Текст книги "Как говорить с Богом? Практика молитвы"

Молитва Господня

Перед Причастием все верующие поют молитву Господню «Отче наш». На содержании и смысле этой молитвы я бы хотел остановиться отдельно. Читать ее нужно вдумчиво, соотнося содержание слов со своей жизнью. Молитва Господня не должна превращаться в скороговорку, которая произносится быстро и без внимания. Господь дал нам ее как образец того, о чем нужно в первую очередь просить в молитве.

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6, 12). Когда мы произносим эти слова молитвы Господней, стоит честно ответить самим себе на один вопрос: а действительно ли я прощаю? Мы просим у Бога прощения за наши грехи, и, говоря Богу «прости», мы обязательно должны находить в себе силы сказать «прощаю» другому человеку. Это непросто. Часто обиды переполняют нас, и порой то, что другому человеку кажется мелочью, для нас является непреодолимым препятствием для общения, дружбы и любви. Вчитываясь в слова молитвы Господней, важно просить у Бога сил и мудрости для прощения тех, кто нас обидел и на кого мы держим обиду или озлоблены. Отсутствие мира в душе может мешать нашему диалогу с Богом. Именно поэтому главным правилом перед причащением Святых Христовых Таин является мирное состояние души. Приходя ко Христу, мы должны быть в мире со всеми. Это очень непросто. Но именно внутреннее стремление к миру делает нас ближе к Богу.

Перед Причастием эта молитва поется вот почему. В прошении «хлеб наш насущный дай нам на сей день» мы просим Бога не только о даровании необходимого для жизни пропитания, но и о том, чтобы Он дал нам по милости и любви Своей возможность причаститься Его Тела и Крови, участвовать в трапезе Господней, в таинстве Евхаристии. Молитву «Отче наш» знает каждый, и именно с ней люди ассоциируют свой, пусть даже самый минимальный, молитвенный опыт. Я часто спрашиваю у людей, которые впервые подходят на исповедь, о том, как они молятся. Большинство из них свидетельствуют, что читают утром и вечером молитву Господню. Вдумчивое чтение и размышление над словами молитвы Господней многому может нас научить.

Глава 3
Келейное правило

На каком-то этапе размышлений о месте молитвы в нашей жизни у нас возникает потребность читать не только «Отче наш» утром и вечером, но и как-то расширить и разнообразить молитвенный словарный запас. Это логично и естественно. Рост в духовной жизни можно сравнить с взрослением человека. Маленькому ребенку хватает всего нескольких слов для связи с этим миром и близкими нам людьми; взрослея, мы расширяем наш кругозор. Естественно, расширяется и наш словарный запас. Так же и в жизни духовной, которая напрямую связана с потребностью в богообщении.

В наших отношениях с Богом мы вполне можем прибегать к аналогиям из повседневной жизни. Бывает так, что встретился с человеком, рад ему и хочется рассказать многое. Не с целью поболтать, а искренне поделиться. Патриарх Сергий (Страгородский), рассуждая о степенях человеческого участия, выделяет два вида отношений между людьми. Мы можем или сострадать, или сорадо-ваться друг другу. И как ни парадоксально, сорадоваться порой куда реже получается. А сострадать вроде бы естественно. Мы все так или иначе нуждаемся в глубоком, интенсивном диалоге друг с другом ― диалоге не поверхностном, а по существу. Так же может происходить и в отношениях с Богом, когда мы предстоим перед Ним и уходить от Него никуда не хочется. Это и есть отношения взаимной любви Бога и человека.

Молитвенное правило

Многие из нас слышали словосочетание «молитвенное правило», «келейное правило». Где находится это правило и из каких молитв оно состоит? Взяв в руки молитвослов, мы увидим в нем разные молитвы, которые читаются в той или иной жизненной ситуации.

Это утренние и вечерние молитвы. Традиционно молитвы в молитвослове печатаются на церковнославянском языке. Это не должно нас смущать. Переводы на русский язык тоже существуют, и их немало. Обычно в молитвослове все молитвы написаны в мужском роде. «Помилуй меня, грешного», «Какие бы известия я ни получал в течение дня, во всем наставь и поддержи меня» и т. д. Что в этом случае делать женщинам? Совершая молитвенное правило, можно заменять эти слова в нужном вам роде. Это не является грехом. Те, кто так считают, заблуждаются.

«От сна восстав»

Свой день христиане начинают с молитвы Богу. Важно настроение, с которым мы встречаем наступающий день. Оно может быть очень разным. Все мы знаем выражение «встать не с той ноги». Когда нет настроения, ничто не радует и вставать вообще нет желания. С таким расположением духа можно ― и обязательно нужно ― что-то делать. Упадок сил, накопившаяся усталость дают о себе знать во всех сферах жизни. Не является исключением и духовная жизнь. Встав перед лицом Божиим, мы можем просить Его о том, чтобы Он дал нам сил. Возможно, дал сил помолиться, когда и этого делать нет никакого желания. Об этом тоже нужно честно говорить самому себе и просить у Бога помощи.

Бывает и так: мы просыпаемся радостными, в приподнятом настроении. Это хорошо, и таких дней в нашей жизни с помощью Божией должно быть как можно больше. За это тоже можно сказать Богу спасибо. В первой молитве утренней мы благодарим Бога за новый день: «Восстав от сна, благодарю Тебя, Пресвятая Троица». Важно учиться радоваться простым вещам, тем, которые мы и не замечаем порой. На первых порах утреннее правило может быть совсем небольшим: важно не количество, а качество нашей молитвы. Об этом пишут все святые отцы, когда касаются темы молитвенного делания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в книге «О молитве» так наставляет тех, кто только начинает молиться регулярно. Совершая молитвенное правило, говорит святитель, нужно «заботиться не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтобы оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтобы освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением». Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своих творениях много пишет о правильной молитве, и в его эпоху люди размышляли о месте молитвы в их жизни.

За утешением к старцам Оптинским

В середине XVIII века в России была знаменита Оптина пустынь – монастырь в Калужской области, который существует и сегодня. В Оптину приезжали многие люди, чтобы поговорить с духовно опытными монахами о самом важном и сокровенном. Славянофилы И. В. Киреевский и А. С. Хомяков, мыслитель К. Н. Леонтьев или мятущийся духом Л. Н. Толстой, простые люди, образованные и не очень ехали за утешением в уединенный монастырь, где жили знаменитые старцы. Как правило, это были братские духовники монастыря, которые, живя в скиту неподалеку от самой обители, принимали людей практически круглосуточно. Старцы Амвросий, Макарий, Варсонофий, Иосиф, Никон и многие другие утешали каждого пришедшего к ним за советом. Днем они беседовали с людьми, ночью отвечали на письма тех, кто прийти или приехать лично не смог. Чтобы понять масштаб и влияние Оптинских старцев на современную им Россию, достаточно взять в руки несколько томов писем, например, преподобного Амвросия. Физически немощный и хронически больной, заштатный иеромонах Амвросий, который месяцами не вставал с постели, находил слова утешения и любви для множества людей. Старец Зосима в «Братьях Карамазовых» вышел из-под пера Ф. М. Достоевского именно таким благодаря влиянию преподобного Амвросия. Часто в молитвословах можно встретить молитву, которая была написана вскоре после закрытия Оптиной в 1920-х годах. Попросить у Бога благословения на предстоящий день можно словами этой простой, понятной и одновременно глубокой молитвы.

Текст молитвы Оптинских старцев

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Молитвы на сон грядущим (вечерние молитвы)

В конце дня мы также можем обратиться к Господу, одновременно с этим пытаясь проанализировать свой день. Что из задуманного удалось, а что нет? Получилось ли хотя бы отчасти реализовать намерения и удовлетворить те просьбы, которые мы обращали к Богу в начале дня? Перед совершением вечернего молитвенного правила, так же как и утром, необходимо постараться настроиться на молитвенный лад. В молитвослове в череде как утренних, так и вечерних молитв мы можем увидеть имя преподобного Макария Великого. Кто этот человек, словами которого многие люди на протяжении веков пытаются настроить себя на разговор с Богом?

Макарий жил в Египте в IV веке. Он был отшельником в пустыне Скит. В начале IV века христианство переживало период расцвета. Римский император Константин Великий своим указом (эдиктом) объявил христианство дозволенной религией. Верующих становилось все больше и больше, появлялись и те, кто был склонен к уединению. Эти люди уходили в пустынные места, чтобы ничто не отвлекало от духовных размышлений и пребывания с Богом. В Египте было много пустынь, и в них активно начали селиться отшельники, монахи. Одним из таких подвижников и был Макарий. Молитвы, которые мы читаем, являются плодом его духовных размышлений. Его «Духовные беседы» на протяжении нескольких веков являются одной из настольных книг для каждого христианина. Пользу молитвенного делания авва Макарий ставит в прямую зависимость от качества нашей жизни и пишет, что если смиренномудрие и любовь, простота и благость не будут в нас тесно соединены с молитвою, то самая молитва, а именно – эта личина молитвы весьма мало может принести нам пользы. Любовь, простота и благость, как основные составляющие всей жизни христианина, влияют на то, способны ли мы молиться по-настоящему или нет.

О Боге в душе

Путь упрощения законов духовной жизни может привести человека в тупик. Часто можно слышать: «Бог у меня в душе». Когда я слышу эти слова, в моем сознании они почему-то трансформируются в «отстаньте от меня». И я не вижу в этом какой-то большой трагедии. Мы не любим, когда к нам пристают с советами, наставлениями, особенно касательно таких интимных вещей, как разговор с Богом. Разговор и правда у каждого очень индивидуальны. Только, говоря так, нужно быть предельно честным по отношению к самому себе. Бога мы не видим, но познаём в опыте нашей жизни. Собственно, как и душу, в которой этот Бог есть, мы не видим тоже. Соответственно, наши утверждения о том, что Бог у нас в душе, должны подкрепляться какими-то явными проявлениями Его присутствия там. Он там и должен быть; в самом этом утверждении, если уж серьезно его рассмотреть, ничего нелепого и нет. Даже наоборот: присутствие Божие в душе христианина и есть цель всей нашей жизни. Преподобный Макарий не случайно своими молитвенными текстами начинает и заканчивает наш день. Он правдиво смотрел в глубину своей души, и те его слова о молитве, которые приведены выше, говорят о том, что мы тоже можем хотя бы попытаться честно смотреть на самих себя.

Бог ли у меня в душе, когда я завидую и сплетничаю со всеми обо всех?

Он точно у меня в душе, когда я гневаюсь на самых близких мне людей, – и гнев этот порой безграничен и его почти нет возможности контролировать?

Когда я ругаюсь матом и рассказываю пошленькие истории, Богу очень уютно в моей душе?

Когда я помогаю жене / мужу по дому с недовольным лицом, это Его образ так отпечатывается в моем недовольном взгляде?

Когда помогаю детям с уроками, а дрожат не только стены, но кажется, что и весь окружающий мир, ― это Его голос звучит во мне?

Когда я на проповеди обличаю прихожан за то, что они не ходят в храм, хотя вроде бы вот они стоят, пришли, слушают терпеливо мои гневные тирады, ― это тоже голос Божий?

Когда кто-то, лежа на диване, равнодушно слушает о том, что его жена собирается сделать аборт…

А так да, мы же хорошие люди, не убиваем и не воруем. Почему не убиваю и не ворую? Потому что не хочу, потому что боюсь греха или потому, что просто возможность не представилась пока? Я не против, я только за то, чтобы Бог был в душе у каждого, но только по-честному, по-настоящему, а не как отговорка от самого серьезного разговора в своей жизни.

Молитва ― это очень серьезный разговор, и тут нелишне вспомнить слова, которые обычно диакон в алтаре говорит священнику перед началом Божественной литургии: «Время сотворити Господеви, владыко, благослови». Митрополит Антоний Сурожский, размышляя над этими словами, писал, что таким образом мы просим перед совершением общего дела – литургии, чтобы сейчас действовал Господь. Когда мы говорим о том, что Бог у нас в душе, мы тоже должны дать Ему возможность быть там по-настоящему, а не только на словах. Молитва в конце дня может носить покаянный характер. Особенно пронзительно в этом смысле звучат слова из вечерней молитвы святителя Иоанна Златоуста. «Господи, в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждь ми мысль благу…»

Молитвы на сон грядущим можно читать не только вечером. Особенно это актуально для тех, кто работает по сменам. Если мне на работу «в ночь», то очевидно, что правильно будет прочесть молитвы на сон грядущим по возвращении с работы, действительно перед сном. Проснувшись потом, прочесть молитвы утренние. В этом есть своя логика и свой смысл.

По мере накопления молитвенного опыта (упражнения)

Представил сейчас такую картину: взял эту брошюру человек, который годами ходит в храм, полистал, посмотрел на затертый молитвослов и подумал: ну понятно, опять для тех, кто только пришел в храм, батюшка что-то написал, а для меня тут и нет ничего, как будто вопросов у постоянных прихожан нет… Вопросы есть. И не только у прихожан, но и у самого автора. Это же во многом ответы и самому себе в том числе. Итак, самый частый вопрос, который я слышу от воцерковленных людей: «Что делать, когда молишься, читаешь молитвы, знаешь их наизусть, а ум парит далеко– далеко? И собрать его очень тяжело. Слова знакомы, но сердце откликается на них не всегда». Ответ есть. Можно менять состав молитвенного правила. Можно. Точно. Не грех.

Молитвослов, который мы держим в руках, не всегда был в обиходе у наших предков. Еще двести лет назад читать умели единицы, молитвенные последования (общий порядок молитвословий) слушали в основном в храме, дома молились словами молитв, которые знали наизусть, либо кратко: «Господи, помилуй», «Пресвятая Богородице, спаси нас», «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного/грешную». Со школьной скамьи мы слышим о том, что в Древней Руси читать учились по Часослову11
  Часослов ― это богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвословия суточного богослужебного круга, предназначенные для исполнения чтецами и певчими.


[Закрыть]. Это действительно так, читать умели очень немногие. Но те, кто постигал азы грамотности, делали это по Часослову, потому что именно он был той книгой, по которой молились как в храме, так и дома. Молитвослов в его привычном для нас виде появился совсем недавно, в XVII веке. До этого молитвенные после-дования брали из Часослова. Таким образом, суточный круг богослужения хотя бы отчасти входил в келейный молитвенный обиход наших предков. Утром читали полунощницу22
  Полунощница ― богослужение, совершаемое в полночь и посвященное грядущему Пришествию Господа и Страшному Суду.


[Закрыть], вечером ― малое повечерие33
  Малое повечерие ― это сокращение великого повечерия, службы после ужина, в молитвах которой мы просим благословения на наступающую ночь.


[Закрыть]. Когда священник начинает молитвенную подготовку к Причастию, он и сегодня читает сначала малое повечерие. Посоветовавшись с духовником, можно поступать так же. Так уж мы устроены, наш мозг привыкает к текстам, которые мы читаем изо дня в день. Но никто не воспрещает эти тексты менять или же читать на русском языке. Это тоже может помочь заново открыть для себя глубину привычных уже последований.

Не в многословии будем услышаны

Можно попробовать молиться и краткими молитвами, о которых было сказано выше. Все мы знаем правило для мирян преподобного Серафима Саровского. Часто его почему-то советуют читать в случае сильной усталости, когда нет уже сил на «полноценное» правило. Это не совсем верно. Кроме молитв «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» и Символа веры, которые по этому правилу необходимо читать трижды в день (утром, днем (!) и вечером), преподобный Серафим рекомендовал своим духовным чадам до обеда читать молитву Иисусову, а после обеда ― молитву «Пресвятая Богородице, спаси нас». По сути, батюшка Серафим приучал своих чад к навыку непрестанной молитвы, которым и сам был наделен по благодати Божией. Мы тоже можем хотя бы в какой-то мере последовать его совету.

Важно, чтобы молитвенное правило было по силам. Это касается как новоначальных, так и тех, кто давно в Церкви. Бывает так, что в начале своего духовного пути человек чрезмерно нагружает себя. Хочется не только утренние и вечерние молитвы читать, но добавить еще и кафизму из Псалтири, каноны или акафисты. Со временем пыл может пройти, и тут вариантов развития событий всего два. Либо человек устанет и совсем бросит молиться, либо попытается честно себе признаться, что «не тянет» ту ношу, которую несет, и нужно что-то менять, если хочешь идти вперед.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо пишет об этой опасности оставления молитвы из-за того, что правило бывает не по силам. Основной принцип молитвенного правила может быть таков: важно не количество молитв, а внимание и усердие при обращении к Богу.

Глава 4
Акафисты, каноны, правило ко Святому Причащению

Акафист Пресвятой Богородице

Кажется, сегодня почти каждый слышал слово «акафист». Почему я так решил? Частенько, когда в храме ко мне подходит человек, звучит именно это слово в его вопросе. «Кому нужно почитать акафист, чтобы…» ― и далее следует то, о чем человек хочет попросить Бога или святых. Что такое акафист, как появился этот жанр церковной гимнографии и когда вообще читают акафисты?

Акафист ― это греческое слово, которое переводится как «песнь, которую читают не садясь, а стоя». Первый акафист был написан в VI веке, его автором, скорее всего, был святой Роман Сладкопевец. Посвятил свою «не-седальную песнь» преподобный Роман Матери Божией. В акафисте двенадцать малых отрывков, которые называются кондаками, и двенадцать больших отрывков ― икосов. В каждом икосе содержится несколько обращений к Пресвятой Богородице, которые начинаются словом «Радуйся». Первый икос повествует о том, как Деве Марии явился Архангел Гавриил и принес Ей благую весть о том, что Она родит Сына Божия.

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1, 26–30).

Первые строки акафиста повторяют евангельское повествование о Благовещении Пресвятой Богородицы: «Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице:

радуйся!» (Перевод: «Ангел-предводитель послан был с небес сказать Богородице: “Радуйся!”»)

С первых веков в Церкви установилось молитвенное почитание Пресвятой Богородицы. К Ней, как милостивой и скорой Заступнице, всегда прибегают христиане. По благодати Божией в мире явлено множество икон Пресвятой Богородицы, через которые совершаются чудеса по нашим молитвам. Сами названия даже некоторых из икон уже говорят о том, какие просьбы и надежды христиане устремляют к Матери Божией. «Взыскание погибших», «Умягчение злых сердец», «Отрада и Утешение», «Всех скорбящих Радость». Преподобный Серафим Саровский каждого приходящего к нему после исповеди и наставления помазывал освященным маслом от лампады перед своим келейным образом Матери Божией, который называл «Всех радостей Радость». По молитвам батюшки Серафима многие получали исцеления от своих болезней ― как теле с-ных, так и духовных. Сам преподобный любил приветствовать всех приходящих к нему этими же словами: «Радость моя, Христос воскресе!»

Церковный устав предполагает чтение Акафиста Божией Матери на пятой неделе Великого поста, накануне субботы. Она так и называется ― суббота Акафиста. Как только Триодь Постная44
  Триодь Постная – богослужебная книга, содержащая службы Великого поста и трех предшествующих недель (десять недель до Пасхи).


[Закрыть], в которой находился текст акафиста, была переведена на славянский язык и попала на Русь, это молитвенное последование практически сразу стало не только читаться в установленное время, но и использоваться в домашнем обиходе. Житие преподобного Сергия Радонежского говорит нам о том, что он, совершая келейное правило, читал этот акафист.