Текст книги "«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке"

Выводы к главе 1

Таким образом, в середине XVI в. иезуиты являлись потенциальными помощниками католических держав Европы в процессе укрепления их сфер влияния в землях, открытых вследствие Великих географических открытий, поскольку:

• обладали высококачественной подготовкой;

• отличались централизованной, но достаточно гибкой структурой;

• пользовались особым покровительством со стороны папства.

Поэтому закономерно, что важнейшим приоритетом деятельности ордена стала евангелизация нехристианских народов. Португалия явилась первой страной, которая оценила и привлекла на свою службу миссионеров Общества Иисуса. Особое значение руководство ордена иезуитов придавало регионам Южной Азии и Дальнему Востоку, имевших для европейцев в целом, и для Португалии в частности, большую политическую, экономическую и религиозную значимость.

Глава 2
Этапы развития миссионерской стратегии иезуитов для дальневосточных регионов провинции Индия в XVI веке

2.1 Франциск Ксавье – основоположник миссионерской деятельности Общества Иисуса

2.1.1 Деятельность Франциска Ксавье в Индии (1542–1549): трансформация средневековых методов распространения христианства и зарождение идеи культурной аккомодации

7 апреля 1541 г. первый миссионер ордена – Франциск Ксавье (15061552) был отправлен в Индию для проповеди Евангелия среди местных язычников. Иезуит был облечен чрезвычайными полномочиями: папа Павел III назначил его «апостольским нунцием» для всех стран, омываемых Индийским океаном123123
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 422


[Закрыть] португальский король Жуан III издал приказ своим чиновникам во всем способствовать деятельности Ксавье124124
  Corpo Diplomatico… P. 84-86


[Закрыть]. По прибытии в Гоа 6 мая 1542 г., Ксавье развернул активную деятельность по организации миссии. Согласно первому отчету иезуита, направленному Лойоле 20 сентября 1542 г., Франциск основал учебное заведение (коллегиум св. Павла) для азиатских детей, что в будущем должно было обеспечить миссионеров надежными помощниками и сторонниками среди местных жителей125125
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 52-53


[Закрыть]. «Я свято верю, – писал он, – что через некоторое время из стен данного коллегиума выйдут люди, способные существенно расширить границы нашей матери Церкви и содействовать распространению веры Иисуса Христа в этих землях. Я уверен, что уже через шесть лет тридцать студентов – [представителей. – Д.-В.] различных языков, рас и наций, выйдут отсюда прекрасно подготовленные для того, чтобы значительно увеличить число местных христиан»126126
  Ibid. P. 53


[Закрыть]. Иезуит также переработал известный в середине XVI в. катехизис Жуана ди Барруша (1496–1570)127127
  Barros, J. de. Cartilha em Tamul e Portugues. Impressa em 1554 por ordem do Rei / J. de Barros. – Lisboa: Ministerio da Educacao Nac., 1970. – 27 p.


[Закрыть], адаптировав его к условиям юга Индии128128
  Xavier, F. Doctrina Christiana / F. Xavier // The letters and instructions of Francis Xavier / F. Xavier. – St. Louis, 1992. – P. 41–45.


[Закрыть].

Через месяц после приезда Ф. Ксавье был направлен колониальной администрацией в один из важнейших для Португалии регионов Индии – мыс Коморин – центр добычи жемчуга129129
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 50


[Закрыть] (карта 1 на стр. 18). Дело в том, что в 1535 г., народность паравас, населяющая мыс Коморин и Коромандельский берег, попросила защиты у португальцев против мусульман и соседних владетелей, которые претендовали на эти богатые и стратегически важные в торговом отношении территории. Взамен паравас обязались принять христианство130130
  Roche, P. A. Fishermen of the Coromandel: a social study of the Paravas of the Coromandel / P. A. Roche. – New Delhi : Manohar, 1984. – 216 p. – P. 40-43


[Закрыть]. Осуществление последнего условия и было возложено на Ксавье, для чего он, в сопровождении тамильских переводчиков, объезжал одну деревню пара– вас за другой.

В послании от 1544 г.131131
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 63-74


[Закрыть] Ксавье подробно описал процесс евангелизации. «Я созывал жителей деревни звуком своего колокола дважды в день, – писал он, – и учил их христианской доктрине: и [таким образом. – Д.-В.] в течение месяца дети уже знали все наизусть… Каждое воскресенье я собирал их всех, мужчин и женщин, мальчиков и девочек, в церкви. Они приходили с охотой и с большим желанием получить наставления. Затем я начинал называть имена Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и возносил вслух молитвы Господни… и Символ Веры на местном языке: они вторили мне слово в слово и получали от этого огромное удовольствие. Затем я вновь повторял Символ Веры, уже в одиночку, подробно останавливаясь на каждом [важном] пункте. Затем я их спрашивал по каждому пункту: решительно ли они верят в это; и все они громкими голосами…, вслух заявляли, что верят в это …и я сказал им, что все те, кто верит во все [вышеперечисленное. – Д.-В.] и является христианином. После разъяснения Символа Веры я приступал к заповедям, наставляя их в том, что христианский закон базируется на этих 10 законах, и тот, кто их соблюдает и есть истинный христианин, который будет спасен, а те, кто ими пренебрегает, будут брошены в ад и прибудут там, пока истинно не раскаются в своих грехах»132132
  Ibid. P. 65-66


[Закрыть]. Когда жители хорошо усваивали катехизис и утверждали, что твердо верят в то, что говорится в Символе веры, миссионер немедленно приступал к исповеди и крещению и трудился, «пока его руки не опускались от усталости, и не отказывался служить голос»133133
  Ibid. P. 68


[Закрыть].

Особое внимание Ксавье уделял детям, считая их своими первыми помощниками в пропаганде христианства. «Я искренне верю, – сообщал он, – что с помощью Господа, эти дети будут, куда лучше, нежели их отцы. Они выказывают горячую любовь к закону Божьему, и просто необыкновенное рвение в изучении нашей святой религии и в наставлении в ней других. Их ненависть к язычеству просто восхитительна. Они враждуют с язычниками, и всякий раз, когда их родители практикуют это [языческие обряды. – Д.-В.], то они укоряют, бранят их и приходят ко мне, дабы рассказать об этом»134134
  Ibid. P. 66


[Закрыть]. Иезуит использовал их в качестве своих эмиссаров: посылал к больным для прочтения молитвы и утешения, поручал следить, не совершает ли кто языческие обряды, «наставлял их обучать христианской доктрине всех несведущих»135135
  Ibid. P. 67


[Закрыть]. Когда Ксавье видел, что все хорошо налажено в одной деревне, он переходил в другую и таким форсированным маршем в течение 1543-го г. были обращены 30 деревень на Коромандельском берегу136136
  Ibid. P. 69


[Закрыть]. Несмотря на данный успех, Ксавье считал темп распространения христианства недостаточным. В своем письме от 1544 г. он выделил несколько сдерживающих факторов137137
  Ibid. P. 63-74


[Закрыть].

Первая из проблем касалась катастрофического дефицита миссионеров138138
  Ibid. P. 67


[Закрыть]. Следует отметить, что основным мотивом кандидатов на вступление в орден в 50-х – начале 60-х гг. XVI в. было бегство от опасностей светского мира. Согласно опросу 695 иезуитов провинций Португалия и Испания, проведенному в 1562 г., только 1,5 % респондентов утверждали, что присоединились к Обществу дабы отправиться в Индию139139
  Cohen, T. V. The social origins… P. 249


[Закрыть]. Подобная тенденция наблюдалась и в провинции Польша. Исследование 92 автобиографий140140
  Vocationum liber autobiographicus Poloniae provinciae proprius (1574–1580) / Ed. J. Warszawski. – Rome: Inst. Hist. Soc. Iesu, 1966. – 113 p.


[Закрыть], написанных между 1574 и 1580 гг., выявило, что только 1 респондент хотел стать миссионером.

Дело в том, что к концу 50-х гг. сильно изменился возраст тех, кто вступал в орден. Вначале своего существования Общество представляло собой добровольное объединение взрослых мужчин, осознано бравших на себя ответственность за выполнение таких сложных видов деятельности, как обращение язычников и борьба с протестантизмом. Такими иезуиты оставались до 1548 г., когда в Мессине был открыт первый иезуитский коллегиум. Педагогическая деятельность очень быстро заняла значительное место среди основных функций ордена: к 1556 г. число иезуитских коллегиумов выросло до 46141141
  Ganss, G. E. St. Ignatius’ idea of a Jesuit university: a study in the history of Catholic education, including part four of the Constitutions of the Society of Jesus / G. E. Ganss. – Milwaukee : Marquette Univ. Press, 1954. – 378 p. – P. 24


[Закрыть]. Это обстоятельство привлекло в Общество большое число юношей, начиная с четырнадцатилетнего возраста142142
  The constitutions… P. 85


[Закрыть]. Они продолжали свое обучение во время и после периода послушничества, не покидая стен иезуитских коллегиумов. Это лишало их опыта внешней светской жизни, что делало Общество, в глазах молодых людей, более надежным и безопасным убежищем, чем малоизвестный и запретный внешний мир.

Ф. Ксавье использовал ежегодные послания в Европу в качестве рекламы для привлечения новых миссионеров. Об этом свидетельствует инструкция, оставленная первым провинциалом Индии для отца Жуану де Бейра (1544–1564), миссионера на Молуккских островах. «Пишите очень длинные письма отцу Игнатию [Лойоле. – Д.-В.] и отцу Симао [Родригешу, провинциалу Португалии. – Д.-В.], – указывал Ксавье, – давая в них подробное перечисление всех своих достижений здесь. Все примеры должны быть назидательны, и будьте внимательны не написать что-либо таковым [поучительным. – Д.-В.] не являющееся. … Помните то, что многие будут читать ваши письма. Поэтому оно должно быть написано так, чтобы никто не был разочарован»143143
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 265


[Закрыть]. В другой своей инструкции к миссионеру Гаспару Берзе (1515–1553) он добавляет: «Пишите о таких вещах, которые… подтолкнули бы читающих к служению Богу»144144
  Ibid. P. 254


[Закрыть].

Лойола, понимая всю важность подобных посланий, еще в первые годы существования Общества разработал правила написания писем. Генерал писал: «Я молю вас [братья. – Д.-В.] следить за тем, чтобы написание вашего письма было направлено к вящей славе Господней и к высшей пользе окружающих нас. В основном (principal) письме укажите, что каждый из вас делает в… делах духовных, как Господь использует каждого из нас для большего назидания наших слушателей и читателей. Если же нива, где вы трудитесь, явилась неплодотворной и потому вам мало о чем есть писать, то сообщите кратко что-нибудь о здоровье, ваших взаимоотношениях с другими или что-то подобное. Не включайте неуместные детали, оставьте их для отдельного листа»145145
  Loyola, I. de. Letters of St. Ignatius of Loyola / I. de Loyola. – Chicago : Loyola Univ. Press, 1959. – 450 p. – P. 62


[Закрыть]. Подобный подход к написанию отчетов был характерен для переписки Ф. Ксавье. В письме от 10 мая 1546 г., адресованного к членам Общества в Европе, он добавил отдельный лист бумаги, содержащий подробные географические и этнографические сведения о Молуккских островах, а также реалистичное описание сложностей, предстоящих будущим миссионерам146146
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 135-144


[Закрыть].

Однако прибытие в Индию новых иезуитов в 1545 г.147147
  Ibid. P. 127


[Закрыть] и 1547 г.148148
  Ibid. P. 181


[Закрыть] в числе одиннадцати человек не решило кадрового вопроса. Главная причина заключалась в недостаточной подготовке прибывшего пополнения149149
  Ibid. P. 164


[Закрыть]. Иезуит Николо Ланчилотто (1515–1558), исполнявший в 1545–1548 гг. должность ректора коллегиума св. Павла, писал Лойоле в Рим, что, отправленный к христианам – паравас, на смену Ксавье, отец Франциск Мансильхас (? – 1565), «не в силах прочитать службу, и неясно способен ли он когда-нибудь овладеть латынью в достаточной степени, чтобы служить мессу… Я напрямик спросил епископа, – продолжал Ланчилотто, – как он может возводить в сан таких невежественных людей, на что он мне ответил „Что я могу сделать, если у меня нет более образованных кандидатов?“»150150
  Ibid. P. 164; Documenta Indica. Vol. 1. P. 138


[Закрыть].

Одним из виновников сложившейся ситуации был сам Ксавье, неоднократно повторявший в своих ранних письмах что, «в этих языческих землях [Индии и островах Индонезийского архипелага. – Д.-В.] нет никакой нужды в образовании, помимо того, что требуется для обучения молитвам, посещения деревень, и крещения новорожденных детей…»151151
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 114, 230, 232, 245


[Закрыть]. Главными критериями, предъявляемыми Ксавье к миссионерам в Индии, были физическая выносливость, сила духа и здоровье, поскольку помимо вышеперечисленных задач, иезуитам предстояло еще «защищать новообращенных от нападений и гонений язычников»152152
  Ibid. P. 114


[Закрыть]. Анализ переписки иезуитов индийской миссии выявляет наличие противоречий в среде миссионеров касательно данного вопроса153153
  Ibid. P. 163; Documenta Indica. Vol. 1. P. 30-31, 35, 46-47, 141, 144-145


[Закрыть]. Так Н. Ланчилотто настаивал: «Те, кто говорят, что члены Общества, приезжающие сюда не нуждаются в образовании, просто не знают, что здесь происходит»154154
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 325


[Закрыть].

Некомпетентность многих миссионеров дополнялась нерадивостью в исполнении обязанностей и неповиновением. Случаи последнего были особенно часты155155
  Ibid. P. 146, 193, 212, 217, 264-266, 358


[Закрыть]. Некоторые рекруты плохо понимали смысл безоговорочного послушания, которое культивировалось в Обществе Иисуса156156
  Ibid. P. 41-42


[Закрыть]. Боязнь жизни среди язычников, побуждала их отказываться от отправления в ту или иную миссию, что подрывало основу апостолической модели ордена. Зафиксировано также три случая самовольного отбытия иезуитов с места назначения, что привело к исключению последних из ордена157157
  Ibid. P. 212, 264


[Закрыть].

Вторым препятствием на пути распространения христианства Ф. Ксавье считал деятельность местных жрецов – брахманов. Иезуит боролся с их влиянием на индусов путем обличения пороков и «обманов» местного жречества перед простыми людьми и только один раз упоминает в своем письме в Рим (1544 г.) об открытой дискуссии, возникшей между ними. «Я прохожу мимо многих пагод, когда посещаю христиан, – писал Ксавье. – Однажды я зашел в одну из них, где собралось около 200 брахманов… Мы долго беседовали, после чего я спросил их, что предписывают их боги, дабы достичь святости». Пожилой брахман сообщил, что для этого необходимо «… соблюдение двух правил: во-первых, воздержаться от убийства коров, и, во-вторых, выказывать доброту и почтение брахманам, так как они являются служителями богов». Ксавье, в свою очередь, «громким голосом произнес апостольский Символ веры и десять заповедей. После этого я дал на их языке короткое пояснение… Услышав все эти речи, они… провозглашали, что христианский Бог – истинный Бог, а Его закон – единственно возможный. Затем они спросили меня: гибнут ли души людей, подобно другим животным, совместно с телом. Господь вложил в мои уста наиболее подходящие для данной аудитории аргументы, поэтому к их великому удовольствию я сумел доказать им бессмертие души. Я обнаружил, что аргументы, способные обратить этих невежественных людей, должны звучать не так как мы почерпнули их в школе, а быть такими, чтобы разум язычников смог их понять… На все вопросы [брахманов. – Д.-В.] я смог ответить, всецело удовлетворив их. Но когда я подошел, в конце концов, к вопросу о том, чтобы они последовали за той религией, которую считают истинной, то получил от них тот же ответ, который можно часто услышать от многих христиан, когда мы побуждаем их изменить свой образ жизни – что они не могут изменить своей религии, так как если они поступят так, то им не на что будет жить»158158
  Ibid. P. 70-71


[Закрыть]. Завершая письмо, Ксавье сообщил, что за все время пребывания на побережье только один брахман изъявил желание принять крещение159159
  Ibid. P. 72


[Закрыть].

Еще одной проблемой, проходящей с 1544 г. красной нитью через всю переписку Ксавье, являлись столкновения с португальской администрацией в Индии. На основе анализа писем миссионера можно выделить несколько основных направлений данного конфликта:

1. Португальские капитаны продавали лошадей мусульманам160160
  Ibid. P. 165; Bouchon, G. Trade in the Indian Ocean at the dawn of the sixteenth century / G. Bouchon // Merchants, companies and trade: Europe and Asia in the early modern era / ed. S. Chaudhury. – Cambridge, 1999. – P. 44


[Закрыть], которые создав кавалерию, обращали ее против новообращенных индийских христиан161161
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 82, 84-90, 94


[Закрыть]. Португальская корона, однако, осталась глуха к просьбам и требованиям миссионеров остановить данную торговлю, поскольку являлась основным бенефициаром подобных сделок.

2. Португальцы относились к новообращенным христианам с крайним презрением162162
  Ibid. P. 77-78; Documenta Indica. Vol. 1. P. 70-73, 142


[Закрыть]. Иезуиты вынуждены были даже отказаться от совместного обучения индусов и португальцев в коллегиуме св. Павла. Николо Ланчилотто писал: «Если мы примем португальцев вместе с этими черными, всегда будет существовать угроза, что они скажут: „Ты – черный, а я – белый, значит ты – раб, а я – свободный“»163163
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 166


[Закрыть]. По мнению Ксавье, подобное отношение со стороны европейцев значительно сдерживало успехи миссионеров, поскольку отвращало других индусов от принятия христианства164164
  Ibid. P. 235


[Закрыть].

3. Редки, но выразительны, были случаи откровенного саботажа миссионерской деятельности. Так, например, в 1552 г. была сорвана поездка Ксавье в Китай вместе с португальским посольством Диего Перейра по вине члена королевского магистрата Малакки Альваро де Атайде де Гама, отнявшего корабль у посланника португальского губернатора165165
  Ibid. P. 421-423, 428-429


[Закрыть].

Основным способом разрешения конфликтов с местной администрацией было апеллирование к королевскому двору в Лиссабоне. Например, в своем письме от 20 января 1548 г., Ф. Ксавье призывал Жуана III заставить губернатора Гоа, под страхом тюремного заключения и конфискации всего имущества, оказывать большую поддержку миссионерам166166
  Ibid. P. 235


[Закрыть]. Миссионер даже угрожал королю страшным судом, где с него спросят о невыполнении возложенной на португальскую корону миссии по обращению язычников.

Несмотря на вышеуказанные сложности к 1545 г. Ксавье обратил внушительное число индусов: по данным иезуитов число неофитов достигло десяти тысяч человек на Коромандельском и Транванкорском берегах167167
  Ibid. P. 64


[Закрыть]. Этому способствовала, с одной стороны, удачная расстановка политических сил в регионе. Теснимые мусульманами, индийские правители искали поддержку со стороны португальской короны. Принятие христианства или покровительство миссионерам являлось залогом союза с Португалией. С другой стороны, большое число новообращенных объяснялось новыми методами доктринации, используемыми иезуитами в Индии.

Анализ писем Ксавье позволяет выявить и проследить процесс постепенного развития его идей относительно методов миссионерской деятельности в Азии. Например, непосредственно перед отплытием в Индию он настоятельно просил Лойолу прислать ему инструкции относительно необходимых правил поведения с язычниками168168
  Ibid. P. 34


[Закрыть]. Однако, Ксавье не получил от генерала никаких инструкций как до отъезда из Лиссабона, о чем свидетельствует повторный запрос, отправленный сразу по прибытии в Гоа169169
  Ibid. P. 51


[Закрыть], так и в первые годы пребывания в Индии, что подтверждается тщательным изучением переписки Лойолы с Ксавье за 1541–1544 гг.170170
  Ibid.; Loyola, I. de. The writings of Saint Ignatius of Loyola, original-language texts and translations fully searchable [Electronic resource] / I. de Loyola. – St. Louis : The Inst. of Jesuit Sources, 2009. – IGL-CD-ROM


[Закрыть]

Становиться очевидным, что на первоначальном этапе у иезуитов отсутствовала самостоятельная модель поведения с нехристианскими народами и разработанная система методов обращения язычников в христианство. Ксавье был вооружен только концепцией «апостолического путешествия»: «путешествовать по всему миру» переходя с места на место, и никогда не останавливаться в своем путешествии. Поэтому, не справедливы обвинения историографов ордена171 171
  Boxer, C. R. The christian century… P. 22-23; Hollis, C. A history of the Jesuits / C. Hollis. – London : Weidenfeld & Nicolson, 1968. – 284 p. – P. 31


[Закрыть]в «неусидчивости» Франциска, часто менявшего направление своих устремлений.

В первые два года своего пребывания в Индии Ксавье использовал методы предыдущих поколений католических миссионеров. По мнению Э. Р. Дэниала, одного из ведущих исследователей средневекового миссионерства, к XIV в. в католической церкви выделились три основных подхода к евангелизации нехристианских народов: 1) формалистский подход; 2) вера в неизбежность апокалиптического обращения; 3) философский подход172172
  Daniel, E. R. The Franciscan concept of mission… P. 6


[Закрыть]. Первый подход характеризовался совмещением религиозных и светских экспансионистских устремлений, где христианизация выступала в качестве орудия внешней политики. Данная модель активно использовалась в империи Каролингов (VIII в.), государствах крестоносцев (XI–XIII вв.), иберийских державах периода Реконкисты (VIII–XV вв.). Основными методами евангелизации выступали: массовые формальные крещения; опора на военную силу светских христианских властей.

Второй подход базировался на евангелистической традиции утверждавшей, что только после того, как все народы услышат слово Божье, будет приход антихриста и наступит конец света. Сутью данной модели была вера в предопределенность бытия: обращение нехристиан (в первую очередь мусульман), воссоединение греческой церкви, и обращение евреев – неизбежны, поскольку являются частью замысла Господа. В тесной связи с данной концепцией развивалась миссионерская модель францисканского ордена: «орден направлен Господом в последние дни мира, дабы подготовить человечество к финальным апокалиптическим событиям, знаменующим конец истории»173173
  Ibid. P. 28


[Закрыть]. Следуя образу жизни Христа, св. Франциск и его братья должны были показать человечеству как подготовить себя перед Судным днем, что определило основные методы данного миссионерского подхода: образцовая жизнь и молитва, стремление к мученичеству, обличительная проповедь нехристианам.

«Философский подход» к миссионерской деятельности предполагал, что образованные нехристиане являются рационально мыслящими людьми, которых можно обратить в христианство логически обоснованными аргументами. Идеологами данного подхода были: девятый аббат Клюни Петр Достопочтенный (1122–1156), доминиканский монах Раймунд де Пеньяфорт (1176–1280), францисканец Роджер Бэкон (1214–1292), философ Раймунд Лулл (1235–1315). Представители данного подхода указывали на необходимость изучения языков и философии нехристиан (арабов и евреев), дабы составлять трактаты, логически опровергающие их «ложные» учения, а также для участия в диспутах с представителями нехристианского мира. С этой целью в 1245 г. доминиканский орден основал несколько специальных школ в Тунисе, Мурcии, Валенсии, Барселоне и Хативе, где специально отобранные монахи изучали арабскую и еврейскую философию и языки174174
  Ibid. P. 9-10


[Закрыть]. Важно, однако, учитывать, что: 1) влияние данного течения было ограничено районом Иберийского полуострова (хотя отдельные отзвуки встречались на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и на Дальнем Востоке во второй половине XIII – начале XIV в.); 2) данная миссионерская модель пришла в упадок к концу XIII в. и полностью исчезла к середине XIV в., поскольку являлась одной из составляющих программы по реформе католической церкви.

В первоначальной деятельности Ф. Ксавье сильно ощущается влияние «формалистского подхода» к миссионерской деятельности. Так он использовал:

• обращение не к отдельным личностям, а к массам175175
  Documenta Indica. Vol. 1. P. 98-99


[Закрыть]. Это привело к тому, что принятие христианства индусами в большинстве случаев было чисто формальным. Однако, Ксавье отказался от практик насильственных массовых крещений, практиковавшихся в начале XVI в.176176
  Lach, D. F. Asia in the making of Europe… Vol. 1, bk. 1. P. 238-239


[Закрыть]

• опору на светскую власть в деле пропаганды христианства. Ксавье часто и успешно вмешивался во внутриполитические дела региона, используя военную мощь португальцев для поддержки местных правителей, принявших или покровительствующих христианству177177
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 116, 118-119, 125, 141, 231, 238, 271


[Закрыть].

К 1544 г., под влиянием опыта первых лет деятельности в Индии, у Ф. Ксавье сформировались собственные методы евангелизации, которые были созвучны «философскому подходу» средневековых миссионеров. Столкнувшись с языковым барьером, он пришел к выводу о необходимости перевода основных положений христианской веры на язык местного населения178178
  Ibid. P. 65


[Закрыть]. Подобный метод уже встречался в истории католического миссионерства. Так францисканец Джованни Монтекорвино (1246–1328) сообщил в письме от 8 января 1305 г. о собственном переводе Нового Завета и Псалтыря на татарский язык179179
  Montecorvino, J. of. The first letter of Friar John of Montecorvino from Cambaluc, 1306 / J. of Montecorvino // Willem, E. The early Franciscan missions in China / E. Willem // The east and the west: a quart. rev. for the study of missions. – 1915. – Vol. 1. – P. 130


[Закрыть]. Иезуит, однако, осуществил не только перевод основных догматов католицизма, но и распространил тексты среди местного населения, организовав копирование переводов180180
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 67


[Закрыть].

Для наставления в христианском учении неграмотных выходцев из низших каст, Ксавье использовал своеобразный катехизический метод, когда каждый пункт Символа веры или молитвы повторялся толпой вслед за наставником, пока не заучивался наизусть (приложение 2). Несмотря на механический характер заучивания, ошибки при переводе и произношении, зачастую приводившие к непониманию материала, метод Ксавье имел передовой характер, поскольку, в отличие от предшествующих миссионеров, иезуит пытался предварить обряд крещения ознакомлением с основами христианской религии. Этот подход Ксавье закрепил в ряде инструкций новоприбывшим иезуитам181181
  Ibid. P. 75-76, 123-126, 131-133, 195-199


[Закрыть], ставших основой миссионерской методики ордена в Индии до 1556 г.

Ф. Ксавье внес также изменения в один из традиционных для католицизма методов евангелизации: воспитание детей в духе христианства. Помимо коллегиума св. Павла в Гоа, Ксавье создавал школы на местах. Это было нововведение, поскольку традиционно детей-нехристиан, изымали из их естественной среды: отрывали от родителей и увозили из родных краев182182
  Ланда, Д. де. Сообщение о делах в Юкатане, 1566 г. / Д. де Ланда ; пер. со староисп. Ю. В. Кнорозова. – [Репр. изд. 1955 г.]. – М. : Ладомир, 1994. – 272, XVIII, [32] с. – C. 136; Montecorvino, J. of. The first letter… P. 128; Ravid, B. The forced baptism of Jews in christian Europe: an introductory overview / B. Ravid // Christianizing peoples and converting individuals / ed.: G. Armstrong, I. N. Wood. – Turnhout, 2000. – P. 160-161


[Закрыть]. Создание школ в непосредственном соседстве с язычеством183183
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 106


[Закрыть], по мнению Ксавье, должно было способствовать распространению христианства, поскольку дети оказывали бы прямое воздействие на своих родителей.184184
  Ibid. P. 65


[Закрыть]

Ксавье также привнес в доктринацию новую идею, высказанную им в письме от 1544 г. Иезуит писал: «Я обнаружил, что аргументы, способные обратить этих несведущих людей, должны звучать не так, как мы почерпнули их в школе, а быть такими, чтобы разум язычников смог их понять»185185
  Ibid. P. 71


[Закрыть]. Это была совершенно необычная для католической церкви мысль о том, что миссионеры должны учитывать специфику менталитета населения той страны, в которой они проповедуют.

Еще одним методическим нововведением Ксавье явилось стремление создать «местное духовенство». Нехватка миссионеров, а также подходящих кандидатур среди европейцев, вынудила Ф. Ксавье к попыткам пополнить ряды индийской миссии представителями местного населения. Тщательно отобранные кандидаты назначались на должность катехизаторов. В их функции входило: преподавание выразившим согласие креститься необходимых для этого по каноническим правилам сведений (краткое содержание Ветхого и Нового завета, основные догматы христианства); принятие соответствующего экзамена; и, по необходимости, совершение самого завершающего обряда (крещение умирающих или крещение жителей отдаленных и труднодоступных местностей). Некоторые из катехизаторов были приняты в ряды Общества Иисуса. Известно, что уже в феврале 1544 г. во время путешествия на Коромандельский берег Ксавье сопровождал индус-иезуит Франциск Коэлхо186186
  Ibid. P. 81


[Закрыть]. Данный метод позволил организовать в церковном отношении новообращенные индийские деревни на Коромандельском и Транванкорском берегах, в каждой из которых был поставлен священник-индус187187
  Neill, S. A history of christianity… P. 164-165


[Закрыть].

Однако Ксавье относился к местному духовенству, с большой осторожностью, призывая в своих инструкциях (1545) тщательно следить за ним. «Особенно тщательно следите за малабарскими священниками, – писал он своему заместителю Ф. Мансильхасу, – дабы они не сбились с пути истинного… и если вы увидите, что они творят зло, осудите и накажите их, поскольку это великий грех – не наказать того, кто этого заслуживает, особенно когда их руководство послужит причиной оскорбления религиозных чувств многих»188188
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 125


[Закрыть].

Таким образом, Ф. Ксавье трансформировал средневековые методы пропаганды христианства, столкнувшись в Индии с развитой религиозной системой, пользующейся всесторонней государственной поддержкой. Основываясь на опыте евангелизации, полученном в 1542–1549 гг., он ввел следующие новшества в миссионерскую практику ордена:

• перевод и тиражирование книг с изложением христианских доктрин;

• основание католических школ непосредственно в нехристианских поселениях;

• катехизический метод обучения христианским доктринам;

• создание местного духовенства.

Данные нововведения в совокупности с новаторской идеей о важности учета особенностей менталитета народов – объектов евангелизации в процессе пропаганды христианства, привели к качественным изменениям в миссионерской методике иезуитов, позволив отойти от формализма в принятии новой веры, а также организовать в церковном отношении новые христианские сообщества.

2.1.2 Апробация новых миссионерских методов Франциска Ксавье в Японии (1549–1552)

В 1545–1547 гг. Ксавье осуществил ряд поездок по странам Юго– Восточной Азии с целью оценки перспектив их христианизации, в частности, он посетил Молуккские о-ва и Малайзию. В июле 1547 г. в Малакке Ксавье был представлен японец по имени Андзиро (15121550), прибывший с португальской эскадрой Жоржи Альвареша189189
  Subrahmanyam, S. The Portuguese Empire in Asia, 1500–1700: a political and economic history / S. Subrahmanyam. – London : Longman, 1992. – 336 p. – P. 102


[Закрыть]. Это знакомство послужило отправной точкой для создания японской миссии иезуитов190190
  Xavier, F. The letters and instructions… P. 177


[Закрыть]. Отправка Ксавье в Японию проходила в рамках расширения экспансии Португалии в Азии, о чем свидетельствуют как упоминания самого Франциска (приложение 3), так и официальные рекомендательные письма от губернатора Португальской Индии Гарсия ди Са (1548–1549) и епископа Гоа и Малакки Жуана ди Альбукерки (1538–1553)191191
  Ibid. P. 332


[Закрыть].

Следует отметить, что Ксавье предварил свою экспедицию на Японский архипелаг тщательной подготовкой, в которой активно использовал полученный в Индии опыт евангелизации:

1) осуществил тщательный сбор информации о Японии и ее обычаях192192
  Ibid. P. 178, 278


[Закрыть],

2) выполнил перевод на японский язык основных положений христианства193193
  Ibid. P. 178


[Закрыть].

Знаменательно, что в ходе анализа полученной информации о культурных особенностях японцев Ф. Ксавье приходит к выводу о необходимости соблюдения некоторых их обычаев: «Японцы, … которые сопровождают нас в Японию, рассказывали, что священники в Японии будут шокированы если они увидят нас едящими мясо или рыбу. Мы решили, что лучше непрерывно поститься, чем вызвать скандал…»194194
  Ibid. P. 281


[Закрыть]. Тем самым, Франциск Ксавье стал первым из иезуитов кто отступил от средневековой миссионерской практики, когда единственно возможным способом поведения среди населения нехристианских земель было противопоставление себя местному обществу. Это нарушает устоявшееся в историографии мнение о том, что основы культурной аккомодации были заложены иезуитами более поздних поколений: А. Валиньяно и Маттео Риччи (1552–1610)195195
  Дубровская, Д. В. Миссия иезуитов в Китае… C. 68, 73; Moran, J. F. The Japanese and the Jesuits… P. 54; Treadgold, D. W. The West in Russia and China… P. 7


[Закрыть].

В августе 1549 г. Ксавье в сопровождении отца Комэ ди Торреса (15101570) и брата Жуана Фернандеса (1525–1567) прибыл в порт Кагосима, расположенный на юге острова Кюсю, во владениях даймё Симадзу Такахиса (1513–1571) (карта 1 на стр. 18).

Япония XVI в. находилась в состоянии глубокой политической раздробленности. Несмотря на то что императорский двор сохранил большую часть духовного престижа, он полностью лишился своей светской власти. В подобном состоянии пребывали и последние представители сёгунской династии Асикага (1338–1573). Сёгуны делегировали большую часть своих административных функций военным губернаторам провинций, которые с течением времени становились все более автономными от центральной власти и, в свою очередь, передавали часть своих полномочий другим. Военные даймё, несмотря на сохранение номинальной зависимости от сёгуна или императора, были, таким образом, фактически независимы и управляли своими владениями по собственному усмотрению. В качестве своей политической идеологии они придерживались «концепции кокка» (государство), дабы легитимировать свое право на владения. В рамках данной концепции «государство» не подразумевало всей территории Японии, а ограничивалось только сферой политического контроля землевладельца196196
  Shizuo, K. The development of Sengoku Law / K. Shizuo, M. Collcut // Japan before Tokugawa: political consolidation and economic growth, 1500–1650 / ed.: J. W. Hall, N. Keiji, K. Yamamura. – Princeton, 1981. – P. 112-119


[Закрыть]. Для иезуитов подобное положение вещей имело свои преимущества и недостатки. С одной стороны, миссионеры не должны были беспокоиться о расположении одного конкретного властителя, поскольку в любой момент могли перейти во владения соседнего феодала. С другой стороны, подобная политическая турбулентность могла в любой момент привести к потере власти «патроном» миссионеров, а, следовательно, и прервать евангелизацию данной территории.

Португальские торговцы, побывавшие в Японии в 1543 и 1546 гг., смогли заинтересовать даймё о. Кюсю, в частности владетеля княжества Бунго Отомо Сорин (1503–1587) преимуществами японо-португальской торговли китайским шелком и европейским огнестрельным оружием. Этот интерес возрос на порядок после введения в 1549 г. китайскими властями запрета на торговые отношения с Японией, вследствие обширной пиратской деятельности жителей последней. Европейцы, получавшие в обмен на привозимые товары серебро, высоко востребованное в Китае, вскоре стали основными посредниками между Японским архипелагом и Поднебесной империей197197
  Subrahmanyam, S. The Portuguese Empire in Asia… P. 102-103


[Закрыть]. Обоюдный интерес в расширении торговых отношений благоприятствовал деятельности ордена иезуитов, поскольку, с одной стороны, обеспечивал его транспортом для доставки миссионерского контингента и необходимых для его содержания ресурсов, а с другой стороны, обеспечивал относительно легкий доступ в страну и толерантное отношение японских феодальных князей юга Японии.