монмартре, локализовавшей регион, где иезуиты обязывались вести пропаганду христианства, в Иерусалиме9595
  Monumenta Ignatiana. Series Quarta: in 4 vol. / ed.: L. M. Ortiz [et al.]. – Rome: Inst. Hist. Soc. Iesu, 1943–1965. – Vol. 3. – 1960. – 847 p. – P. 20–21; Polanco, J. de. Anotaciones sobre las misiones / J. de Polanco // Documentos del Japon: in 2 vol. / ed. J. Ruiz-de-Medina. – Roma, 1995. – Vol. 2: 15581562. – P. 109


[Закрыть], Конституция ордена не ограничивала применение деятельности своих членов каким-либо одним географическим районом, а декларировала, что для оказания духовной помощи иезуиты должны быть рассеяны «по всем уголкам виноградника Христа… В соответствие с их [иезуитов. – Д.-В.] намерением путешествовать по всему миру, – гласит текст документа, – и, если они не смогут найти желаемых духовных плодов в одном месте, перейти в другое и далее, всегда с целью поиска достижения большей славы Господней и оказания большей помощи душам»9696
  The constitutions… P. 276, 278


[Закрыть]. Этот отрывок Конституции является сокращенной версией программы действия первых иезуитов, оформленной Лойолой в “Constitutiones circa Missiones”, где говорилось не о намерениях, а обещании, подчеркивающем желание никогда не останавливаться в своем путешествии9797
  Loyola, I. de. Constitutiones circa missiones… P. 160


[Закрыть].

Это апостолическое путешествие следовало примеру Христа и его апостолов, описанных в Евангелии от Матфея. В своих духовных упражнениях («Призыв царя преходящего», «Размышление о двух Хоругвях») Лойола несколько раз приводит взятые оттуда концепции, главной темой которых была отправка Иисусом Христом апостолов для проповеди9898
  Лойола, И. Духовные упражнения… C. 75–79, 95–99


[Закрыть]. Тем самым Лойола пытался подчеркнуть, что Господь послал ему специальное призвание – ставшее впоследствии призванием Общества – отправка в путь подобно апостолам. Даже принесение обета бедности Игнатий интерпретировал через призму этой идеи: «Это та бедность, которую наш общий Господь Иисус принял для себя и передал своим апостолам и друзьям, когда направил их с проповедью (Мт 10:8–9). Эту же бедность единогласно приняли для себя и десять [первых иезуитов], когда избрали Иисуса нашего Создателя и Господа в качестве своего главы, дабы отправиться в путь под его штандартам для проповеди и увещаний, что и является нашим призванием»9999
  Monumenta Ignatiana. Series Tertia. Vol. 1. P. 80


[Закрыть].

Иезуиты также, как и европейское общество раннего Нового времени, находились под влиянием эсхатологических идей. Аспекты учения об Апокалипсисе часто можно встретить в трудах членов Общества Иисуса. Никола Триго (1577–1628) признавал, что время открытия Нового Света было предопределено, поскольку «эпоху евангелизации преподнес нам сам Господь»100100
  Trigault, N. Litterae Societatis Iesu e regno Sinarum annorum MDCX. et XI / N. Trigault. – Augustae Vindelicorum: Mang, 1615. – 294 p. – P. 14


[Закрыть]. Антониу Виейра (1608–1697) основываясь на пророчествах Даниила, интерпретировал Португалию как пятое царство, и ожидал в скором времени Страшного Суда101101
  Boxer, C. R. The church militant and Iberian expansion, 1440–1770 / C. R. Boxer. – Baltimore: J. Hopkins Univ. Press, 1978. – 148 p. – P. 115–118


[Закрыть]. Самое ясное видение данного вопроса дал миссионер Х. де Акоста. Исходя из его утверждений, проповедование слова Божьего всем народам мира является ясным знаком надвигающегося конца света102102
  Acosta, J. de. De temporibus novissimis. Libri quator / J. de Acosta. – Rome : I. Tornerij, 1590. – 164 p. – P. 28-29


[Закрыть]. Однако, Апокалипсис, по мнению Акосты, не мог наступить пока Китай не будет обращен в христианство. Поскольку это очень сложная миссия, утверждал он, то это исключает наступление конца света в ближайшем будущем. Иезуит пришел к выводу, что открытие новых земель отложило наступление Страшного Суда103103
  Ibid. P. 32–34


[Закрыть].

Конституция предписывала генералу руководствоваться в выборе миссии для того или иного члена общества двумя критериями. Первый критерий зиждился на том, что миссия должна послужить к «вящей славе Господней». Второй критерий определял, что выбор региона, кандидата, продолжительности миссии, тактики должен был базироваться на «вселенском благе»104104
  The constitutions… P. 282


[Закрыть]. «Чем более вселенским является благо, – записано в Конституции, – тем более оно угодно Господу»105105
  Ibid. P. 286


[Закрыть]. Данный постулат объяснял ту важность, которую миссионеры ордена придавали миссионерской деятельности в заокеанских миссиях в целом, и в частности в провинции Индия, насчитывающей огромное по численности население.

Таким образом, основатель Общества Иисуса И. Лойола обеспечил орден надежной структурой, позволяющей эффективно управлять институтом, многие провинции и миссии которого располагались в других частях света. Высококачественная подготовка и гибкая организация, способствовали лучшей адаптации иезуитов к новым условиям XVI в. и давали возможность легко интегрироваться в окружающий мир. Заполнение пространства и истечение «библейского времени» придавало заокеанским миссиям особое сакральное значение в эсхатологических представлениях иезуитов: они воспринимались как финальная стадия распространения христианства в преддверии конца света, а, следовательно, последний этап в истории человечества. Орден закрепил высокую значимость евангелизации нехристианских народов, принеся особый религиозный обет подчинения папе римскому, а также сделав миссионерскую деятельность одной из приоритетных задач Общества Иисуса.

1.3 Провинция Индия

Регион Южной Азии и Дальнего Востока, помимо экономического значения, носил особый сакральный смысл для европейцев в XVI в. Средневековая космография, основываясь на описаниях Эдема в «Книге бытия», помещала здесь земной рай106106
  Delumeau, J. History of paradise: the garden of Eden in myth and tradition / J. Delumeau; transl. M. O’Connell. – Chicago: Univ. of Illinois Press, 2000. – 288 p. – P. 39–70


[Закрыть]. Поэтому данный регион воспринимался как наиболее совершенная и удивительная часть мира. Подкрепляя свои представления об Азии сведениями из трудов Марко Поло и более поздних путешественников, европейцы рисовали себе процветающие и многонаселенные державы, под управлением великих, влиятельных и богатейших правителей107107
  Фишман, О. Л. Китай в Европе… C. 69


[Закрыть]. Об особом статусе данного региона, свидетельствует также особое отношение к нему престола св. Петра. Папа Юлий II (1503–1513) даровал отпущение грехов тем мужчинам и женщинам кто отправился в Индию и окончил там свои дни108108
  Bullarium patronatus Portugalliae regum in ecclesiis Africae, Asiae atque Oceaniae: in 3 vol. / ed. L. M. Jordao. – Olisipone: Typ. Nationali, 1868. – 1873. – Vol. 1. – 1868. – 364 p. – P. 76


[Закрыть]. Его приемник Лев X (1513–1521) лично провел в 1513 г. торжественную мессу в Риме в благодарность португальскому королю Мануэлу I (1495–1521) за покорение Гоа и Малакки, и в дальнейшем всячески вдохновлял короля на продолжение активных действий на Востоке109109
  Corr, W. Adams the pilot: the life and times of Captain William Adams, 15641620 / W. Corr. – Folkestone: Jap. Libr., 1995. – 241 p. – P. 81–82


[Закрыть]. В 1534 г. в Гоа, центре португальских владений в Индии, было основано епископство, которое еще современниками стало именоваться азиатским Римом. Его юрисдикция протянулась от мыса Доброй Надежды на западе до «островов Китая» на востоке и охватывала различные территории Восточной Африки, Аравийского полуострова, Персии, Индии, Юго-Восточной Азии и Китая. В 1558 г. диоцез был трансформирован в архиепископство. Из-за удаленности от Европы, архидиоцез вскоре начал пользоваться исключительной независимостью, уподобившись митрополии110110
  Lach, D. F. Asia in the making of Europe… Vol.1, bk. 1. P. 235, 240–241


[Закрыть]. Параллельно с созданием архиепископства, были основаны два, подконтрольных Гоа, епископства в Кочине и Малакке, разделив тем самым архидиоцез на три административные единицы. Гоа напрямую управлял церковной жизнью португальских владений в Восточной Африке и Персии, на западном побережье Индии вплоть до Мангалура на юге. Епископская власть Кочина распространялась на юго-западное и восточное побережье Индии, а также Цейлон и Пегу (Баго). Диоцез в Малакке включал все азиатские территории к востоку от Пегу, включая Китай и Японию. Последние были выделены в отдельный диоцез с центром в Макао в 1576 г. А в 1588 г. Япония также получила своего собственного епископа с резиденцией в Фунай.

Структурная иерархия иезуитской провинции Индия во многом копировала церковную структуру гоанского архиепископства. Провинция Восточная Индия (Indiarum Orientalem) была выделена из состава провинции Португалия (Lusitaniae) в 1549 г. Ее географические границы, превосходящие по территории все вместе взятые европейские провинции, протянулись на западе от Эфиопии (позднее Мозамбика) до Мияко (Киото) на востоке111111
  Schutte, J. F. Valignano’s mission principles for Japan (1573–1582): in 2 vol. / J. F. Schutte. – St. Louis: The Inst. of Jesuit Sources, 1980–1985. – Vol. 1: From his appointment as visitor until his first departure from Japan, pt. 1: The problem, 1573–1580. – 1980. – 428 p. – P. 125–126


[Закрыть]. В 1580 г. была организована вице-провинция Япония (Iaponica), которая находилась в подчинении провинциала Индии. В начале XVII в. провинция Индия была разделена на несколько независимых административных единиц: провинция Гоа (1610), провинция Малабар с центром в Кочине (1610) (карта 3 на стр. 79), провинция Япония (1612)112112
  Documents pour servir a l’histoire des domiciles de la Compagnie de Jesus dans le monde entier de 1540 a 1773 / ed. A. Hamy. – Paris: A. Picard, 1892–122 p. – P.5–7


[Закрыть], вице-провинция Китай (1623)113113
  Clossey, L. Salvation and globalisation… P. 41


[Закрыть].

Коммуникации между отдельными частями провинции Индия, также, как и ее связь с Лиссабоном и Римом, полностью зависели от режима муссонов и попутного ветра. Корабли, направляющиеся в Индию, обычно покидали Лиссабон в конце марта. Пассажиры, стремившиеся попасть в Макао, покидали Гоа в апреле следующего года и прибывали на место назначения в августе, разминувшись на 25–30 дней с кораблями, отправлявшимися в Японию. Поэтому, рекруты японской миссии вынуждены были ждать следующей навигации почти одиннадцать месяцев (до следующего июля), дабы в августе ступить на берег Японского архипелага, два года и пять месяцев спустя отправки из Лиссабона. Обратное плавание из Японии начиналось обычно зимой, слишком поздно чтобы пассажиры или корреспонденция успели на корабли, отправлявшиеся из Макао в Индию в ноябре. Из Кочина (Индия) португальский флот в Европу обычно отправлялся в конце декабря – начале января, до появления кораблей из Макао и Малакки. Путешествие из Индии до Португалии обычно занимало шесть месяцев114114
  Moran, J. F. The Japanese and the Jesuits… P. 42


[Закрыть]. Тем самым обмен корреспонденцией между Римом и Японией в XVI в. занимал от пяти до шести лет. Сообщение также осложнялось частыми кораблекрушениями и нападениями пиратов. Иезуит Жиль де ла Мата (1547–1599) покинувший Японию в 1592 г., в качестве прокуратора вице-провинции для личного отчета генералу ордена, пережил кораблекрушение на пути из Италии в Испанию и сумел вернуться в Японию в августе 1598 г.115115
  Ibid. P. 43


[Закрыть] Первый визитатор провинции Индия Гонсалу Альвареш (1569–1573), осуществлявший инспекцию японской миссии, погиб во время кораблекрушения [121, p.255]116116
  Lach, D. F. Asia in the making of Europe… Vol.1, bk. 1. P. 255


[Закрыть]. По подсчётам миссионера Филиппа Купле (1623–1693), проведенным в 1690 г., из 600 иезуитов, направлявшихся в Китай, миссии достигли не более одной сотни человек117117
  Clossey, L. Salvation and globalisation… P. 49-50


[Закрыть].

Франциск Ксавье (1549–1552) стал первым провинциалом Индии. Однако, в связи с частыми и продолжительными отъездами супериора, основные тяготы по управлению провинцией ложились на плечи главы коллегиума св. Павла в Гоа. После смерти Ксавье, в провинции наступил административный кризис, вызванный частой, практически ежегодной, сменой провинциалов. Только в 1559 г., с назначением португальца Антонио де Квадроса (1559–1569), провинция стала больше соответствовать нормам Конституции в плане организации и управления. Он назначил прокуратора Гоа, дабы он занимался всеми вопросами, связанными с городом. Полномочия ректора коллегиума Св. Павла, ранее являвшегося вторым по значимости в управленческой структуре провинции, ограничивались теперь сферой образования. Однако, провинциальная конгрегация, на проведении которой настаивал еще третий генерал ордена Франциско Борджиа (1565–1572), была собрана только в 1575 г., поскольку ни один из 211 иезуитов провинции в начале 70-х гг. XVI в. (таблица 1.2 на стр. 39) не являлся профессом (т. е. исповедником четырех обетов).

Существенная часть персонала провинции Индия состояла из португальских иезуитов, выпускников коллегиумов в Коимбре и Эворе. Так в 1559 г. 145 человек, т. е. 29.3 % состава португальской ассистенции были задействованы в миссионерской деятельности. Из них 82,8 % иезуитов работали в Южной и Юго-Восточной Азии, а также на Дальнем Востоке. Однако, провинции Португалия не могла только своими силами удовлетворить нужды постоянно растущих миссий в Индии и Бразилии. Поэтому, не смотря на большое недоверие к иностранцам со стороны Лиссабонского двора, вызванное острой конкуренцией в сфере торговли с азиатским регионом (приложение 9), Португалия вынуждена была допускать иностранных миссионеров в свои заокеанские владения (таблица 1.1 на стр. 30). При этом Лиссабон настаивал, чтобы все миссионеры перед отплытием приносили присягу португальскому падроадо, вне зависимости от их национальной принадлежности118118
  Documenta Indica. Vol. 17. P. 203-219


[Закрыть].

В течение XVI в. иезуиты провинции Индия являлись верными сподвижниками португальской короны в укреплении сфер ее влияния в Азии. Именно они составили главную силу по распространению христианства: в период 1550–1582 гг. в «португальской Азии» пребывало всего 13 доминиканцев и 12 августинцев119119
  Alden, D. The making of an enterprise… P. 46


[Закрыть] в противовес 372 миссионерам Общества Иисуса. Прочность сотрудничества обуславливалась с одной стороны обоюдной выгодой, а с другой – взаимозависимостью участников союза. В лице иезуитов Португалия получала не только активных миссионеров и умелых администраторов, но и эффективных посредников в диалоге с азиатскими правителями. В свою очередь, иезуиты пользовались военно-политическим и экономическим покровительством португальских королей120120
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 59, 339


[Закрыть].

Таблица 1.2

Численность иезуитов в ассистенции Португалия (1549–1603)

Источник: [70, p.516–523; 71, p.301–306, 466–476; 74, p.414–418, 602–626; 80, p.788–800; 132, p.459–466; 133, p.475–482; 146; 171, p.3–4, 531–536].

Примечание 1 – данные в колонке «Гоа», включают число иезуитов в самом Гоа, в индийских резиденциях ордена, а также в миссиях в Малакке и на Молуккских островах.

Примечание 2 – данные в колонке «Китай», включают число иезуитов в коллегиуме в Макао и в миссиях во внутреннем Китае.

Интересы миссионеров и их державных патронов настолько тесно переплетались, что можно проследить корреляцию в их достижениях. Так успехи в распространении христианства, могли повлиять на Св. Престол и создать условия для объявления монополии того или другого падроадо на конкретной территории, а, следовательно, и обеспечить бесконкурентную торговую деятельность в данном регионе. Конкретным примером подобной ситуации может служить удачная деятельность Общества Иисуса в Японии, которая способствовала изданию папского бреве “Ex pastoralis officio” (1585)121121
  Magnino, L. Pontificia nipponica: le relazioni tra la Santa Sede e il Giappone altraverso i documenti pontifici : in 2 vol. / L. Magnino. – Romae : Offic. Libri Catholici, 1947–1948. – Vol. 1 : (secc. XVI–XVIII). – 1947. – 188 p. – P. 41-44


[Закрыть], объявившего Японский архипелаг сферой влияния португальцев и подчинившего его португальскому падроадо. В тоже время следует заметить, что успех японской иезуитской миссии был невозможен без всесторонней поддержки со стороны португальских колониальных властей и налаженной торговой деятельности португальских купцов. Иезуит А. Виейра так описывал взаимосвязь торговых интересов и евангелистических устремлений: «Если бы не было купцов, кто бы тогда отправился искать земные сокровища в Восточной и Западной Индиях, кто перевозил бы туда проповедников в поисках сокровищ небесных? Проповедники берут с собой Евангелие, а купцы проповедников»122122
  Clossey, L. Salvation and globalisation… P. 255


[Закрыть].

Таким образом, через подчинение своему падроадо, Лиссабон открыл для евангелических устремлений Общества Иисуса регион Южной Азии и Дальнего Востока, имевших особый сакральный статус для людей средневековья и раннего Нового времени. Провинция Индия географически во многом повторяла границы гоанского диоцеза, что отразилось на ее структуре, которая к концу XVI в. все более совпадала с административным делением митрополии в Гоа. Управление иезуитской провинцией Индия было обременено такими факторами, как: 1) удаленность от штаб-квартиры ордена в Риме; 2) огромная протяженность провинции; 3) сложность коммуникаций между отдельными территориальными единицами провинции.