Текст книги "Исцеляющая вода: «живая», «мертвая», золотая, «волшебная», талая, святая и колокольная"

Боже святый и во святых почиваяй, трисвятым гласом на небеси от Ангел воспеваемый, на земли от человек во святых Своих хвалимый: давый Святым Твоим Духом комуждо благодать по мере дарования Христова, и тою поставивый Церкви Твоей святей овы Апостолы, овы пророки, овы же благовестники, овы пастыри и учители, их же словом проповеди. Тебе Самому действующему вся во всех, мнози совершишася святии в коемждо роде и роде, различными добродетельми благоугодившии Тебе, и к Тебе нам образ добрых подвигов своих оставивше, в радости прешедшии, готови, в нем же сами искушени быша, и нам напаствуемым помогати. Сих святых всех воспоминая и их богоугодное похваляя житие, Тебе Самаго, в них действовавшаго, восхваляю, и онех благотворения Твоя дарования быти веруя, прилежно молю Тя, Святе святых, даждь ми грешному последовати их учению, паче те Твоею вседействующею благодатию, небесныя с ними сподобитися славы, хваляще пресвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа вовеки. Аминь.

Святой Иулиан еще при жизни исцелял и даже воскрешал младенцев. На иконе его изображают с младенцем на руках.

О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Иулиане, предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся света еди-носущныя Троицы и херувимски со ангелы возглашая песнь трисвятую, великое же и неизследованное дерзновение имея ко всемилостивому Владыце, моли спастися паствы Христовы людем, благостояние святых церквей утверди: архиереи благолепием святительства украси, монашест-вующыя к подвигом добраго течения укрепи, царствующий град и вся грады и страны добре сохрани, и веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири, от глада и пагубы избави ны, и от нападения иноплеменных сохрани, старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, пленных возврати, немощствующыя и молящияся тебе от всех напастей и бед ходатайством твоим свободи: моли о нас Всещедраго и Человеколюби-ваго Христа Бога нашего, да и в день Страшнаго Пришествия Его от шуияго стояния избавит нас, и радости святых причастники сотворит со всеми святыми во веки веков. Аминь. Правило веры и образ кротости воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Иулиане, моли Христа Бога спастися душам нашим. Божественный гром, труба духовная, веры насадителю и отсекателю ересей, Троицы угодниче, великий святителю Иулиане, со Ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас. Величаем тя, святителю отче Иулиане, и чтим святую память твою: ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Кроме этого, каждый месяц водите ребенка к Причастию.

При других заболеваниях детям дают святую воду так же, как и взрослым. После того, как ребенок выпьет святой воды, мать должна прочитать молитву святому Симеону Богоприимцу.

О великий угодниче Божий и Богоприимче Симеоне! Призри на мя, грешнаго, ко святей иконе твоей припадаю-ща и просяща твоего заступления и помощи: скорбь бо обдержит мя от обстоящих мя ныне бед и зол, и утешения не имам многоболезненней души моей. Исках помощи от человек, и не обретеся. Возопиях ко Господу, и не услыша мя, аз прогневах пречистую благость Его беззаконь-ми моими, и множеством многих грехов моих преогорчих человеколюбную утробу Его. И кто ми ныне помощь явит; кто ми скорбь утолит; кто даст отраду и успокоение многомятежней душе моей?К тебе, великий угодниче Божий, прибегаю грешный и недостойный аз, ведый, яко ве-лие дерзновение имаши ко Христу Богу и многомощен предстатель еси о всех, с верою к тебе прибегающих, и твоего заступления и помощи требующих. Моли убо Человеколюбца Господа, яко да простив ми безчисленная моя прегрешения, не отвратит милость Свою от мене, но яко благ и сострадателен, явит и мне безконечное Свое милосердие, и в лютем напастей и бед моих озлоблении подаст ми всесильную помощь Свою, и преогорченной душе моей ослабу, мир, укрепление, утешение и успокоение дарует. Ей, великий угодниче Божий, вознеси Богоносныя руце твоя ко иже во объятиих твоих носитися изволившему Христу Богу нашему и моли благость Его, да не отринет моления сердца моего недостоинства ради моего, но явит мне благовременне милость Свою, во славу без-конечных щедрот Своих и многомощнаго предстательс-тва твоего, о немже подобает Ему всякая слава и благодарение купно со Отцем и Пресвятым Его Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. Радуйся, Богоприимче старче Симеоне, во объятия приемый Спаса Господа, ве-селися и ты, честная пророчице Анна, возвестившая пришествие в мир Христа Бога нашего, разрушившего державу вражию и подающаго нам велию милость.

Необходимо также кропить себя святой водой при различных труднообъяснимых греховных влечениях, неожиданных головных болях, стрессовых состояниях, бессоннице, раздражительности и т.п.

Нужно чаще кропить святой водой и свое жилище.

Святая вода освящается священником в храме крестом и молитвой и потому имеет благодать прогнания бесовской силы в самых различных ее проявлениях. Это хорошо знали наши предки, к духовному опыту которых нам необходимо возвращаться.

Многие из нас ходят в храм, но так сложилось, что ни в школе, ни в семье (за редким исключением) нам не были даны азы православия и правила поведения в храме. И когда находишься в храме, невольно проходится видеть, что человек, прошедший в храм, порой теряется и не знает, как себя вести. Этот пробел мы сейчас восполним. Поговорим о правилах поведения в храме.

Входить в святой храм нужно с духовной радостью. Помните, что Сам Спаситель обещал утешить в скорби: «Придите ко Мне все труждающиеяся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11, 28).

Всегда входите в храм со смирением и кротостью, чтобы и из храма выйти оправданным, как вышел смиренный евангельский мытарь.

Когда входите в храм и видите святые иконы, думайте о том, что Сам Господь и все святые смотрят на вас; будьте в это время особенно благоговейны и имейте страх Божий.

Войдя в святой храм, сотворите три поясных, а в пост три земных поклона, молясь: «Создавый мя, Господи, помилуй», «Боже, милостив буди мне грешному», «Без числа согреших, Господи, помилуй мя».

Затем, поклонившись направо и налево пришедшим раньше вас, стойте на месте и внимательно слушайте псалмы и молитвы, читаемые в храме, но не говорите про себя иных, не читайте их по книжкам отдельно от церковного пения (таких верующих осуждает апостол Павел как удаляющихся от церковного собрания). Хорошо, если в храме есть место, где вы привыкли стоять. Проходите к нему тихо и скромно, а идя мимо царских врат, остановитесь и благоговейно перекреститесь и поклонитесь.

Если такого места нет, не смущайтесь. Не мешая другим, встаньте на свободное место так, чтобы было слышно пение и чтение.

В святой храм всегда приходите заранее, чтобы успеть до начала богослужения поставить свечи, заказать помилование, приложиться к иконам. Если все же опоздали, будьте осторожны, чтобы не помешать молитве других. Входя в храм во время чтения шестопсалмия, Евангелия или после Херувимской на литургии (когда совершается преосуществление Святых Даров), постойте у входных дверей до окончания этих важнейших частей службы.

Благоговейно относитесь к церковной свече: это символ нашего молитвенного горения перед Господом, Его Пречистой Матерью, святым угодникам Божьим. Свечи не зажигайте одну от другой. Зажигайте свечу от своего огня, и, оплавив ее низ, ставьте в гнездо подсвечника. Свеча должна стоять строго прямо. Если в день большого праздника служитель угасит вашу свечу, чтобы поставить свечу другого, не возмущайся духом: твоя жертва уже принята Всевидящим Всезнающим Господом.

Во время службы старайтесь не ходить по храму даже для того, чтобы поставить свечи. Прикладываться к иконам тоже следует перед началом богослужения и после него или в установленное время – например, на всенощной за елеопомазанием. Некоторые моменты службы, как уже говорилось, требуют особого сосредоточения: чтение Евангелия, песнь Богородицы и великое словословие на всенощной; молитва «Единородный Сыне.» и вся литургия, начиная от «Иже Херувимы.».

В храме молчаливым поклоном поздоровайтесь со знакомыми, даже с особо близкими не здоровайтесь за руку и ни о чем не спрашивайте – будьте истинно скромными. Не любопытствуйте и не всматривайтесь в окружающих вас, а молитесь с искренним чувством, вникая в порядок и содержание служб.

В православном храме во время богослужения принято стоять. Сидеть можно только во время чтения кафизм (Псалтири) и паремий (чтений их Ветхого и Нового Завета на великой вечере в великие праздники и дни памяти особо чтимых святых). В остальное время разрешается сесть и отдохнуть только в случаях нездоровья. Впрочем, хорошо сказал о немощи телесной святитель Филарет Московский: «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя – о ногах».

В храме молитесь, как участвующий в богослужении, а не только присутствующий, чтобы молитвы и песнопения, которые читаются и поются, исходили от вашего сердца; внимательно следите за службой, чтобы молиться именно о том, о чем молится и вся Церковь.

Если приходите с детьми, следите, чтобы они вели себя скромно и не шумели, постепенно приучайте их к молитвам и правилам поведения. Если детям требуется уйти, скажите, чтобы перекрестились и тихо вышли, или сами выведите их.

Никогда не позволяйте ребенку есть в храме, кроме тех случаев, когда священники раздают благословенный хлеб.

Если маленький ребенок расплачется в храме, сразу выведите или вынесите его.

Не осуждайте невольных ошибок служащих или присутствующих в храме – полезнее самим вникать в собственные недостатки и просить Господа о прощении своих грехов. Бывает, что во время богослужения кто-то на ваших глазах мешает прихожанам сосредоточенно молиться. Не раздражайтесь, никого не одергивайте (если, конечно не совершается явное хулиганство и кощунство). Постарайтесь не обращать внимания, лучше отойдите в другое место.

Когда идете в храм Божий, дома приготовьте деньги на свечи, просфоры и церковные сборы: неудобно менять купюры при покупке свечей.

До конца богослужения никогда без крайней необходимости не уходите из храма, это грех перед Богом. Если же это случилось, покайтесь на исповеди.

По старым обычаям мужчины должны становиться в правой части храма, а женщины в левой. К причастию и елеопомазанию также приходят отдельно – сначала мужчины, а затем женщины. Прохода от главных дверей к царским вратам занимать никто не должен.

Женщины должны входить в храм скромно одетыми, в платье или юбке, с покрытой головой и желательно без косметики. Недопустимо причащаться Святых Тайн и прикладываться к святым с накрашенными губами.

Отключайте мобильные телефоны при входе в храм.

Если мы будем входить в храм Божий с благоговением, если, стоя в церкви, будем думать, что находимся на небесах, то Господь исполнит все прошения наши.

Правила поведения в церковной среде, как и азы православия, теснейшим образом связаны с благочестием, ведут к очищению и преображению сердца Божией благодатью, которая даруется труждающемуся. Поэтому церковный этикет должен пониматься не только как свод понятий и правил поведения, принятых в целях сохранения церковного организма, но и как путь восхождения ко Христу.

Хлеб в нашей жизни всегда занимал и занимает особое место. Хлеб – «дар божий», он является символом богатства и плодородия. Хлеб состоит из большого количества зерен, и тем самым олицетворяет собою Церковь —

Единую при множестве ее членов. В Православии есть несколько видов освященного хлеба.

Просфора («приношение» – греч.) – это святой хлеб, без которого невозможно совершить самого величайшего христианского таинства, святой Евхаристии.

Тесто для просфор делают из лучшей пшеничной муки, замешанной на воде с добавлением соли, святой воды и закваски из дрожжей. Просфора, на вид круглая, состоит их двух частей, подразумевая образ двух естеств Господа нашего Иисуса Христа – Божеского и человеческого. На верхней части просфоры изображается крест и начальные буквы имени Христа Спасителя: IC. XC. и греческого слова: NIKA, что означает: Иисус Христос побеждает. Существуют печати с изображением иконы Богородицы и святых угодников Божиих: преподобного Сергия Радонежского, Серафима Саровского.

По чинопоследованию литургии просфоры освящаются во время совершения проскомидии – первой части литургии.

Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание чудесного насыщения Господом пятью хлебами более пяти тысяч человек. Для причащения нужна одна просфора, по слову апостола: «Один хлеб, и мы многие – одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17). Из этой просфоры священнослужителем вырезается св. Агнец – средняя четвероугольная часть.

Вторая просфора называется Богородничною, из нее вынимается одна частица в честь Божией Матери. Третья просфора – девятичинная, в честь всех святых, лики которых состоят их девяти чинов Ангельских. Из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессеребреников, Богоотец Иоакима и Анны и того святителя, имени которого совершается литургия.

Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых, из пятой – за усопших.

Существуют также малые просфоры. В период развития христианства первые христиане приносили дар в церковь просфору – «приношение», которая выпекалась благочестивыми женщинами у себя в домах. Принося просфоры, верующие просили помянуть своих живых и усопших родственников.

Во время проскомидии из всех просфор вынимаются частицы, которые в конце Божественной литургии опускаются священнослужителем в святую Чашу со словами: «Отмый, Господи, грехи всех поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».

Оставшаяся часть просфоры, из которой был взят св. Агнец, называется антидором. Греческое слово антидор происходит от слов анти – вместо и ди орон – дар, то есть самый точный перевод этого слова – вместодарение.

«Антидор, – говорит святой Симеон Солунский, есть священный хлеб, который был принесен в предложение, и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб, как запечатленный копием, преподается вместо страшных Даров, то есть Таин, тем, которые не причащались».

Есть еще один вид священного хлеба – это артос. Освящается артос в первый день Святой Пасхи на литургии, причем читается особая молитва, в которой верующие просят, чтобы Господь всем вкушающим от сего хлеба даровал здравие и небесному благословению причастники быти сотворил. Этот хлеб поставляется перед царскими вратами на всю светлую седмицу после Пасхи. Он имеет форму кулича, на верхней части его изображаются буквы ХВ, крест или икона Воскресения Христова. В конце светлой седмицы, в субботу, после совершения крестного хода и прочтении молитвы, артос раздробляется и раздается верующим.

Просфоры, антидор и артос нужно есть только натощак, с молитвой. Хранить освященный хлеб надо в полотняном мешочке и в чистой посуде, отдельно от остальных продуктов.

После всенощного бдения, накануне большого праздника всем молящимся раздают маленькие кусочки хлеба, этот хлеб также относится к освященному.

Молитва при вкушении просфоры и святой воды

«Господи Боже мой, да будет дар твой святый: просфора и святая твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, во укрепление душевных и телесных сил моих, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь».

Каждый год на праздник Крещения Господня во всех православных храмах совершается Великое освящение воды. Тысячи людей приходят в церкви в этот день, чтобы набрать воды себе и близким людям.

Чин Великого освящения воды, совершаемый накануне и в день праздника Крещения Господня, непосредственно связан с самым празднуемым событием: Христос был крещен в Иордане Иоанном Предтечей. Иисус Христос освятил своей силой не только реку Иордан, искупаться в которой стремятся все паломники в Святую Землю, но и всю воду вообще, саму ее природу. Именно поэтому в Таинстве Крещения используется именно вода, а не что-то другое, именно поэтому и в день Крещения Господня освящается вода.

Агиасма – это таинственное слово вошло в славянский литургический язык из греческого. Агиасма в буквальном переводе означает «святыня». В церковославян-ском языке агисма обозначает святую воду. «Агиасма еже есть освященная вода» (Дубенский сборник, XVI век). Что же такое «святая вода»?

Великая Агиасма – святая вода, освященная в праздник Богоявления чином Великого Освящения. Великая Агиасма является одной из главных святынь Православной Церкви. Отношение к этой святыне выражено в чрезвычайно красивом и торжественном чине освящения воды. Этот чин проводится накануне Богоявления, 5/18 января и в сам праздник 6/19 января. Сам чин неразрывно связан с Литургией и совершается в ее составе. В основной молитве этого чина можно услышать и почувствовать, насколько торжественно возносится восхваляющее благодарение и обращение в ней к Богу.

Из молитв требника видно, что крещенская вода имеет благодать той самой иорданской воды, в которой крестился Господь, которая освящена Им, имела и имеет силу очищать, исцелять, отгонять «наветы видимых и невидимых врагов» и быть используемой на «всякую пользу изрядную». Святая вода освящается на праздник дважды. Многие задаются вопросом: «В чем отличие первого и второго освящения»? Для ответа на этот вопрос нужно обратиться к истории.

Еще в древности существовала церковная практика – крестить оглашенных в навечерие Богоявления, то есть с сочельник. Для этого и освящалась специально вода полным чином. Праздничное же освящение тем же чином, без какого-либо изменения или добавления в молитвах, происходило в сам день Крещения Господня. Исходя из этого можно сказать, что Крещенская вода первого и второго освящения одна и та же по своим свойствам и силе. В церковной литературе можно найти следующие указания, что первую воду (освященную в навечерие) использовали для храмовых и церковных нужд, то есть этой водой делали очищение. А вода, освященная в праздник, раздавалась для благословления и освящения людей, жилища и т.д.

Относительно чудесных свойств крещенской воды можно сказать, что они были отмечены еще святителем Иоаном Златоустом: «Вода, освященная в праздник Богоявления, не портится на протяжении нескольких лет и обладает свежестью, вкусом и видом только что набранной из источника. Но это бывает только при благоговейном хранении и использовании, в местах, где сохраняется мир и благочестие. Нередки случаи, когда при недолжном отношении крещенская вода портилась – благодать от нее отходила.».

Пить великую агиасму нужно натощак с утра. Но если есть особая необходимость, когда вам действительно нужна помощь Божия – в любое время суток.

Существует еще и малая агиасма – святая вода, освященная малым водоосвящением, 1/14 августа, в день Преполовения Пятидесятницы, в дни храмовых праздников, а также в любой день года (в Византии малое освящение воды происходило в начале каждого месяца), отсюда и пошла традиция освящать воду малым чином. Малому водоосвящению обычно предшествует молебен. Малая агиасма также обладает благодатными свойствами и применяется в священных церемониях: при окроплении зданий, полей и др. Малая агиасма также раздается верующим для употребления дома (обычно утром натощак, часто вместе с просфорой).

Церковный Устав предписывает совершать в течение суток девять различных богослужений. Каждое имеет свою историю, символику и продолжительность, но духовно они образуют единое целое, называемое суточным кругом.

В православном богослужении многое заимствовано от ветхозаветных молитвенных обычаев. В частности, началом новых суток считают не полночь, а 6 часов вечера. Отсюда первой службой суточного круга является вечерня.

На вечерне Церковь напоминает молящимся основные события Священной Истории Ветхого Завета: творение мира Богом, грехопадение прародителей, Моисеево законодательство, служение пророков. Христиане благодарят Бога за прожитый день.

После вечерни полагается служить повечерье. Это своего рода общественные молитвы на сон грядущий, на которых мы вспоминаем сошествие Христа во ад и освобождение праведников от власти дьявола.

В полночь должна совершаться третья служба суточного круга – полунощница. Это богослужение установлено для напоминания верующим о втором пришествии Господнем и о Страшном Суде.

Перед восходом солнца начинается утреня. Она посвящена событиям земной жизни Спасителя и содержит множество как покаянных, так и благодарственных молитв. Утреня – одно из самых длительных богослужений.

Около 7 часов утра полагается совершать первый час. Так названа краткая служба, на которой Церковь вспоминает пребывание Иисуса Христа на суде первосвященника Каиафы.

Третий час (10 часов утра) возводит нас священными воспоминаниями в Сионскую горницу, где на апостолов снизошел Дух Снятый, и в преторию Пилата, где Христу был вынесен смертный приговор.

Шестой час (полдень) – время распятия Господа, а девятый час (три часа пополудни) – время Его крестной смерти. Этим скорбным событиям и посвящаются соответствующие службы.

Наконец, главным христианским богослужением, своеобразным центром суточного круга является Божественная литургия. В отличие от прочих служб, литургия не только напоминает нам о Боге, но предоставляет возможность реально соединиться с Ним в таинстве Причащения. По времени литургия должна совершаться между шестым и девятым часом.

Современная богослужебная практика внесла свои изменения в предписания Устава. Так, в приходских храмах повечерье совершается только в Великом Посту, а полунощница – один раз в год, накануне Пасхи. Крайне редко служится и девятый час. Остальные шесть служб суточного круга объединяются в две группы по три.

Вечером друг за другом совершают вечерню, утреню и первый час. Накануне воскресных и праздничных дней эта цепочка богослужения называется всенощным бдением, то есть бодрствованием в течение целой ночи. Древние христиане, действительно, нередко молились до рассвета. Современные всенощные бдения длятся 2-4 часа на приходах и 3-6 часов в монастырях.

Утром последовательно служатся третий час, шестой час и Божественная литургия. В храмах, где много прихожан, по воскресеньям и праздникам бывает две литургии – ранняя и поздняя. И та, и другая предваряется чтением часов.

В те дни, когда литургии не положено (например, в пятницу Страстной седмицы), совершается краткое последование изобразительных. Это богослужение содержит некоторые песнопения литургии и как бы « изображает» ее. Но статуса самостоятельной службы изобразительные не имеют.