Автор книги: Марианна Кэплен
Жанр: Эзотерика, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 7 (всего у книги 21 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]
Необходимость самоисследования
Для того чтобы видеть, нужно научиться видеть; это – первая инициация человека в самопознание.
Прежде всего необходимо выяснить, куда именно следует смотреть. А узнав это, нужно трудиться, поддерживать свое внимание, настойчиво всматриваться. Лишь в том случае, когда человек смотрит с неустанным вниманием, он, возможно, однажды сумеет увидеть. Увидев один раз, он сможет увидеть и во второй – а если так пойдет и дальше, то он уже просто не сможет не видеть.
Именно к этому состоянию нужно стремиться; именно в этом цель наблюдения; именно отсюда рождается подлинное неодолимое желание к становлению – благодаря холоду мы обретем тепло и жизненную силу; мы соприкасаемся со своей реальностью.
«Не думаю, что хочу знать, что там у меня внутри, – сказала моя подруга детства, когда мы обедали вместе с одним прославленным психологом. – Сейчас я вполне довольна жизнью, а если загляну внутрь, все может измениться».
Многие люди не очень хорошо знают себя и, подобно моей подруге, даже боятся самопознания – хотя далеко не все готовы в этом признаться. Мы, в общем-то, и хотели бы обрести мнимые плоды духовного света, мудрости, сострадания, понимания и ясности видения – однако не представляем себе, какие усилия нужно для этого приложить или даже боимся думать об этих усилиях. Хотя перечисленные выше двенадцать типов отношения кажутся естественными, здоровыми и доступными для любого человека – на деле они представляют собой плоды упорного труда на Пути, взращиваемые путем неустанного самоисследования, раздумий и практики.
Самоисследование, на санскрите свадхьяя, означает долгий и глубокий процесс поиска в своей душе, в ходе которого человек пытается постичь собственную природу. Все начинается со знакомства с книгами и учениями, когда мы пытаемся понять определенные идеи и пути проникновения в тайны своей психики (часто с помощью учителей, психотерапевтов и наставников), и со временем этот процесс постижения затрагивает также душу и природу самого ума. Самопознание – это, вероятно, самая важная и самая сложная из стоящих перед человеком задач, и оно совершенно необходимо для развития отношений, которые требуются для обретения способности к распознаванию и ясности видения на духовном Пути.
Подлинное духовное развитие не может начаться до тех пор, пока мы не поймем, что в действительности не знаем, как нам себя воспринимать. Развитие может идти только от той точки, где мы находимся, – и если мы необоснованно приписываем себе какие-то глубокие знания или думаем, что понимаем себя лучше, чем это есть в действительности, то наши первые шаги на Пути будут направлены как раз на то, чтобы осознать, насколько же мало мы знаем. Незримое должно стать зримым, чтобы мы могли с ним работать, – и сам факт, что мы начинаем видеть себя более ясно, уже означает начало такой работы.
Как получилось, что мы живем с этим телом и умом десятилетиями, но при этом не знаем, как они устроены и как функционируют?
Почему мы настолько боимся того, что внутри нас, что готовы терпеть тяжелейшие психологические страдания и физические недуги, а также убийства и войны между народами, лишь бы не взглянуть на себя и не осознать собственное положение?
Осознав внутренние силы, которые тормозят самопознание, мы сможем постепенно преодолеть эту саморазрушительную динамику.
Начнем с того, что эго специально разработано так, чтобы не дать нам разглядеть себя. Наша личность, или эго, представляет собой запрограммированный механизм для выживания, сформированный в детстве, чтобы осмысливать опасные ситуации и преодолевать их. Эго настроено думать, что оно и есть ты. Поскольку эго не знает, что представляет собой сфабрикованную структуру, любые попытки демонтировать его воспринимаются как смертельная угроза, поэтому, когда один аспект нашего существа стремится к самопознанию, другой бессознательный аспект на каждом шагу старается свести эти усилия на нет. И если нам не удается перерасти эго, этот ценный детский защитный механизм превращается в значительное препятствие для нашего развития.
Еще одна проблема в том, что мы не умеем смотреть на себя, не осуждая, – и порой судим строго. Мы осуждаем собственные мысли, чувства, действия, мотивы и даже собственную склонность к осуждению, при этом не замечая скрытого механизма, который поддерживает этот карточный домик нашего ума. Задача суждений – воспрепятствовать ясному видению. Когда мы судим, мы не видим. Если бы кто-то озвучил наши негативные суждения о себе, мы, скорее всего, вычеркнули бы этого человека из своей жизни – тем не менее сами мы постоянно потчуем себя этими жестокими словами.
Многие из нас боятся взглянуть на себя беспристрастно – вглядеться в самые глубины собственного самообмана и лжи без всяких фильтров. Мы не хотим этого потому, что считаем себе настолько плохими, настолько изначально недостойными любви, мы настолько привыкли судить себя, что теперь просто боимся сломаться под грузом того, что увидим в себе. Исполненные ненависти к себе, сомнений в себе и экзистенциальной неуверенности, большинство людей функционируют только на самой поверхности жизненного опыта. Мы предпочитаем вымысел правде – и многие утрачивают возможность узнать, кто они есть на самом деле. Однако и тот человек, которого мы в себе боимся, – ложь; и тот человек, которым мы себя вообразили, – тоже ложь. Мы не тот и не другой. Мы – нечто иное и более величественное, чем они оба. И эта наша истинная сущность может быть открыта только через долгий и упорный процесс искреннего душевного поиска.
Однако, начав душевный поиск, мы вступаем на дорогу с односторонним движением – трудное и извилистое путешествие к самопознанию. «Нети, нети», или «ни то, ни то», – великий процесс очищения, посредством которого мы постепенно открываем реальность, научаясь различать бесконечные слои внутренних и внешних иллюзий и обманов, скрывающих то, что существенно. Согласно «Брихадараньяка-упанишаде», мы способны распознать, кто мы есть, в те моменты, когда отказываемся от идентификации с объектами восприятия. Как ни парадоксально, для того чтобы обнаружить, кто мы есть, нужно вначале выяснить, кем мы не являемся.
Мне вспоминается приятель, живущий на острове Кауаи (Гавайи) – в истинном раю. Это очень симпатичный тридцативосьмилетний мужчина, успешный физиотерапевт, одаренный художник, страстно любящий учиться всему новому. При этом, как и все остальные люди, он страдает от сильнейших внутренних проблем – неконтролируемых эмоций, детских травм, поисков цели и смысла в жизни.
Независимо от того, живем мы в раю или нет, встающие перед нами задачи остаются все теми же. Однажды в индийском селении Бодхгайя я слушала обращение его святейшества Гьялванга Кармапы к тысячам собравшихся там монахов. Он говорил, что значительная часть пути состоит просто в работе с эмоциями. Однако полностью преодолеть их невозможно – и осознание этого приносит нам огромное облегчение. Между тем если мы сами не будем делать что-то в этом направлении, то никто другой нам не поможет. Осознание этого факта знаменует рождение ответственности перед самим собой.
Когда мы наконец признаем, что в нас есть некоторые недоступные нашему взору аспекты, у нас возникает возможность взять на себя ответственность за собственную жизнь и открыться для более полного понимания, более отчаянного стремления, более решительной готовности к трудностям, более широкому взгляду на мир, более сильной способности служить человечеству. И пусть даже мы вглядывались в себя на протяжении многих лет – а мы действительно делали это в меру своих тогдашних способностей, – мы теперь обратимся внутрь еще глубже. Мы отпустим свои прежние знания и позволим себе перестроиться во что-то более великое.
Однажды, когда я брала интервью у французского мастера дзэн Жака Кастермана, он сказал: «Для меня духовный опыт – это способность увидеть нечто по-новому. Речь не идет о возможности увидеть что-то новое. Я могу смотреть на этот цветок каждый день и вдруг однажды увидеть его по-новому. И я испытываю потрясение. А для этого нужно быть внимательным и очень трепетно относиться к самому процессу всматривания».
Развитие здоровой и гибкой позиции ума помогает нам подготовиться к пониманию лежащих в основе эго глубоких процессов и научиться работать с ними.
Глава 4
Психология эго
Я – не моя вина.
Вес Нискер
«Поймите, нет никакого смысла носить этот костюм. Никого он не впечатляет», – сказал радикальный духовный мастер Е. Дж. Голд, обращаясь к небольшой группе искателей, собравшихся у него в столовой. В этот предрассветный час мы только-только прибыли в его центр в Грасс-Валли (Калифорния), чтобы прослушать однодневный курс бесед о сложном устройстве эго. По-настоящему искусные духовные учителя умеют делиться концепциями, отражающими тот или иной аспект реальности, мгновенно пробуждая в слушателях непосредственный опыт истины. В тот момент всем собравшимся было совершенно очевидно, что под «костюмом» Голд подразумевает не что иное, как совокупность черт, которые мы отождествляем с собой, – включая идеи, условные рефлексы и качества, составляющие ощущение нашего «я». И в этот миг узнавания нам казалось, что все притворство рассыпалось в прах и мы остались чистыми и уязвимыми перед текущим мгновением.
Эго – это та скорлупа из ментальных конструкций и условных рефлексов, которые Шекспир назвал «рассказом дурака, напыщенным и шумным, но начисто лишенным смысла». Очень легко предположить, будто мы знаем, что представляет собой эго. Мы думаем, что можем точно оценить размер, форму и состояние здоровья нашей собственной или чужой эгоистической структуры. И редко кто готов признать, что мы имеем дело с самым сложным и тонким агрегатом человеческой машины. Мы ошибочно предполагаем, будто всю сложность человеческой психики можно свести к нескольким проблемам, основанным на наших взаимоотношениях с мамой и папой, а затем решить эти проблемы при помощи психотерапии; или же почему-то решаем, что законы кармы не сложнее правил какой-нибудь салонной игры, где приятные события толкуются как «хорошая карма», а неприятные – как «плохая карма».
Мистики и визионеры величайших традиций мира исследуют хитросплетения эго вот уже тысячи лет, а ныне популярная психология и новые духовные движения сократили все эти хитросплетения до коротких формул и афоризмов, удобных для обращения на современном эзотерическом рынке. Однако, когда мы упрощаем эти важные и сложные явления, преждевременно предполагая, что поняли – и даже обуздали их, мы тем самым дурачим самих себя и порой вводим в заблуждение окружающих. И упускаем некоторые более интересные возможности.
Эта глава посвящена исследованию сложных, интересных, взаимосвязанных и часто неправильно понимаемых законов эго, психики и кармы. Для того чтобы научиться практиковать духовное распознавание в жизни, очень важно серьезно погрузиться в исследование природы механизма эго и тех процессов, которые этот механизм формируют. Научиться четко и точно работать с эго, психикой и кармой, вероятно, самая важная и сложная из задач, встающих перед нами на Пути. Более глубокие плоды духовного понимания – мудрость и сострадание – созревают по мере углубления нашего практического понимания этих сложных явлений.
Наше исследование таких тем, как эго, психика и карма, включает в себя рассмотрение целого ряда сопутствующих вопросов:
● Что представляет собой то самое эго, о котором мы так легко и беззаботно говорим? Как оно функционирует?
● Состоит ли наша задача на духовном Пути в том, чтобы его разрушить, или же в том, чтобы сотрудничать с ним?
● Как работают проекции и можно ли научиться отключать психологические проекции, которые мы направляем на других людей и на жизнь в целом?
● Каковы взаимоотношения между кармой и психикой и можно ли проработать карму через глубокое психологическое исследование?
Конечно, данная глава предлагает лишь поверхностное исследование этих необычайно сложных и неисчерпаемых тем – но каждая крупица понимания, которую нам удается усвоить, увеличивает нашу способность к распознаванию.
Точки зрения на эго
Мы говорим об эго так, словно существует общее согласие по поводу того, что оно собой представляет, как функционирует и как им можно управлять, – однако судя по всему, в действительности никто не знает, что это такое и из чего оно сделано. Когда я спрашиваю своих студентов в университете, где расположено эго, большинство говорят, что в голове, а когда я спрашиваю, в каком конкретно месте головы, они говорят, что в уме. Однако ученые пока не обнаружили точное место расположения эго – любопытно, почему бы это? Почему люди опасаются, что их эго слишком разрастется, и не переживают по поводу того, что оно может оказаться слишком маленьким? Может ли кто-то утверждать, что разобрался, как функционирует эго в его жизни, или у нас всегда есть возможность более глубоких исследований? Многие духовные учения настаивают на том, что нам надлежит избавиться от эго, но как это сделать, если мы не можем даже найти его, – и вообще, уверены ли мы, что захотели бы от него отказаться, если бы все же нашли?
Эго, вероятно, представляет собой наименее понятную из концепций западной духовности. Мы создаем бесконечные предположения, допущения, обобщения, предрассудки и заблуждения в отношении эго именно потому, что это явление очень сложное и скользкое. Поскольку эго настолько разумно, хитро и склонно избегать пытливого взгляда, нет ничего удивительного в том, что мы знаем о нем так мало, несмотря на самое пристальное внимание к нему со стороны психологов и духовных учителей.
Способность к распознаванию в отношении эго, психологии и кармы – очень большое подспорье на духовном Пути. Обучаясь постигать свой опыт во все более широком контексте, мы получаем возможность делать более мудрые и эффективные выборы. Важно помнить, что, даже если мы думаем, будто понимаем эго, оно представляет собой очень трудноуловимое явление и постоянно стремится ускользнуть от нашего понимания – так что возвращаться к исследованию эго необходимо снова и снова.
Множественное «Я»
– Ты… кто… такая? – спросила Синяя Гусеница.
Начало не очень-то располагало к беседе.
– Сейчас, право, не знаю, сударыня, – отвечала Алиса робко. – Я знаю, кем я была сегодня утром, когда проснулась, но с тех пор я уже несколько раз менялась.
Российский мистик Г. И. Гурджиев учил, что люди склонны воображать, будто они представляют собой цельный непрерывный опыт, тогда как на самом деле мы состоим из множества маленьких «я», последовательно возникающих в нашем сознании, – и каждое из них пытается завладеть нашим вниманием и убедить, что именно оно и есть мы. Мы и не замечаем, что эти «я» постоянно сменяются внутри нас, нередко возникая в качестве рефлекторной реакции на внутренние и внешние факторы. Именно поэтому, например, бизнесмен, уверенно и решительно ведущий себя на совещании, может вдруг превратиться в напуганного рохлю, отвечая на телефонный звонок своей властной мамаши. В другие моменты он же может демонстрировать крайнюю степень депрессии или превратиться в заправского мачо и т. д. У каждого человека множество субличностей, и структура эго отождествляет себя с той из них, которая проявляется в данный момент.
Вера в то, что мы являемся этими попеременно пробуждающимися в нас субличностями, – одна из ключевых наших ошибок. Если некоторым людям посчастливилось иметь набор вполне здоровых, симпатичных и функциональных субличностей, то другим повезло меньше. И мы не свободны до тех пор, пока не поймем, как функционирует эго, и не сможем осознанно решать, позволять ли ему в тот или иной момент играть ключевую роль в нашем опыте.
Мы постоянно находимся во власти бурного потока мысленных шаблонов, личностных штампов, идей и мнений, всегда полагая, что это «наши собственные» новые и оригинальные мысли и мнения, тогда как, согласно учению Гурджиева и других мистиков, мы представляем собой не более чем машину. Эта машина состоит из бесчисленных подсознательных программ, механически прокручивающихся в течение всей нашей жизни. Чтобы обрести осознанность, нам нужно научиться наблюдать эти повторения и глубоко изучать истории, которые мы сами себе рассказываем, ибо эти истории заслоняют собой сияющее и настоящее творческое начало в нашей жизни.
Мы работаем, чтобы развить свою сущность, которая есть одно из многих «я», до такой степени, когда она станет более стабильной и более подлинной, чем остальные. У нас, несомненно, есть доступ к этой части себя, которая созвучна высшей истине и может эффективно вести нас по Пути. Эта составляющая нашего существа несет в себе нашего внутреннего гуру или проводника – это наша настоящая Личность, правдивый голос сердца и интуиции. Мы изначально стремимся руководствоваться этим голосом, но он часто бывает подавлен где-то в глубинах нашего бессознательного.
Мысли думают себя сами
«Мысли думают себя сами!» – эти слова моего пожилого инструктора по випассане, произнесенные с резким немецким акцентом, то и дело прерывали пустынную тишину зала, наполненную непрестанной болтовней ума. Мне было двадцать два года, и это был мой первый десятидневный ретрит, посвященный медитации випассана. Мы, ученики, сидели сиднем по восемнадцать часов в сутки, стараясь познакомиться с собственным умом… Мы пытались наблюдать себя объективно и без суждений, но то и дело оказывались в бесконечных самосотворенных вселенных, исполненных фантазий, страхов, суждений, планов, сожалений, надежд… И все это непрестанно повторялось по кругу.
Мама говаривала, что я могла бы с таким же успехом по восемнадцать часов в сутки наблюдать стену и у себя дома. Однако я полагала, что большинству из нас (а уж мне – так точно) требуется для этого дела структурированная среда и опытный наставник, иначе я не заставила бы себя повернуться лицом к собственному внутреннему миру.
«Вы не думаете, – снова и снова повторял инструктор. – Мысли думают себя сами!» Как отвлеченная идея, эти слова значат довольно мало. Однако когда нам удается из собственного опыта узнать, что мысли думают себя сами, это может стать для человека подлинным откровением. Пусть всего на миг нам становится очевидно, что «мы» – кем бы мы себя ни воображали – ничего не думаем; наш ум постоянно гоняет по кругу свои привычные мыслеформы, заложенные в процессе семейного, культурного и кармического программирования. Наши мысли в значительной степени состоят из того, что мы читали или слышали, – из того, во что верят и что думают окружающие.
Настойчиво овладевая искусством наблюдения за умом – а этот процесс нередко занимает десятилетия, – можно обрести твердую убежденность в том, что мы не являемся мыслями, и в том, что мысли функционируют автоматически. Когда это происходит, у нас появляется возможность освободиться от кандалов социального и родительского программирования. Когда мы отождествляем себя со своими мыслями, мы становимся ими. Наш ум настолько силен, что большинство людей являются рабами запрограммированных в них шаблонов мышления; они не осознают, что всплывающие в их уме мысли – всего лишь крохотные аспекты их существа.
«Все мы знаем, сколь могучими могут быть наши мысли, – пишет Роберт Свобода в книге «Величие Сатурна». – Хотя мысль обладает минимальной «реальностью» в физической вселенной, она служит источником большинства осуществляемых здесь физических действий. Наши мысли и эмоции постоянно преобразуются в нашу физическую реальность, а физические условия порождают эмоциональные и психологические состояния»[27]27
Svoboda, Robert. The Greatness of Saturn. Twin Lakes, WI: Lotus Press, 1997, p. 4.
[Закрыть].
Эго – результат идентификации с этой механической петлей мысль-эмоция-проявление. Очень немногие люди знают о том, что эта схема вообще существует, или о возможности жить за ее пределами.
Я-мысль
«Эго – это отождествление себя со своим умом», – говорит Патанджали. На санскрите есть слово ахамкара, которое означает «произнесение местоимения я». Мы создаем некую личность, а потом искренне верим, что являемся ею. В тот момент, когда нам удается убедить себя: «Это я; мне известно, кто я», мы тем самым заключаем себя в рамки ложной ограниченной личности. Сама по себе личность – не проблема, ибо идентификация себя с личностью – нормальный режим функционирования человека. Нас ограничивает другое: уверенность в том, что мы являемся тем, с чем себя идентифицируем. «Ты не сможешь поверить в Бога, пока не утратишь веру в свое “я”», – сказал шейх Абу-Сайд Абиль-Хейр.
Писатель Джон Уэлвуд описывает эго как «я-мысль», или мысль о своем «я». Он говорит, что с функциональной точки зрения эго выполняет роль менеджера – оно создано умом для эффективного взаимодействия с миром. И проблемы возникают тогда, когда мы верим в то, что действительно являемся этим менеджером – это как если бы клерк в некой компании возомнил себя хозяином. Эго, или наша «менеджерская сущность», всегда старается делать все хорошо, но никогда не преуспевает в этом. Уэлвуд пишет:
В понимании буддистов эго представляет собой непрерывную деятельность, направленную на отделение от мира, на попытки стать чем-то самодостаточным и определенным и на отождествление себя с этим осколком единого эмпирического поля. Постоянно поддерживая этот проект идентификации, мы тем самым углубляем разрыв между я и другими, что мешает нам воспринимать себя неотъемлемой частью всеобщего поля реальности. Чем больше мы отделяем себя от мира, от собственного опыта и от обнаженной силы самой жизни – воспринимая все это как нечто «другое» по отношению к «себе», – тем больше нас терзает внутренняя борьба, неудовлетворенность, страх и отчуждение[28]28
Welwood, John. Toward a Psychology of Awakening. Boston: Shambhala Publications, 2000, p. 42.
[Закрыть].
Покойный У. Г. Кришнамурти, один из величайших духовных революционеров нашего времени, любил провоцировать аудиторию, возлагая вину за кризис самоидентификации, с которым сталкиваются все люди, на их матерей: «Едва ребенок выходит из лона, как женщина говорит ему: «Ты – мое дитя, а я твоя мама»… И всё! Ребенок погиб! С этого самого момента начинается промывание мозгов, направленное на то, чтобы убедить ребенка, будто он является отдельной сущностью». Кришнамурти имеет в виду, что именно с такого постулата о существовании отдельного «я» начинается ощущение отделенности от Божественного начала, сопровождающее нас всю жизнь.
Помню, как я брала у У. Г. Кришнамурти интервью. Едва я вошла в его номер в гостинице в Бангалоре, как он принялся колотить запястьем о стол – так сильно, что я удивилась, как это его восьмидесятидвухлетние кости не рассыпались в крошку, – крича: «Единственная причина, по которой мне больно, состоит в том, что кто-то научил меня, что я – человек, а это – стол и существует такая штука, как боль!» Возможно, этот человек говорил и делал странные вещи, однако само его тело демонстрировало, что он обрел глубочайшее понимание.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
