Текст книги "Образовательная функция художественной культуры"

В то же время такое движение души человека по ее развитию обусловлено собственной внутренней потребностью человека как души мыслящей. Душа человека нуждается в приведении себя в соответствие собственной сущности, каковой является дух. Сущность души представляет собой дух – породившее ее начало, субстанция души. Приведение человеком себя в соответствие сущности есть развитие человеческой души в направлении осуществления этой душой движения духа по обретению истинного бытия, т.е. прохождение душой человека в ее развитии всех трех ступеней движения души: ступени всеобщей природной души, ступени души индивидуальной и действительной души.

Приведение человеком себя в соответствие собственной сущности предполагает преобразование им собственной телесности. Преобразование телесности заключается не в простом отказе от нее, а в преображении ее в знак собственной души, в подчиненное душе состояние. Именно такой человек является востребованным миром, природой и самим собой в движении всех этих составляющих наличного бытия к обретению ими в единстве качества абсолютного духа.

Сущность явления, названного душой, состоит в ее предельной связанности с духом, в невозможности их существования друг без друга. При этом такая востребованность является именно взаимной. Понятия «дух» и «душа» близки к отождествлению по своему содержанию, поскольку душа представляет собой дух на одном из этапов его движения, и их возможно системно описать исключительно в их взаимоотнесенности. Дух – предельно процессуальный феномен, представляет собой цикл своего становления в качестве абсолютного духа, истинного своего бытия – бытия согласно внутренней сущности духа. Душа также процессуальна и движется по пути обретения бытия согласно собственной сущности – духу, ради того чтобы реализовать переход духа на следующую стадию его развития. Одновременно душа совершает это движение и по собственной потребности – ввиду необходимости своего развития и приближения к своему истоку. Дух нуждается в душе как в средстве познания самого себя и обретения тем самым абсолютного своего качества, и душа здесь выступает двигателем процесса. Душа же востребует движение к духу как собственное развитие, как приведение себя в состояние, сообразное истинной сущности своей, т.е. для достижения соответствия себе и своей сути. Душой, способной на реализацию собственного развития по описанным ранее трем ступеням от всеобщей природной души к душе действительной, является исключительно человеческая – мыслящая душа. Миссией человека как элемента наличного бытия является осуществление движения собственной души в качестве движения субъективного духа по пути обретения им истинного бытия. Необходимость развития человеком собственной души в то же время обусловлено и ее внутренней потребностью – потребностью в приведение себя в соответствие собственной сущности. Сущность души есть дух – ее субстанция. Приведение человеком себя в соответствие сущности есть развитие человеческой души в направлении осуществления этой душой движения духа по обретению истинного бытия. Этот процесс предполагает преобразование человеком собственной телесности в знак собственной души, в подчиненное душе состояние. Путь освобождения души от телесности путем ее преобразования представляет собой движение от единства нерасчлененной на отдельные элементы природы всеобщей природной души через обособление отдельных душ в качестве души индивидуальной к новому объединению этих душ в душе действительной как единстве осознавших себя отдельностей, которая и востребована духом как его переходное качество по движению к следующей стадии – объективному духу. Именно ступень действительной души являет господство души над телесностью, где телесность выступает уже в качестве такой внешности, которая представляет не себя, а душу.

Движущими силами души в осуществлении движения духа являются внутренне присущие ей потребности: 1) потребность приведения душой телесности в состояние соответствия с собой – сущностью телесности, что являет необходимость обретения согласия внутри отдельного элемента природы, т.е. согласия телесности с душой; 2) потребность приведения души в состояние соответствия собственной сущности – духу, что предполагает приход души к тому, чем она и является, – к состоянию духа. Потребность приведения душой себя в состояние согласия духу является генеральной потребностью души и реализуется исключительно посредством приведения телесности в согласие с душой.

Образование души есть такой процесс ее развития, который предполагает становление способности души к саморефлексии, инициирует продвижение конкретной души по ступеням ее возможного развития – от стадии неосознания себя до души мыслящей и знающей себя.

В этом движении душа востребует помощника, поскольку ни один процесс самоосознания не возможен без отношения с иным по отношению к себе, без отражения своего в ином, ведь исключительно в отношении душа способна проявить какие-либо свойства, в том числе и свойство мыслить по поводу себя самой. Художественный образ – то явление, которое способно служить таким партнером души в процессе ее рефлексии и своей генеральной функцией имеет помощь душе в том, чтобы проложить дорогу к духу.

Сущность художественного образа, объем и содержание этого понятия подробно рассмотрены в книге В.И. Жуковского «Теория изобразительного искусства». Эта научная позиция позволяет увидеть как закономерности формирования и существования такого явления, как художественный образ, так и определиться с тем, зачем постоянно создаются произведения искусства и как именно они выполняют свою функцию.

Художественный образ, согласно «Теории изобразительного искусства», представляет собой вторую фазу жизни произведения искусства, как обретенную им полноценность. Существование произведения искусства объединяет два процесса: процесс творения произведения-вещи в диалоге-отношении художника и художественного материала и процесс формирования художественного образа в ходе визуального общения зрителя с произведением-вещью. Произведение искусства уникально своей двойственностью. Оно представляет собой «вещь-всебе» как нечто «принципиально «поверхностное», доступное органам чувств человека»3434
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. – СПб.: Алетейя, 2011. – С. 142.


[Закрыть], а значит, проявляет свойства протяженности, величины, обладает массой материальных характеристик. При этом произведение – это чувственное явление сущности, а значит, одновременно оно представляет собой «вещь-в-открытости» – «нечто принципиально «антиповерхностное» и доступное разумно-душевному освоению человека»3535
  Жуковский В.И. Там же.


[Закрыть], зримую сущность, способную быть открытой в ходе общения зрителя с вещественной поверхностью. Функциональность произведения искусства состоит в удовлетворении наиболее острой человеческой потребности – восстановлении нарушенной связи индивидуальной души с духом: «Произведение искусства – это тот феномен, который в качестве «иллюзорно конечной» вещи способен выступить наиболее эффективным средством восстановления качества соучастия индивидуального бытия человека в самоутверждении универсального Бытия»3636
  Жуковский В.И. Там же. С. 11.


[Закрыть]. При этом художественный образ обладает свойством репрезентативности не только как посредник в общении души и духа, но и как представитель сторон, имеющих прямое отношение к появлению на свет произведения-вещи, а это и художник, и художественный материал, и художественная традиция как определенный способ работы мастера с материалом как вещественным (краски), так и невещественным (сюжет, персонажи), и актуально-исторические обстоятельства современности автора, востребововашие такие средства и способы творения произведения3737
  Жуковский В.И. Там же. С. 161.


[Закрыть]. Каждое из произведений-вещей выступает таким представителем своих «родителей», тем не менее центральной функцией произведения искусства остается виртуальное объединение души и духа, восстановление желанной гармонии, и способными на это являются далеко не все произведения искусства. Функция произведения искусства способна быть реализованной именно в ходе общения с произведением-вещью зрителя как человека, обладающего той же насущной потребностью.

Возможность такого общения заключена в самой вещественности произведения, появившегося в ходе взаимодействия художника и художественного материала. Дело в том, что и художник творит произведение исключительно из собственной потребности в восстановлении собственного единства с полнотой Бытия, и то, насколько это ему удалось в ходе художественного акта, фиксирует операционный инвариант – произведение-вещь. Согласно «Теории искусства» каждая художественная вещь «произведена так, что всегда готова к игровому взаимодействию со зрителем на площадке своей вещественности, причем на персональное и сугубо интимное отношение с любым человеком человечества, независимо от его национальной, религиозной, возрастной, половой и пр. принадлежности во всякое мгновение своего исторического существования»3838
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 13.


[Закрыть]. Это означает еще и то, что каждое из произведений-вещей предельно открыто контакту со зрителем, и любое визуальное взаимодействие с ним способно начаться при встрече, а эффективность такого общения зависит скорее от желания и возможностей, уровня готовности человека как зрителя, чуткого партнера такого отношения.

Доминантой, держателем функции и смыслов в произведении-вещи выступает красочная поверхность, «системообразующее начало живописной картины в ее вещественном качестве»3939
  Жуковский В.И. Там же. С. 145.


[Закрыть]. Именно она становится площадкой взаимоотношения со зрителем, с контакта с ней начинается строительство художественного образа. Красочная поверхность сформирована из форм и фона, сконструированных из элементарных ячеек. Эти элементы красочного слоя позволяют ему раскрыться в художественный образ, поскольку при контакте с человеком, а ему свойственна способность визуально мыслить, они обретают статус знаков. Знак и значение представляют собой «новые качества (эмердженты), возникающие при игровом субъект-субъектном отношении произведения-вещи с человеком-зрителем»4040
  Жуковский В.И. Там же. С. 147.


[Закрыть], при этом знаки в ходе этого общения способны преображаться. Несмотря на то что красочная поверхность в своем веществе остается неизменной, в процессе становления художественный образ проходит целый ряд знаковых состояний. Художественный образ является в этом смысле и процессом, и результатом диалога произведения-вещи и зрителя, он не сводим по своей природе и сути ни к одной из сторон этого отношения – не тождествен лишь красочной поверхности, но и не является принадлежащим в полной мере одному только интеллекту зрителя. Сущность художественного образа, его характер определяет именно ход взаимодействия зрителя с произведением-вещью, то, в какую каждый раз уникальную целостность сложились действия участников художественного общения навстречу друг другу. При этом, конечно, художественный образ предзадан тем, что представляет собой произведение-вещь – красочный слой устойчив, и формы, и фон, и конструкты его могут быть визуально обнаружены любым человеком. Тем не менее в каждом конкретном художественном отношении художественный образ обладает своей долей уникальности, так как является результатом исключительно личного общения, в котором интегрированы свойства как самих живописных форм, так и того, кто выступает зрителем: «операционное взаимоснятие свойств произведения-вещи и человека-зрителя в процессе их игрового диалога является творящим основанием художественного образа, его конкретной субстанцией и носителем»4141
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 158.


[Закрыть].

По причине того, что существует художественный образ исключительно в диалоге зрителя с живописным произведением, он предельно процессуален и в ходе своего становления проходит несколько ступеней – уровней, знаковых определенностей, названных в «Теории изобразительного искусства» статусами. Статусы художественного образа – материальный, индексный, иконический и символический – являют собой процесс его формирования путем преобразования одних и тех же знаковых тел в знаки различного свойства, а потому в ходе такого движения происходит изменение, приращение, преображение значений, включение смыслов, открытие содержания произведения. Процесс формирования художественного образа непрерывен, но при этом каждый из его статусов имеет свою качественную определенность, напрямую зависящую от знаковой определенности составляющих произведения-вещи – их материя остается прежней, но знаковое состояние изменяется по ходу образования художественного образа.

1. Художественный образ материального статуса – это неразделимое визуальное целое, сформированное живописными мазками, реальная целостность знаковых тел красочной поверхности, максимально приближенная к вещественности произведения. На материальном статусе в ходе взаимодействия со зрителем «красочный слой элементарных ячеек живописной картины обретает свойство наглядности глобально диффузной целостности материальных знаковых тел, требующих соответствующего означивания»4242
  Жуковский В.И. Там же. С. 161.


[Закрыть]. На этом этапе художественный образ предельно близок материи произведения-вещи, практически неотделим от нее, хотя и является уже результатом первого этапа интеллектуальных визуальных действий человека с произведением-вещью. Это то глобальное целое, которое доступно человеческому глазу до того, как будет проанализировано им – пока не рассмотрены все отдельные составляющие этой целостности, не определена их значимость для целого и т.д.

2. Художественный образ индексного статуса предстает перед зрителем как разделенная целостность – красочная поверхность являет себя образованной из форм и фона, в которые связываются живописные мазки, каждое из этих образований претендует на внимание зрителя к нему и выступает в качестве тела знака индексного типа, т.е. знака-указателя на то, что изображено. Таким образом, художественный образ на индексном статусе есть «наглядный дифференциал относительно самостоятельных индексных значений знаков первичной целостности»4343
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 15.


[Закрыть].

3. Художественный образ иконического статуса расслаивается на суммативный и интегральный уровни и представляет собой наглядную целостность значений иконических знаков. Иконическая природа знакового образования позволяет раскрыться собственному содержанию персонажей произведения, которое способно явиться исключительно во взаимодействиях, как любое свойство, что проявляется лишь в отношении с иным. Суммативный уровень фиксирует свойства персонажей в их взаимодействии в суммах – отдельных группах связанных между собой персон художественного образа, а интегральный представляет собой целостность взаимно связанных друг с другом всех без исключения элементов художественного образа. При этом художественный образ иконического статуса уже достигает уровня реализации собственной возможности выступить репрезентантом, осуществив с его помощью идеальное отношение сторон, в наличном бытии друг другу недоступных. Таковыми сторонами на этом уровне выступают зритель и «родители» произведения-вещи – художник, художественная эпоха, актуально-историческая ситуация современности художника и сюжет, художественная традиция, школа, художественный материал и т.д. Он, «являясь плодом игрового взаимодействия человека-зрителя с произведением-вещью, способен выступить в роли репрезентанта идеального отношения конечного зрителя-собеседника с конечными «родителями» овеществленного произведения»4444
  Жуковский В.И. Там же.


[Закрыть], т.е. не осуществить в полной мере свою генеральную функцию – соединить в отношении человека с бесконечным духом, но уже выступить посредником в подобном отношении, участники которого – зритель и те конечные стороны, представитель которых, по сути, есть произведение-вещь.

4. Художественный образ символического статуса представляет собой образованную в ходе визуального взаимодействия зрителя с произведением-вещью наглядную композиционную формулу, способствующую «открытию перед зрителем-сотворцом возможности искомого им идеального отношения конечного с бесконечным, содействующую обнаружению человеком своего присутствия в истине»4545
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 16.


[Закрыть]. Именно с выходом на этот знаковый статус произведение искусства становится в полной мере способным выполнить свою функцию и осуществить искомое отношение человека и духа. Возможностью образовать художественный образ такого высокого уровня обладают немногие произведения-вещи.

В ходе общения зрителя с художественной вещью произведение искусства проходит путь своего образования. Качественная определенность его зависит одновременно и от той предзаданности, которая фиксирована красочным слоем произведения-вещи как результата отношения художника и материала, и от способности зрителя общаться с произведением, его личностных характеристик, проявившихся в течение такого контакта: «Художественный образ снимает в себе итог игрового отношения произведения-вещи и зрителя, схемы и процедуры их взаимодействия… Взаимное снятие сути произведения-вещи и человека-зрителя, начинающееся с их периферийно вещного контакта границ и переходящее потом в глубинно виртуальный диалог, синтезирует в художественном образе два содержания – содержание произведения-вещи и содержание человека-зрителя»4646
  Жуковский В.И. Там же. С. 158.


[Закрыть]. Художественный образ качественно характеризуется как результат освоения зрителем художественного творения, фиксируя в себе и то, как именно шло это освоение, какие действия совершены.

При всем этом художественный образ обладает еще одним интересным свойством – быть пространством действия. Его пространственность выражена в самой его природе – художественный образ формируется в процессе отношения зрителя с произведением-вещью и с течением этого отношения приобретает свойства пространства: в этом общении он замещает собой произведение-вещь и становится сценой, где разворачиваются два действия одновременно. С одной стороны, это пространство продолжает быть площадкой визуального отношения зрителя и картинной поверхности, а с другой – здесь же совершаются действия персонажей, оживающих в таком общении, проявляются знаки и их значения, в предельной ясности открывается сущность, чувственно явленная до того в веществе произведения. При этом художественный образ имеет особую архифункцию, его генеральная цель – выступить посредником в отношении души и духа, тем самым осуществив желанное сближение души с ее первоистоком, утолив ее голод. А значит, совершается во время формирования художественного образа и еще один процесс – процесс сближения души с духом. И хотя генеральную функцию способны выполнить лишь немногие произведения искусства, те, что имеют потенцию выхода художественного образа на уровень символического статуса, другие произведения-вещи тоже существуют не напрасно – все они способны сформировать художественные образы, имеющие возможность выступить пространствами образования для души, послужить «тренировочными площадками» по такому преображению души, что поможет ей прийти к соответствию собственной сути, а значит, и стать способной на желанное отношение с духом, требующее особой степени развития. В таком аспекте рассмотрения художественного образа наиболее ценным представляется его модельное качество.

Художественный образ является моделирующим отношение души и духа в случае такой его предрасположенности, как способность выходить на символический статус. И художественный образ, и человеческая душа в описании их развития фиксируются как процессуальные явления, проходящие несколько стадий своего определения. Подобные внутренние закономерности, а также понимание художественного образа как посредника в организации отношения души и духа, позволяют представить художественный образ в качестве модели движения души по этим ступеням. Это движение или же освоение конкретной душой модели такого пути как возможности дальнейшего следования ему и является образовательным эффектом для души, участвующей в построении художественного образа.

Процесс развития души теоретически описан Г.В.Ф. Гегелем в книге «Философия духа» как прохождение ею трех стадий преображения, а точнее – преображения отношения души с собственной телесностью. Пространством такого преображения способен выступить художественный образ, по сути, моделирующий по пути своего становления ступени развития души. Тем самым художественный образ позволяет участвующей в его формировании душе если не прожить это преображение в данном процессе, то хоть сколько-нибудь продвинуть душу в этом развитии, освоить переход от этапа к этапу, а значит, иметь возможность использовать это знание и осуществить развитие.

Каждому статусу художественного образа, а именно материальному, индексному, иконическому, свойственно разное качество души. Сопоставление статусов художественного образа и свойств души на определенной стадии развития позволяет соотнести ступени развития души на пути к духу и качественные определенности произведения искусства: художественному образу материального статуса свойственно качество всеобщей природной души, художественному образу индексного статуса – качество индивидуальной души, художественному образу иконического статуса – качество души действительной.

Эти ступени движения души, согласно «Философии духа», представляют собой различные способы отношения души с собственной телесностью. Путь души включает в себя три стадии – три определенности души в ее взаимоотношении с телесностью:

1. Всеобщая природная душа – всеобщая душа природы, фиксирует пассивное единство души с природой вне ее осознания себя. Это ступень непосредственного единства души с телесностью, неразличимых друг от друга «своей объективностью». На этой ступени не положены еще никакие различия – ни отличие индивидуальности от всеобщего, ни отличие души от природного, душа полностью погружена в природу: «…всеобщая жизнь природы есть также и жизнь души, последняя симпатически участвует в этой всеобщей жизни»4747
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 54.


[Закрыть]. Всеобщая природная душа не отличает себя от форм природы и мыслит себя в тождестве с ними, она также не дифференцирована на отдельные души элементов природы и представляет собой нерасчлененное единство природных душ.

2. Индивидуальная душа – это ступень, когда душа с необходимостью переходит из своей неопределенности к определенности и обретает самоосознание. На этой ступени всеобщая душа природы распадается на множество индивидуальных душ и становится актуальной в отдельных душах. Каждая отдельная чувствующая душа, в свою очередь, находится в состоянии рефлексии и фиксирует себя в состоянии борьбы против единства души и телесности, преобразования телесности в русле согласия с сущностью души. Это ступень существования раздвоенной в себе души, «с одной стороны, уже овладевшей, а с другой – еще не овладевшей собой, но в своей единичной обособленности закрепленной в этой последней стадии своей действительности»4848
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 131.


[Закрыть].

3. Действительная душа фиксирует возвращение души к себе самой «благодаря тому, что свое другое она лишает также и всякой прочности состояния, растворяя его в своей идеальности»4949
  Гегель Г.В.Ф. Там же. С. 52.


[Закрыть]. Действительная душа представляет собой возвращение индивидуальных душ в единство, которое более не тождественно всеобщей природной душе, но представляет собой союз душ, осознавших себя в своей самостоятельности. Эта ступень являет победу души над телесностью – фазу обретения душой господства над своей телесностью. Душа низводит телесность до подчиненного ей средства существования, отбрасывает телесность как внутренне чуждое себе, преобразовывает в некоторый знак души – средство ее фиксации и выступает в абстрактной свободе своего «я». Качество «я» является сущностью души – «идеальностью природности», тождеством внутреннего и внешнего, которое подчинено внутреннему.

Телесность в этом случае выступает уже в качестве такой внешности, которая представляет не себя, а душу, «является ее знаком». В телесности душа «имеет свою свободную форму, в которой она себя чувствует и дает себя чувствовать другим»5050
  Гегель Г.В.Ф. Там же. С. 210.


[Закрыть], то есть форму как средство общения и объединения с другими душами. Действительная душа, по словам Гегеля, является «в себе для-себя-сущей идеальностью своих определенностей; для-себя-бытием свободной всеобщности в ее возвышении до абстрактной всеобщности», «я», погруженным в саморефлексию.

Путь формирования художественного образа представляет собой такой же путь высвобождения идеи из границ телесности произведения-вещи: «В качестве способа проявления взаимоотношения художественный образ начинается с материальной репрезентации и завершается нематериальным конструктом, не содержащим в себе ни грана вещества воспроизводимой с его помощью реальности»5151
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 161.


[Закрыть]. Постепенно от предельного тождества художественного образа вещественности произведения на материальном статусе он совершает переход к раскрытию сущности путем проявления знаковой природы красочной поверхности, тем самым представляя путь приближения к существованию соответственно собственной сути, где знаковая телесность произведения становится инструментом раскрытия этой самой сущности, ее наглядного явления. При этом данный процесс совершает также восхождение художественного образа и сторон, его формирующих, все ближе к духу: «…в процессе становления художественный образ, все далее и далее отстраняясь от профанности конкретной вещности, все более и более теряет собственную «единичность», расширяя при этом в сфере «вещи-в-открытости» сакральную меру «общего» и «всеобщего»5252
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 161.


[Закрыть].

Путь выполнения художественным образом своей функции пространства образования души возможно описать как ряд моделей качественной определенности души, предназначенных для освоения душой пути возможного истинного ее развития: а) художественный образ материального качества как модель всеобщей природной души; б) художественный образ индексного качества как модель индивидуальной души; в) художественный образ иконического качества как модель действительной души.

А. Художественный образ на начальном этапе своего становления – на материальном статусе – моделирует собой стадию всеобщей природной души, визуализируя это состояние тем, что существует как глобальная целостность красочного слоя, т.е. предельно неразделенного со своей телесностью. Художественный образ на начальной стадии его становления характеризуется тем, что он практически не отстоит от вещественной формы произведения-вещи, от красочного слоя: «…первоначально творение изобразительного искусства как «вещь-в-открытости» неотрывно от предметности произведения как «вещи-в-себе»5353
  Жуковский В.И. Там же.


[Закрыть].

Модельность художественного образа на этом уровне его формирования по отношению к такому качеству души обеспечена предельной связью его с материей произведения. Художественный образ, как и душа, на первой ступени есть неразделимое единство с собственной телесностью, хотя на деле не замкнут на ней, имеет потенцию открытия собственной сути, с одной стороны, не сводимой к красочной поверхности, а с другой – только ею и зафиксированной. Это художественный образ как модель не осознающей себя души, неотделимой от телесности, с которой связана, но которой по сути своей не может быть тождественна.

Б. Художественный образ следующего статуса представляет собой ряд знаков в их индексном качестве, каждый из которых моделирует состояние индивидуальной души, заключенной в собственную телесность и этим отличимую от других. На индексном статусе знак – это заключенная в себе душа, которая осознает свое пребывание в теле и утверждает свою самостоятельность в этом пределе тела, будучи при этом замкнутой в этих границах, замкнутой на себе. При этом данный статус представляет собой персонажей как души, уже отличающие себя от своей телесности, не зря здесь происходит именование знаковых тел – узнавание их как отдельностей, определяется не только и не столько тело знака, сколько его значение, пока открывающееся простым указанием (индекс как указатель). В то же время модельность художественного образа этого уровня представлена тем, что индексный статус представляет собой эгоцентрическое качество: В.И. Жуковский в «Теории изобразительного искусства» определяет художественный образ индексного качества как «композицию, созданную сообразно религиозному примирению конечного с бесконечным в виде абсолютного ЭГО»5454
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 357.


[Закрыть]. Этот эгоцентризм демонстрируется тем, что каждый из персонажей-индексов здесь предстает в своей самостоятельности и самоценности, стремится приковать к себе внимание зрителя в своей отдельности от других таких же участников изображения. Подобная характеристика качественно родственна состоянию индивидуальной души, описанной в «Философии духа». Оно заключается в осознании душой себя, начальном рефлексивном отделении души от телесности, зарождении стремления души к тому, чтобы как можно более полно проявиться всей своей сутью в дарованной ей телесности, сделать материю инструментом жизни, знаково являющем характеристики и движения исключительно души.

В. Художественный образ иконического статуса уместно рассматривать в качестве модели действительной души: действительная душа – это та, что смогла сделать из тела свой «инструмент», телесность теперь выступает выражением души и ее сути, душа начинает подчинять ее себе, проявляясь подобно тому, как формы произведения начинают демонстрировать свою сущность, размыкая границы каждой отдельной телесности и взаимодействуя. На иконическом этапе образования художественный образ фиксирует проявления внутренней сути каждого из участников изображения (персонажей), что возможно исключительно в отношениях, которые на данном статусе тщательно и выстраиваются: сначала отношения в малых группах тесно соприкасающихся друг с другом персонажей проявляют существенные свойства каждого из них, затем общий интеграл снимает в себе эти существенные свойства как в глобальном отношении всех со всеми. Модельность этого статуса заключается в представлении иконическим художественным образом качества социоцентризма, выступающего на этом этапе ядром связывания персонажей в группы и последующее глобальное единство. При этом «Теория изобразительного искусства» разделяет иконически-суммативный и иконически-интегральный уровни становления художественного образа и определяет их в качестве сотворенного «сообразно социоцентрически религиозному примирению конечного с бесконечным в виде абсолютного СУПЕРЭГО»5555
  Жуковский В.И. Теория изобразительного искусства. С. 367.


[Закрыть] и «сообразно космоцентрически религиозному примирению»5656
  Жуковский В.И. Там же. С. 378.


[Закрыть] соответственно. Объедииняющим началом иконического статуса художественного образа в его суммативном и интегральном качествах выступает взаимодействие – отношение с иным. И именно социоцентрическое качество способно моделировать уровень действительной души, поскольку действительная душа – это и есть душа в действии, когда ее телесность в отношении в другими душами-телами уже способна на проявление ее сути и продвижение души навстречу духу. Космоцентрический уровень в этом случае выступает следующим этапом, и их соседство с социоцентрическим скорее представляет многообразие возможных взаимодействий души, которые способны послужить ее проявлению в качестве действительной, открывшей собственную суть, свойства.