Текст книги "Образовательная функция художественной культуры"

Среди искусственных вариативных идеалов образования наиболее богатыми репрезентативными возможностями, вероятно, обладают произведения искусства статуса шедевра, способные представлять индивидуальную, социальную, космическую и всеобщую стороны отношения человека и мира в качестве результатов творческой деятельности гения, решающего индивидуальную проблему взаимодействия с миром на уровне универсальной обобщенности. Может быть, именно поэтому знаковые посредники, созданные в сфере художественной культуры, так часто используются в различных сферах образования, начиная с дошкольного и заканчивая высшим.

В итоге образовательный идеал можно определить как пространство программируемого идеального отношения человека с объектами первой и второй природы, в котором происходит целенаправленное формирование целостного образа взаимодействия конкретного человека и мира в их различных аспектах.

На основе выделенного многообразия образовательных идеалов можно сделать предположение о том, что полнота и качественность образования как процесса формирования человека в качестве многоаспектного существа будет зависеть и от количества осуществляемых взаимодействий (то есть от частоты образовательного отношения), и от их качества (чем многограннее стоящая за тем или иным образовательным посредником сущность, тем более ценным для формирования человеческой сущности является образовательный результат), и от способности образовательных посредников учитывать индивидуальные характеристики ученика и корректировать ход образовательного процесса.

Неотъемлемость образовательного идеала в качестве составляющей сущности идеалов культуры

В современных философии, антропологии, педагогике, социологии и теории культуры существуют различные представления о взаимодействии культуры и образования, а значит, о взаимодействии идеалов культуры и образовательных идеалов как ключевых элементов этих сфер.

В данной монографии авторы предлагают модель, согласно которой культура включает в себя образование как элемент своей сущности. Большинство современных исследователей настаивают именно на таком взаимодействии идеалов культуры и образования, поскольку такая модель учитывает и многогранность идеалов культуры, суть которых не только в познавательном посредничестве, и необходимость образовательных идеалов, обеспечивающих саму возможность взаимодействия человека с идеалами культуры. При этом сущность идеалов образования трактуется более узко, чем сущность идеалов культуры, но не теряется жизненная необходимость образования как особого способа коммуникации, обеспечивающего продолжение существования человечества.

Данная модель учитывает как значимость и многоаспектность идеалов культуры, так и специфику, и необходимость идеалов образования, обобщая все современные точки зрения на проблему их взаимодействия. Особенность этой модели заключается в том, что идеал образования признается атрибутом идеала культуры, его неотъемлемой частью.

Данная модель требует подробного рассмотрения, поскольку вопрос о соотнесенности культуры и образования в современной науке еще не решен из-за различных трактовок сущности этих явлений. Именно поэтому монография построена по принципу обобщения и синтеза существующих представлений с выявлением стержневых качеств идеалов культуры и образования, что дает возможность исследовать их взаимодействие с учетом всех важнейших сущностных свойств обоих явлений.

Согласно предложенной в качестве корректной и наиболее соответствующей действительности модели включенности образования в культуру как ее неотъемлемого элемента необходимо ответить на вопросы: как именно идеалы образования встраиваются в идеалы культуры, благодаря чему это происходит и что дает образовательное качество идеалам культуры?

Ранее были сформулированы определения идеала культуры и образовательного идеала, из которых видна общая основа этих двух явлений – посредничество.

Действительно, идеалы культуры и образования по своей сути являются посредниками между человеком и многогранным Мирозданием. В этом заключается их жизненная необходимость и значимость как для развития одного человека, так и для человечества в целом. При этом идеалы культуры и образования как знаковые посредники обладают материально-духовной природой и способны выстраивать взаимодействие человека даже с максимально абстрактными сущностями и идеями. Выступая знаковыми репрезентантами, идеалы культуры и образовательные идеалы способны представлять всевозможные содержательные аспекты взаимодействия человека и мира.

Общим для идеалов культуры и образования является и процессуальность их существования, поскольку их посредническое качество раскрывается лишь в ходе взаимодействия с ними, т.е. в процессе идеального отношения. Именно поэтому идеалы культуры и образовательные идеалы в общих чертах были определены как процесс и результат идеального отношения (отношения через посредника-репрезентанта) человека и мира.

Кроме того, идеалы культуры и образования обязательно должны обладать качеством признанности в качестве эталонных, действенных, поэтому проблема соотношения традиций и новаций всегда актуальна как для культурных эталонов, так и для образовательных, что превращает и культуру, и образование в постоянный процесс воспроизводства и обновления идеалов.

Однако посредническая сущность идеалов образования обладает ярко выраженной спецификой.

Идеалы образования – технологичны, определенны, запрограммированы на более или менее конкретный ход взаимодействия с ними и на достижение определенного результата отношения – формирование действенного образа мира с обязательной включенностью в него конкретного человека.

При этом они обладают способностью адаптироваться к индивидуальным возможностям взаимодействующего с ними человека и тем самым повышать эффективность и результативность образовательного процесса. Кроме того, образовательные идеалы обладают высокой степенью заразительности, представляя познавательный интерес для совершенно разных людей, по-разному искушая их на познавательное отношение с собой в качестве репрезентантов того или иного аспекта сущности Мироздания.

Культурное посредничество в целом основано не только на познавательном интересе, но и способно на формирование многогранного и многозначного результата. Но оно как таковое невозможно без обозначенной образовательной специфики – образовательных технологий, которые только и способны выстраивать процесс отношения человека с репрезентантом как процесс формирования определенного представления о мире, о себе в этом мире, о способах взаимодействия с ним.

Именно присутствие в посреднической сущности идеалов культуры образовательных качеств делает возможным процесс отношения с одним и тем же культурным эталоном для различных людей, поскольку такой адаптивной гибкостью и заразительностью обладают именно образовательные идеалы. При этом только лишь образовательными качествами сущность идеалов культуры не исчерпывается. Вероятно, именно поэтому в традиционном образовании в качестве образовательных посредников постоянно используются идеалы культуры, способные расширить образовательный результат, сделать его более многозначным.

Специфика образовательного идеала (технологичность процесса и результата, познавательная заразительность, адаптивная способность) – причина его необходимости в качестве неотъемлемого аспекта сущности идеалов культуры. Образовательный идеал как часть сущности идеала культуры обеспечивает познавательную заразительность последнего как возможного посредника между конкретным человеком и Миром, ориентированность процесса взаимодействия с ним на формирование определенного результата (четко определяет область экстраполяции) и технологичность самого процесса взаимодействия (дает схему действия с идеалом культуры).

В результате можно зафиксировать принципиальную необходимость друг другу идеалов культуры и образования в качестве элементов единого целого. В пространстве культуры идеалы вырабатываются и формируются как возможные посредники между человеком и Мирозданием в их различных аспектах. Образование придает им технологичность (дает идеалам культуры схемы действия с ним) и определенность области экстраполяции (предзаданность и определенность результата взаимодействия), обеспечивая саму возможность и выстраивая процесс освоения человеком идеалов культуры.

Образовательный идеал – технологизированный идеал культуры, адаптированный для его освоения.

Кроме того, очевидно, что предложенная типология идеалов культуры существует только на основе присутствующих в них образовательных возможностей, определяющих направленность того или иного идеала культуры как процесса и результата идеального отношения конкретного человека и определенной сущностной грани Мироздания или определенного спектра этих сущностей. Так, эгоцентрические идеалы культуры определяются как таковые благодаря присутствию в них определенной технологии взаимодействия, которая акцентирует внимание человека на индивидуальной неповторимости и сущностной специфике его самого и окружающего его мира. Социоцентрические идеалы культуры обладают другой образовательной технологией, которая выстраивает отношения включенности и общности сущностных качеств конкретного человека и определенной группы людей. Своей образовательной спецификой обладают также и космоцентрические, и абсолютоцентрические идеалы.

Таким образом, именно общее стержневое качество посредничества позволяет идеалам образования быть частью идеалов культуры, а идеалам культуры обладать образовательными качествами. При этом именно образовательный идеал как часть сущности идеала культуры обеспечивает познавательную заразительность последнего как возможного посредника между конкретным человеком и Миром, ориентированность процесса взаимодействия с ним на формирование определенного результата и технологичность самого процесса взаимодействия. Образовательные идеалы выполняют роль компаса для идеалов культуры, превращая их из многозначных и непонятных символов, не соотнесенных с индивидуальностью конкретного человека, в манящие стимулы, способные стать актуальными ориентирами жизни. Образовательный идеал – технологизированный идеал культуры, адаптированный для его освоения.

Более того, именно образовательные идеалы в составе идеалов культуры и дают возможность для типологии последних в соответствии с целью посредничества, то есть на основе присутствующих в них образовательных качеств – образовательных технологий. Наиболее богатым образовательным качеством обладают идеалы культуры, ориентированные на взаимодействие человека со всеми сущностными гранями взаимодействия человека и мира (эго-, социо-, космо– и абсолютоцентрическая).

Из всего множества функциональных блоков культуры для более подробного рассмотрения образовательной специфики может быть выбран блок, представленный сферами культуры познания и рефлексии человека, мира и межчеловеческих отношений, выделенный А.Я. Флиером ,1616
  Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учебное пособие для магистров и аспирантов, докторов и соискателей, а также преподавателей культурологии. – М.: Академический проект, 2000. – 496 с.


[Закрыть] поскольку идеалы всех остальных блоков культуры зависят от идеалов этого блока. В блок культуры познания и рефлексии человека, мира и межчеловеческих отношений входят научная, философская, религиозная и художественная культуры.

Сферы культуры и их идеалы, входящие в данный блок, нацелены на познание, которое совершается ради коммуникации человека с миром в их различных аспектах, что в общем смысле отличает и образовательный процесс. Также именно в этих сферах культуры происходит познание и человека, и мира в их различных проявлениях, и связи между ними, а значит, вероятно, именно здесь создаются идеалы, обладающие наиболее богатым образовательным потенциалом.

Рассмотрим подробнее специфику идеалов этих сфер культуры в русле их образовательных возможностей.

Особенностью научной культуры является ее направленность в большей степени на познание мира в его общем и всеобщем проявлениях. Наука стремится к получению наиболее объективного и точного знания об устройстве окружающего мира, где социум и человек понимаются лишь как частные проявления общих и всеобщих закономерностей.

Идеалами научной культуры, отражающими ее специфику, являются научные концепции, зафиксированные в научных теориях и формулах, а также соответствующие им различные технические аппараты для познания мира (спутники, компьютеры и т.д.), приборы (микроскопы, телескопы, сканеры и др.), научные модели (глобус, модель Вселенной, карта звездного неба и др.). Все это результаты научной деятельности, направленной на познание мира в его наиболее общих и объективных закономерностях. Особенностью научных идеалов культуры является их отстраненность от обычного человека и узкоспецифическая профессиональная значимость-понятность, поскольку их основная задача – формирование как можно более объективного, точного, технологизированного представления о мире, исключающего, по возможности, субъективность человеческого фактора.

Образовательные возможности научных идеалов культуры определяются их функциональной направленностью на познание мира вообще. Образовательная специфика таких идеалов главным образом направлена на построение отстраненного и точного образа мира в его максимально общем и всеобщем качествах без учета индивидуальной специфики взаимодействующего с ними человека. Именно поэтому идеалы научной культуры нуждаются в профессиональном объяснении их языка, основных принципов, устройства, функций и возможностей, для того чтобы обычный человек смог воспользоваться их образовательным потенциалом.

Образовательное качество идеалов научной культуры реализуется в весьма специфических условиях, в малой степени способствующих адаптации специализированных идеалов науки к возможностям конкретного человека и в основном требующих особых умений и знаний для взаимодействия с ними. Такие идеалы с точки зрения их образовательной специфики относятся к типу стандартизированных образовательных идеалов, обладающих высокой степенью технологичности и направленных на взаимодействие элитарного человека-ученика и мира в их общем и всеобщем аспектах.

Специфика философской культуры заключается в преимущественной ориентированности на рефлексию над миром в его общем и всеобщем качествах. Философия осуществляет рефлексию над научным познанием мира, выстраивая обобщенное представление о его устройстве, общих основаниях и закономерностях. Человек и социум в данном случае также понимаются как частные проявления общих свойств мира в целом. Философия очень близка к науке по степени обобщенности, отстраненности и элитарности создаваемых идеалов.

Идеалами философской культуры являются философские концепции, зафиксированные в трактатах, текстах, статьях и т.д. Они являются результатом рефлективного осмысления мира одним или несколькими философами и ориентированы на формирование наиболее обобщенного представления о мире и его законах, а также о человеке как части мира.

Образовательный пафос идеалов философской культуры в основном направлен на создание образа мира, включающего в себя человека в его общем и всеобщем аспектах в качестве человеческого конечного существа вообще. Идеалы философской культуры также в меньшей степени учитывают индивидуальную специфику взаимодействующего с ними человека, задавая высокий уровень необходимых знаний и умений. Прежде всего, это связано с умениями ориентироваться в особом философском языке, проводить рефлексию и абстрагироваться от индивидуального в угоду общему и всеобщему значениям. Однако в отличие от идеалов науки идеалы философии не обладают строго стандартизированной схемой действия с ними, поскольку представляют результат творчества того или иного автора-философа. Идеалы философии, таким образом, обладают различной степенью заразительности, которая зависит от специфики индивидуального творчества конкретного автора и уникальных предпочтений и возможностей конкретного человека, вступающего во взаимодействие с конкретным идеалом.

Образовательная специфика идеалов философской культуры так же, как и идеалов научной культуры, требует специфических условий для своей реализации, обладает стандартизированно-вариативной природой и преимущественной направленностью на построение отношения рефлектирующего человека и мира в их общем и всеобщем аспектах.

Своеобразие религиозной культуры состоит в ее концентрированности на связи с Богом верующего человека. Религия направлена на познание возможностей связи с Богом, который в рамках одной конфессии или религиозного учения понимается как вся Полнота бытия, часто заслоняя собой и отрицая богов других религиозных верований. Человеку и социуму в религиозной культуре уделяется особое внимание, поскольку эта сфера культуры предполагает восстановление и осуществление связи верующего человека с Богом через общинное религиозное служение, выраженное в соблюдении законов, обязанностей, ритуалов и обычаев того или иного религиозного представления.

Идеалы религиозной культуры весьма разнообразны и представляют собой не только религиозные концепции о возможности связи с Богом, искусственно созданные людьми предметы священного культа, фиксирующие связь верующего с Богом (икона, священный текст, здание храма и т.д.), но и обязательные закрепленные в учении ритуально-обрядовые технологии действования, направленные на установление контакта с Богом (песнопения, ритуальные танцы, обрядовые действия, процессии и т.д.), а также необходимы присутствующие в этих процессах посредники-люди, являющие образ идеального верующего и Божьего пророка одновременно (священнослужители, шаманы, пророки и др.).

Разнообразие идеалов религиозной культуры основывается на необходимости постоянного обновления и поддержания религиозной связи с Богом, а значит, на поисках таких посредников, которые были бы максимально эффективны в ее установлении и поддержании. Кроме того, вариативность религиозных идеалов задается различными качествами веры, которая является необходимейшим компонентом религиозной связи.

Выделяют два принципиально разных аспекта веры1717
  Пивоваров Д.В. Философия религии: учебное пособие. – М.: Академический проект, 2006. – 640 с.


[Закрыть] – вера как доверие, требующая доказательств, достоверности, явленности, и вера как искреннее сердечное стремление к единению с Богом, не нуждающееся в дополнительной опоре. Оба аспекта веры присущи религиозному отношению, но только второй аспект является специфическим для сферы религиозной культуры. В первом аспекте веры как доверительного отношения к предмету деятельности религиозный компонент присутствует в любой сфере человеческой жизнедеятельности, а значит, религиозным качеством обладают и идеалы научной культуры, и философской, и художественной. Без доверия самому себе, выбранным идеям и способам познания мира невозможно осуществлять какую-либо деятельность.

Идеалы религиозной культуры учитывают эти два аспекта веры и могут выступать как посредниками, дающими опору, ощущение достоверности, так и пространством лично переживаемой связи с Богом. Развести идеалы религиозной культуры по этим качествами представляется весьма проблематичным, поскольку свойства веры зависят от качеств человека, а религия старается выбирать такие идеалы, которые бы могли учитывать различные возможности людей.

Образовательная специфика идеалов религиозной культуры заключается в их направленности на формирование лично переживаемой связи человека с самим собой как частью единого Космоса, с социумом, исповедующим веру в определенный божественный облик Полноты бытия, и, что является самым основным, с самим Космосом, представленном в определенном облике. Идеалы религиозной культуры не выходят на уровень действительно всеобщей связи человека с Абсолютом как наиболее обобщенным и единым появлением Полноты бытия, поскольку реально взаимодействие выстраивается с каким-либо аспектом проявления абсолютного в том или ином космическом облике. Но в русле одной религиозной конфессии и веры граница между этими понятиями стирается, и определенный аспект Абсолюта заслоняет собой все истинное многогранное и максимально обобщенное представление о Полноте бытия.

Образовательное содержание идеалов религиозной культуры реализуется в сакрализованном пространстве веры и рассчитано именно на человека, доверяющего или искренне верящего в возможность связи с Богом как истинным творцом всего сущего с помощью предлагаемых идеалов-посредников. В противном случае образовательное качество идеалов религиозной культуры становится ориентированным на искушение еще не верующего человека стать частью предлагаемого религиозного единства. В этом смысле идеалы религиозной культуры являются адаптивными образовательными посредниками, обладающими высокой степенью заразительности, процессуальности, субъективности, способствующих формированию лично переживаемого отношения человека с Миром в его космоцентрическом аспекте, с социумом и с самим собой как частью этого социума и этого Космоса.

Отдельного рассмотрения заслуживает специфика художественной культуры и ее идеалов. Идеалами художественной культуры в данной монографии признаются произведения искусства, способные проявить ее основные свойства как особой сферы культуры, которая, возможно, является наиболее репрезентативной для всего ранее рассмотренного функционального блока культуры познания и рефлексии человека, мира и межчеловеческих отношений.

Во-первых, художественная культура есть наука как познание. Именно так понимается сущность этой сферы культуры многими современными исследователями (М.С. Каган, Ю.А. Лукин, О.Б. Берн-штейн, Л.Н. Коган, В.И. Волков, В.А. Конев, Л.А. Рапацкая и др.): «Художественная же деятельность есть особый – образный – способ воссоздания реальности, обращенный к нашему переживанию и тем самым дополняющий наш жизненный опыт, позволяя каждому пережить то, чего он не может пережить в своей реальной жизни»1818
  Каган М.С. О субстанции, строении и функциях культуры (к вопросу об основаниях культурологии) // Личность. Культура. Общество. – 2004. – № 2. – С. 130.


[Закрыть].

Кроме того, многие произведения искусства, созданные выдающимися художниками, литераторами, архитекторами прошлого, ныне исследуются как научные модели или как тексты, содержащие научные идеи, чаще всего опережающие время создания самих произведений, а потому оставшиеся неоцененными при жизни их создателей. Это в большей степени относится к художественным творениям гениев эпохи Возрождения, когда искусство понималось не просто как один из способов познания мира, но как наилучший способ, обладающий, в отличие от научного и философского, особой заразительностью. Этими же свойствами обладают многие литературные произведения фантастов, предсказавших появление многих научных и технических открытий XX в.

Но в отличие от науки идеалы художественной культуры обладают особой познавательной заразительностью и субъективностью, которые делают процесс познания более индивидуализированным и интересным для обычных людей.

Во-вторых, художественная культура есть философия как рефлексия. В истории искусства не существует великих художников, которые не были бы философами и не предлагали бы свою философию устройства мира, явленную в их произведениях. Сам процесс творчества есть не что иное, как философствование мастера-творца. Особенно ярко это стало проявляться начиная с эпохи Ренессанса вплоть до художников-мыслителей XX в., таких как К. Малевич, В. Кандинский, М. Дюшан, С. Дали и др., которые параллельно с художественными произведениями создавали тексты, объясняющие философскую основу их художественных творений. Более того, своей философией обладают и художественные стили, возникающие в определенные периоды истории искусства.

Именно поэтому так актуален сейчас метод анализа произведений искусства с точки зрения представленной в них картины мира, которая, несомненно, является результатом философского осмысления устройства мира авторами этих произведений.

Но в отличие от философии произведения искусства не абстрагируются от человеческой индивидуальности настолько, чтобы видеть в ней лишь частное проявление всеобщего Бытия.

В-третьих, художественная культура есть религия как сакральная связь, требующая для своего осуществления веры в качестве доверия. Произведения искусства, естественным образом воздействуя на чувства человека, формируют доверительные отношения этого человека с собою как с представителями истинных сущностей, воспринимаемых в качестве «оживших» и реально существующих, чему способствует качество чувственной достоверности произведения искусства. Именно поэтому идеалы художественной культуры используются в качестве религиозных посредников в любом религиозном действии как посредники, способные заразительно и просто представить мир в его космическом качестве и в «живом» взаимодействии с конкретным человеком.

Однако существенным недостатком идеалов художественной культуры с позиции любой религиозной системы является их субъективность, поскольку в них очень часто ярко выражено авторское видение связи человека с миром, что недопустимо в рамках определенного религиозного учения, устанавливающего общие правила связи для всех.

В-четвертых, обобщая качества науки, философии и религии, можно отметить, что именно художественная культура интересуется человеком, миром и их связью в различных аспектах – от остроиндивидуального, социального до обобщенно космического и абсолютно всеобщего. Произведения искусства не концентрируют свое внимание на каком-либо одном или двух аспектах взаимодействия человека и мира. В силу особой художественной одаренности автора произведения искусства способны быть репрезентантами всех основных сущностных граней отношения человека и мира – эго-, социо-, космо– и абсолютоцентрической. При этом художественные творения одинаковое внимание уделяют как человеку в его различных сущностных проявлениях, миру в его разнообразии и закономерностях, так и меняющейся связи между ними.

В-пятых, идеалы художественной культуры обладают высокой адаптивной способностью в качестве образовательных посредников, способных учитывать индивидуальную специфику человека-ученика и искушать его на отношение с собой.

Таким образом, образовательная специфика идеалов художественной культуры заключается в их заразительной адаптивной природе, способной учитывать индивидуальность каждого взаимодействующего с ними человека, а также в их богатой репрезентативной способности, дающей возможность сформировать представление о многогранном взаимодействии человека и мира в эго-, социо-, космо– и абсолютоцентрических аспектах.

Можно предположить, что идеалы художественной культуры являются наиболее репрезентативными не только с точки зрения представленности через них специфики идеалов функционального блока культуры познания и рефлексии человека, мира, межчеловеческих отношений, но и с точки зрения содержащегося в них образовательного потенциала, способного представить все основные варианты образовательного взаимодействия человека и мира в максимально сложном качестве адаптивных посредников.

Функции идеала художественной культуры как художественного образа

Согласно современной теории изобразительного искусства В.И. Жуковского произведение искусства как идеал художественной культуры представляет собой художественный образ – процесс и результат игрового репрезентативного взаимодействия зрителя и произведения-вещи1919
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. – СПб.: Алетейя, 2011. – 496 с.


[Закрыть].

В качестве основных функций художественного образа (произведения изобразительного искусства) как идеала художественной культуры могут быть рассмотрены онтологическая, методологическая, гносеологическая и коммуникативная функции.

Раскрытие онтологии идеала художественной культуры как художественного образа является первостепенной задачей, поскольку именно особенности существования идеала предполагают и определяют все остальные его возможности. Рассмотрение методологической функции идеала художественной культуры должно предшествовать раскрытию его гносеологии, поскольку познавательные способности идеала художественной культуры зависят от того набора методов, схем, способов действия с ним, которыми обладает этот идеал. И, наконец, коммуникативная функция рассматривается как результат действия первых трех – онтологической, методологической и гносеологической, – как их продукт, логически связывающий все основные функции идеала художественной культуры как посредника между человеком и миром. Именно поэтому вначале рассмотрим онтологическую функцию идеала художественной культуры, затем методологическую, гносеологическую и коммуникативную функции.

Онтологическая функция идеалов художественной культуры

Произведение изобразительного искусства в качестве идеала художественной культуры обладает сложной онтологией, поскольку оно существует только как процесс и результат идеального отношения человека-зрителя и произведения-вещи.

Основными свойствами онтологической функции произведения изобразительного искусства, исходя из специфики идеального отношения, являются: 1) идеальность бытия; 2) процессуальность бытия. Эти качества имеют свою сложную специфику, которая требует их отдельного рассмотрения.

1. Идеальное бытие произведения изобразительного искусства может быть понято в двух аспектах: а) идеальное как диалектика материального и нематериального качеств произведения изобразительного искусства; б) идеальное как репрезентативное отношение человека и произведения изобразительного искусства.

А. Идеальное как сочетающее материальный и нематериальный полюсы.

Произведение изобразительного искусства существует, с одной стороны, в качестве «вещи», обладающей своими габаритами и доступной в своей материальности человеческим органам чувств, с другой – в качестве «вести» – смысловое поле значений, раскрывающееся в процессе общения зрителя с вещественной поверхностью произведения-вещи. Качества «вещи» и «вести» представляют собой два разных полюса онтологии произведения изобразительного искусства – материальный и нематериальный.

Качества вещественности и вещания могут быть искусственно разведены, поскольку обладают весьма существенной разницей. Произведение искусства в качестве габаритной вещи являет собой нечто самодостаточное, замкнутое, законченное в качестве результата взаимодействия художника и художественного материала. Произведение искусства в качестве чего-то вещего – это то, что принципиально не самодостаточно, что как некий «мост», «путь» или своеобразная «граница» стремится к соединению человека и Абсолюта. Произведение в качестве вещи является потенциальным произведением изобразительного искусства, способным на вещание только при взаимодействии со зрителем. Произведение в качестве вести возникает только на основе материальности произведения-вещи.