Текст книги "Тотальность контроля. Как наука объясняет наши действия"

Осознав, что мы хотим действовать, к примеру, что мы хотим поздороваться со своим другом, мы начинаем думать о том, как именно мы это должны будем сделать. В том примере, где мы подходим и жмём ему руку мы поступаем традиционно, в соответствии с принятыми нормами в данном обществе. Зачастую, мы не осознаём, что наше действие спланировано,. Алексис же Токвиль называл это импульсом сердца. В данном случае импульс сердца означает, что определённую норму люди приняли настолько, что стали действовать в соответствии с ней бессознательно, спонтанно, стали стремиться к её выполнению без её осознания. Однако в другом случае, к примеру если мы поссоримся с нашим другом, мы начнём думать, как нам с ним поздороваться. Мы можем пожать ему руку или быстрым шагом пройти мимо него, сказав сухим голосом «Привет». Поэтому, в определённые моменты наших действий, после осознания наступает этап планирования. Роль данного этапа особо возросла с наступлением эпохи капитализма, когда требуется привести все наши действия к калькуляции и рационализации. В соответствии с этикой капитализм, необходимо как можно лучше и продуктивнее затратить свои усилия, для получения планируемого результата. Получается, что вне зависимости от того, действуешь ты традиционно, решаешь ли ты поступить бессознательно или сознательно, ты должен спланировать свои действия иначе окажешься, в лучшим случае, в слоях маргиналов, в худшем случае, в слоях исключенных и отверженных обществом.

Как видно, это планирование больше всех из прочих субъективных факторов восприятия зависит от конкретных социальных условий. Если в «горячих» культурах ты можешь планировать свои действия на основе традиции и эмоций, то в культурах «холодных», ты должен их делать с исключительным индивидуализмом и даже эгоизмом по отношению к другим.

В сущности, планирование наших действий можно также отнести к стадии субъективного осознания. Основная разница заключается в том, что план действий является переходным состоянием из стадии идеи социального действия в стадию непосредственного воплощение. Более того, планирование действия очень часто корректируют наше субъективное осознание желания социального действия. Стадия планирования даёт нам понимание того, как будет выглядеть наше социальное действие, по какому пути оно пойдёт. Как мы уже говорили в прошлом пенке, определённые события имеют множество вариантов последствий после себя. Эти последствия для нас будут выступать в качестве социальных действий, которые мы можем выбрать. Планирование означает выбор определённого последствия и разработку воплощения данных последствий.

Человек решил увеличить свой культурный капитал. Сейчас мы не будем вдаваться в подробности социальных условий жизни и социальных фактов, которые побудили его к этому, а разберем его дальнейшие действия после осознания, что он желает действовать. Перед ним открывается множество путей для увеличения его культурных познаний. Он может сходить в музей, на выставку, прочитать книгу или записаться на курсы. Безусловно, следуя причинной связи, он может выбрать любой из этих вариантов, однако зная, как формировалась его личность, мы можем вывести наиболее вероятное действие. Если он является членом низших социальных групп, это означает что он не обладает достаточным экономическим капиталом. В этом случае мы сразу же можем отбросить платные музеи и дорогостоящие курсы. Возьмём также во внимание, что у него нет смартфона и он живёт в маленьком городе. В соответствии с этим, количество выставок будет близится к нулю и он не сможет увеличить свой культурный капитал за счёт просмотра информации в интернете. При этом, в данном небольшом городе присутствует популярная городская библиотека. В таком случае, мы понимаем что наиболее вероятным его действием будет являться поход в библиотеку как к источнику повышения культурного капитала.

Таким образом, механизм данного этапа заключается в следующем: учёт внешних условий и личных возможностей субъекта наполняют его действия конкретным содержанием. Как видно из вышеприведённого примера, у человека имелись личные мотивы для реализации его социального действия и первичный культурный капитал в виде умения читать. Внешние условия подталкивали его к тому, чтобы он пошёл именно в библиотеку, потому как другие варианты были для него недоступны, а если и доступны, то не рациональны.

Однако это простейшее человеческое действие в виде похода в библиотеку. Куда сложнее обстоят дела с нашими поступками в процессе социального взаимодействия. Когда мы контактируем с другими людьми, когда наши действия направлены на другого человека мы должны воспринимать не только личные побуждения и внешние факторы, но также и объекты нашего действия. В этом случае, каждый человек обладает своими личными убеждениями, которые формируют его. Следовательно, субъекту действия необходимо понять что думает другой человек, каковы его социальные ожидания, какую социальную роль занимает другой человек, могу ли я похлопать его по плечу или я не должен приближаться к нему?

Рассмотрим сначала простейшее формирование плана действий. Оно происходит на основе традиционных, привычных шаблонов поведения. Мы знаем, что если с тобой поздоровались, то ты должен поздороваться в ответ, чаще всего с целью поддержания групповой сплоченности и поинтересоваться, как дела у другого человека. Когда происходит обычная встреча человека со знакомым, он использует этот, давно заготовленный механизм. Его разделяют большинство членов общества и нет необходимости сомневаться в его работоспособности и применимости в повседневной жизни. Другой пример шаблонного социального действия в развитом обществе это подарок другому человеку на день рождения (безусловно, мы рассматриваем в основном европейское общество. В восточных странах присутствуют свои традиционные шаблоны действий). Мы знаем, что так принято, мы решаем, что мы должны подарить подарок и дарим человеку то, что в нашей социальной группе считается приемлемым. К примеру, если человек принадлежит к слою интеллигенции, то велика вероятность, что сыну своего друга он подарит определённую научно-популярную книгу. Он решает её подарить не потому, что она ему нравится и не потому, что он в процессе своего развития увидел в книге наиболее лучший подарок. Он сделал это по той причине, что знает: другие люди поступают примерно так же. Он вполне мог поинтересоваться, чем увлекается подросток, каковы его интересы, каковы его референтные группы, то есть группы к которым он стремится, чтобы подарить ему более индивидуальный подарок. В этом случае его бы социальное действие приходило на более высоком уровне планирования. Оно перестало являться простым шаблоном поведения. К рассмотрению этих сложных вариантов планирования действий мы и переходим.

Лучше всего этот механизм взаимодействия удалось описать символическим интеракционистам, а также теоретикам этнометодологии. Следуя теории символических интеракционистов, Ч. Кули, Дж. Г. Мид и Г. Блумер, люди в процессе своего взаимодействия обмениваются символами. В данном случае нас не интересует всё взаимодействие целиком, его мы рассмотрим в следующей главе. Нас интересует то, как индивид решает, какой символ применить и как он опознаёт символы других людей. В первую очередь, следует теории Мида, в процессе взаимодействия человек принимает и исполняет определенную социальную роль. Это означает, что когда мы решаем, согласно какому плану будем действовать, мы берём во внимание нашу социальную роль, то есть социальные ожидания других людей. Мы понимаем, к примеру, что мы отец. В этом случае наш план действий должен соответствовать термину «отцовства». Если мы взаимодействуем с нашим сыном, то мы будем стремиться своими действиями сыграть определённую роль в его социализации, подготовки его к становлению в качестве отдельной личности. Наши действия к нему будут более благосклоннее и терпимее, чем к другим людям. Таким образом, когда мы решаем, как именно будем действовать, мы оказываемся в рамках более ранних этапов формирования: социальные условия, социальные явления и события. Однако, следуя теории символического интеракционизма, мы не действуем напрямую, а используем символы. Когда парень уступает место девушки в общественном транспорте, он может это делать на основе традиций или на основе личной рефлексии, однако следуя определённому плану. Точно так же, в этом случае он подаёт символ не только девушки, но и всем остальным людям находящимся в общественном транспорте, что он парень, и что он совершает социально одобряемое действие, помогает девушке.

В заключении главы мы перейдём к рассмотрению основных функций социального действия,. Как видно из вышеприведенного примера, раз мы действуем символично и в соответствии с планом, значит мы затрачиваем ресурсы не просто так. В выше приведённом примере, парень уступил место девушке для получения социального одобрения, подтверждение своей идентичности, для поддержания групповой сплочённости и в целях соответствия социальным нормам общества.

Следовательно, если социальное действие выполняет определённые функции, которые мы сознательно или бессознательно понимаем, мы рассчитываем на определенные последствия после социального действия и в соответствии с ними строим наш план.

Точно так же стоит отметить, что наш план не всегда соответствует нашим потребностям и интересам. Более того, он не всегда нами контролируется. Помимо банальных примеров традиционных действий, которые могли существовать раньше во время обрядов и ритуалов (необходимо под определённую музыку прыгать вместе с племенем, безраздельно уважать и слушаться старших и т.д.), мы продолжаем сегодня наблюдать, что наши планы нередко контролируются другими. Это могут быть государственные органы, которые закрепляют на уровне законодательства необходимое поведение в общественных местах. Это может быть трудовой договор, который закрепляет за нами нахождение в определённом месте и трудовую деятельность в определённые часы на предпринимателя. Однако если в первом случае мы делимся частью наших свободных действий для поддержание определённой законности и порядка в обществе, то во втором случае мы это делаем по причине материального принуждения.

Сегодня многие люди придерживаются мнения «живи моментом». Планирование социального действия, жизни, всё это лишь излишки, которые заставляют тебя не жить, а существовать. Конечно, каждый человек в праве сам решать, как ему следует затрачивать его усилия, однако жизнь в моменте никогда не являлась основой существования общества и благоприятной базой для формирования личности человека. К примеру, психологи указывают на существование такого явления, как «заппинг». Оно характеризуется тем, что человек быстро переключается с одного телевизионного канала на другой. Для психологов это является патологическим или пограничным психическим состоянием связанным с расстройством нервной системы или депрессией. Некоторые социологи указывают также на эффект рассеивающегося внимания современности. Мы перешли от нарративов (моральных правил, разделяемые всеми членами общества, обеспечивающие стабильность, солидарность друг с другом), к модному тренду. Последний является быстроменяющимися, недолговечными, стихийными порывами в действиях и мыслях людей.

Общество развивалось по той причине, что каждый государь, властвующая элита имели определённую направленность своих действий. Современная организация, к примеру предприятие, имеет определённый план своего развития на ближайшие сроки своего существования. Предприятие развивается не потому, что оно подписывает контракты с каждым обратившимся к нему, а потому что умеет ориентироваться в социальном пространстве и находить наиболее благоприятные условия для развития. Человек, не рассчитывающий то, как будет проистекать его социальное действие, и, что ещё важнее, к чему оно может привести, ставит под сомнение существование единой групповой сплоченности, а вместе с тем и существование своей идентичности. Он становится пустым сосудом, который вечно наполняется различными жидкостями, но постоянно остаётся пустым. Если мы наливаем воду в сосуд, но он остаётся пустым, то этот сосуд не пригоден для использования, он должен быть исключён из системы, преобразован или отстранён – вот логика социальной системы человечества.

Внимательный читатель мог обратить внимание, что сама концепция жить в моменте носит в себе противоречия. Если человек решает жить в моменте, значит он решает придерживаться в своей жизни определённой стратегии, он планирует свою жизнь. он планирует то, как собирается поступать в дальнейшем. Таким образом сама концепция жить в моменте не может быть реализована, однако может быть использована для создания иллюзии об абсолютной свободе. Если человек будет верить, что он поступает исключительно руководствуясь своими желаниями, он не увидит, что его желаниями руководствуют другие.

Существует множество и других концепций, которые пытаются отвергать планирование действий или показывать их неэффективность, Однако сколько бы не говорили другие люди о плане и стратегии, все люди продолжают планировать свои действия. Это неотъемлемый этап социального действия перед его непосредственной реализацией. План означает ориентацию субъекта социальном пространстве, осознание и восприятие объекта его действия, осознание того, какие результаты он хочет получить. В современном мире планирование своих действий становится всё труднее. Всё возрастающее количество населения приводит к тому, что большое количество людей действует в одной и той же социальной ситуации, в одном и том же социальном контексте. В результате это приводит к непреднамеренным последствиям. Я планирую сохранить свои деньги и считаю, что скоро должен наступить кризис, поэтому снимаю свой депозит с банка. Однако миллионы других вкладчиков решают точно так же и одинаково со мной планируют свои действия. В результате это приводит к тому, что банк становится банкротом, он не может выплатить всем их вклады и случается финансовый кризис. Несмотря на то, что мои действия были спланированы, кризис произошёл и я потерял свои деньги.

Это наглядный пример того, что планирование действий не всегда является самым эффективным способом, однако оно помогает нам осознать самих себя и других членов общества. Именно оно помогает нам поставить себе цель и задачи и добиваться их. Планирование не всегда означает долгосрочные механизмы действия, оно может происходить и за одну минуту до непосредственной реализации и не иметь серьёзных последствий. Однако именно благодаря планированию люди действуют так, а не иначе. Это значит, что наше планирование обладает определёнными закономерностями. Однако это уже требует отдельной теоретической работы. Поэтому на данный момент мы обойдёмся только тем, что уясним: социальное планирование нашего действия является необходимым элементом и этапом в процессе его формирования, оно строится на основе социальных условий и социальных явлений нашей жизнедеятельности, оно дополняет наше субъективное восприятие социума и самих себя и наполняет наши действия конкретным содержанием.

Таким образом, наше планирование действия строится на том, что мы являемся социальными субъектами. Оно проходит определённые этапы его формирования: определение цели и задачи действия, определение условий, в которых мы существуем, разработка стратегии и планов нашего действия, принятие во внимание возможных результатов.

Разобрав основные этапы формирования наших действуй мы можем переходить к рассмотрению того, как проистекает их реализация. С какими трудностями мы сталкиваемся в процессе реализации наших социальных действий? Какое место занимает наше социальное действие совместно с поступками других людей?

Один из близких читателей задал мне вопрос, а для чего необходимо рассмотрение данного этапа социального действия? Если мы рассмотрели основные и внешние и внутренние условия, которые формируют наши действия, и даже рассмотрели то, как происходит планирование наших поступков. Для чего нам реализация? Ведь реализация проистекает на основе этих условий и на основе нашего плана.

Важность этого пункта заключается в том, чтобы рассмотреть, какое место занимает социальное действие отдельного человека в рамках всей социальной системы; как реализация социального действия может изменить нас самих; как изменяется социальное действие в процессе его реализации. Изучение того, таким образом происходит реализация социального действия поможет нам понять в дальнейшем, как происходят социальные процессы на уровне взаимодействия, малых групп и в общем социальной системы. Ведь наше социальное действие не является оторванным от других. Социальное действие в сущности представляет собой элемент множественной сети развития других социальных действий.

Кроме того, в процессе реализации наших социальных действий мы часто встречаемся с тем, что наши иллюзии разбиваются о суровую реальность. Это происходит, когда мы поступаем рефлексивно-ложно (этап субъективного восприятия социального действия). Мы могли выстроить для себя идеальную социальную систему и верить в её существование, хотя реальная система могла бы сурово отличаться от неё (за место солидарности – конфликт, за место дружбы – вражда). В результате неправильного восприятия социальных условий, человек неправильно планирует своё социальное действие.

Для примера, мне показалось, что человек сказал правду, а не шутил. Восприняв шутку как правду, человек начинает формировать ответное социальное действие, основываясь и относясь к шутке как к социальному факту. Отвечаю на шутку серьёзно, приводя аргументы и доказательства, протестуя против «ложных мыслей» автора шутки, происходит обострение ситуации, начинается конфликт и в общем наше действие в данном случае послужит механизмом запуска всех прочих социальных действий в данной группе. Этому человеку объяснят, что это была шутка и к ней не стоит относиться серьёзно. В этом случае субъективное восприятие человека решившего действовать агрессивно изменится, он станет более спокойным и мирным, изменится его поведение на оставшийся вечер. Как видно, реализация социального действия изменила саму личность человека, его восприятие ситуации. Когда мы начнём рассматривать последний этап социального действия в виде последствий, мы сможем разобрать вопрос последствий действия для субъекта более подробно. На данном моменте нам достаточно знать того, что реализация наших действий вызывает ответные реакции, является инициализирующим событием для других людей, влияет на наше собственное субъективное восприятие реальности. Если в процессе реализации наши бывшие надежды на лучшее общество рушатся, то мы начинаем поступать по-другому, мы модифицируем наши социальные действия от доверия в сторону культурному цинизму.

Реализация социального действия в процессе отношения означает, что мы являемся членом общества и отвечаем на действия других людей. В таком случае, в процессе реализации мы подвергаемся влиянию со стороны социальной системы. На первый взгляд кажется, что раз это мы реализуем социальные действия, значит это мы должны влиять на систему. Однако, когда мы с вами говорили про планирование социального действия вместе с тем упомянули его функциональность, само социальное действие и его реализация может означать, что мы свидетельствуем о себе в качестве субъекта, что мы являемся членом той или иной социальной группы, что мы поддерживаем или наоборот отрицаем текущий социальный порядок. Таким образом, во многих случаях сама практическая реализация действия является целью субъекта. В данном случае он ориентируется не на возможные эффективные последствия, которые ему может привести социальное действие, а относится к этому действию как к ритуалу.

Подобное отношение к нашим действиям описал Э. Дюркгейм, указав на их важность в социальной жизни людей прошлого и настоящего. Наиболее важной его работой, соединяющей многие теоретические обобщения является книга «Элементарные формы религиозной жизни» (1912 год). В ней Дюркгейм рассматривает религию не просто в качестве ложного сознания, но как отражение власти общества над индивидом. Ритуалы в свою очередь являются инструментами социального производства морали и идей. Ритуалы закрепляют власть общества над индивидом и напоминает ему о необходимости следовать ценностно-нормативным ориентациям данного общества. В процессе ритуала человек чувствует эмоциональную привязанность к другим членам общества, занимается коллективными репрезентациями господствующей культуры, закреплению групповой сплоченности и солидарности. В результате мы получаем, что некоторые наши социальные действия, которые направлены исключительно на факт их реализации, санкционируются обществом для того, чтобы индивид продолжал действовать в рамках, разрешённых ему социальной системой.

Другой социолог, Ирвинг Гофман, развил теорию ритуалов к нашим микро взаимодействиям в книге «Ритуалы взаимодействия». В повседневности многие наши действия являются «этическими». Мы поступаем в соответствии с принятой этикой. Здороваемся, сидим за столом, общаемся определённым образом и так далее. Часто мы поступаем не так, как нам было бы удобно (к примеру, человеку вполне удобнее есть твёрдую пищу руками чем вилкой с ножом), а так как это продиктовано этикой. В данном случае мы выражаем в наших действиях ритуалы навязанные нам обществом и выполняемых только ради того, чтобы произошла их реализация. Такие действия помогают нам жить и ориентироваться в ситуации, поддерживать потребность людей в постоянном действовании. Таким образом реализация и будет являться целью для нас, не задаваясь вопросом о том, является ли она продуктивной или нет.

Социолог Роберт Мертон подобную ситуацию, когда реализация действия является одновременно её ценностью, рассматривает в качестве отклоняющегося поведения, ритуализма. Конформное, не отклоняющееся поведение, является таким поведением, при котором человек действует и мыслит в соответствии с ценностями данного общества и его нормами. В случае ритуализма человек начинает действовать в соответствии с нормами данного общества, но не с его ценностями. Думаю многие сталкивались из нас, в особенности на постсоветском пространстве, с людьми которые живут ради того, чтобы занимать одно и то же место, следить, чтобы все соблюдали одни и те же правила, следить, чтобы все были одинаковы. В этих действиях такие люди находят смысл своей жизни, такие действия становятся для них ценностью. Пока у большинства населения капиталистического общества ценность действий заключается в том, чтобы стремиться к достатку, независимости, индивидуализму и увеличению капитала, люди ритуалисты стремятся к тому, чтобы всё следовало нормам, чтобы норм было как можно больше и все их одинаково соблюдали. Нормы в данном случае означают следование определённым закреплённым процедурам и правилам. Такие процедуры и правила становятся для человека превыше всего, это не даёт ему основы для инноваций и развития.

Классическим примером ритуалиста стал бюрократ. Сама жизнь бюрократа строится вокруг того, что он заставляет следовать себя и всех окружающих закреплённым правилам, следит за их исполнением и не решается выйти за их рамки. От конформиста этот человек отличается тем, что ведёт себя исключительно в соответствии с правилами, но не с ценностями. Для него ценность это сами правила, регламентированное поведение. В результате этого, активность и эффективность бюрократического аппарата резко падает. Если Макс Вебер указывал на то, что бюрократическая организация является наиболее продуктивной и рациональной в настоящий момент, то Мертон указывает, что в процессе кристаллизации бюрократия деформируется. Этот процесс он назвал «обученная неспособность». Люди привыкшие из года в год следовать за правилами, реализовывать одни и те же действия, неспособны ориентироваться в экстремальных условиях, создать гибкую организацию и неформальные человеческие взаимоотношения внутри организации, которые помогли бы ей действовать более эффективно.

Социальное действие ради реализации не является чем-то плохим или наоборот хорошим. Это факт с которым нам необходимо будет смириться, так как благодаря нему в обществе поддерживается солидарность. Норберт Элиас, социолог истории, указывает, что в процессе нашего развития высшее общество создавало для себя всё больше и больше областей, которые контролировались и регламентировались. В результате, это позволило обеспечить больше количественное и качественное следование правилам. Следуя этой логике можно сказать, что если человек приучен действовать исключительно по причине продиктованными ему обществом, то тем самым он с меньшей долей вероятностью будет совершать противоправные действия против его членов. В таком случае, нам следует соблюдать такие нерациональные, но необходимые для поддержания групповой сплоченности нормы. Поэтому не следует придавать ритуалам в обществе какую-либо негативную окраску. Тот же Гофман указывает, что в обществе существует диффузные формы социальности в виде ритуалов избежания и ритуалов презентации. Благодаря ним мы имеем общее понимание того, как необходимо взаимодействовать, как необходимо представлять себя, а какие действия лучше не предпринимать.

Иногда, при реализации наших действий мы встречаемся сопротивлением. В этом случае реализация послужила основой для возникновения социального конфликта в обществе. Если кто-то видит в ваших действиях опасность для себя, то он будет стремиться к тому, чтобы ваши действия не реализовалось. В этом случае будет организовываться борьба между людьми или между группами. Кстати, тут мы видим важность ритуального поведения, которое минимизирует конфликты. В случае возникновения конфликта по причине наших социальных действий, в силу вступают механизмы социальной регуляции, а также возможность индивида преобразовывать окружающую социальную систему. Если индивид не обладает каким-либо настроем для изменения текущей ситуации, и его конфликт с другим человеком является непродуктивным, к примеру личностным, то его действия модифицируется или вовсе прекращается под влиянием государственных структур, общественного мнения, вмешательства третьей силы. Последние собою представляют механизмы социальной регуляции, которые поддерживают в обществе порядок.

Вспоминая Томаса Гоббса, о котором мы говорили в начале данной книги, и его утверждение о том, что естественное состояние для людей это война всех против всех, то наши социальные действия a priori направлены против других. Это значит, что в нашем мышлении мы думаем вполне эгоистично, только о себе, но когда начинаем реализовывать наше социальное действие, то попадаем под влияние практикуемых социальных структур. Конечно, в соответствии с представленными выше пониманием свободы воли и субъективным осознанием, в соответствии с концепцией рефлексивности, мы не можем принять положение Гоббса о том, что индивиды a priori эгоистичны в своих поступках. Однако следствие того, что в процессе реализации наши действия приходят в соответствие с социальной структурой, вполне верно. Приведем практический пример. Ребёнок восьми лет очень хотел красочную игрушку стоящую в магазине на полке. Он попросил у родителя купить её, однако последний отказал. В результате, на следующий день, ребёнок приходит в магазин, берёт игрушку и уходит не заплатив. Продавец видит данную ситуацию и забирает игрушку у ребенка, говоря о том, что сначала необходимо заплатить за неё. Ребёнок расстраивается и идёт домой, пытаясь уговорить родителей о желаемой покупки. Мы видим, что не полностью социализировавшийся ребёнок предпринимает определённые социальные действия. Он имеет в своём действии определенную социальную структуру, инициирующее событие в виде машинки, он принадлежит группе детей, которым свойственно обладать игрушками и видеть в них ценность и он начинает анализировать то, как ему её получить. Имея шаблонное поведение в виде просьбы у родителей он поступил в соответствии с ним, однако столкнулся с отказом. Его ожидания не оправдались, и он спланировал свои действия так, чтобы получить игрушку, не предусмотрев возможные социальные санкции. Начав реализацию своего действия он столкнулся с механизмами регуляции нашего поведения и не добился желаемых результатов. Мы видим, что в процессе реализации ребёнок приобрёл новые знания и вместе с тем столкнулся с механизмами контроля.

Таким образом мы видим многообразие возможностей реализации нашего социального поведения и выделили основные типы, по которым можно было бы классифицировать данную реализацию. Как мы уже говорили ранее, наше социальное действие является следствием определённых социальных действий сделанных ранее. В то же время, в процессе воплощения нашего действия на практике оно встречается и соединяется единой сетью с другими социальными действиями. Но помимо этого, оно также является причиной многих последующих социальных действий. На этом моменте мы с вами переходим к рассмотрению последствий, к которым ведут наши социальные действия. После этого мы закончим наше рассмотрение этапов социального действия, которое необходимо было нам для понимания всей дальнейшей сути изложения практических данных о нашем месте в современном обществе.