Текст книги "Образовательная функция художественной культуры"

На символическом уровне художественного образа происходит отказ от предыдущих знаковых операций и их результата, т.е. отрицание сущности визуального понятия иконического статуса. Произведение заставляет зрителя вновь обратиться к своей вещественной поверхности и к максимально всеобщим понятиям для своей знаковой интерпретации, в результате чего происходит формирование нового визуального понятия, наполненного предельно всеобщими качествами, где человек-зритель уже ощущает себя частью бесконечного абсолютного целого.

Таким образом, символический уровень знаковой сущности идеала художественной культуры предполагает коммуникацию на основе отказа от результата предыдущих этапов диалога (визуального понятия иконического уровня) и поиска целостности на уровне максимально всеобщих значений, что приводит к формированию нового визуального понятия. Символический статус художественного образа в его целостности представляет собой диалог человека-зрителя и максимально всеобщей сущности через посредничество произведения-вещи на уровне таких понятий, как Абсолютное и Конечное.

Итак, коммуникативная функция идеалов художественной культуры обеспечивает возможность взаимодействия человека с Мирозданием в его различных аспектах (эгоцентрический, социоцентрический, космоцентрический, абсолютоцентрический) с помощью идеально подходящего для этого посредника в виде художественного образа. Стороны коммуникации при этом могут быть весьма различны: всегда уникальный конкретный человек и такой же уникальный многоаспектный мир, поэтому и сам процесс коммуникации каждый раз уникален.

Знаковая система произведения изобразительного искусства вмещает в себя все богатство знаков: индексы, иконы, символы, что придает коммуникативной функции процессуальность. Формируются различные уровни знаковой сущности идеала художественной культуры в процессе диалога человека-зрителя и произведения-вещи, где направляющая роль принадлежит произведению.

Принципиальная диалогичность языковой сути идеала художественной культуры, основанной на взаимодействии объект-языка произведения и субъект-языка зрителя, объясняет необходимое присутствие субъективного начала во всех остальных функциональных проявлениях идеала, а также фиксирует принципиальные роли произведения-вещи в качестве ведущего и зрителя в качестве интерпретирующего и примеряющего на себя все предложения художественного идеала.

Образовательная специфика художественного образа

Наибольшей репрезентативностью для сферы культуры обладают абсолютоцентрические идеалы культуры, к которым относятся произведения изобразительного искусства, обладающие ярко выраженной процессуальной и технологичной природой, на основе чего можно утверждать, что идеалы художественной культуры находятся на стыке культуры и образования. С одной стороны, они принадлежат пространству культуры и способны представлять ее наиболее сущностные свойства и аспекты, с другой – идеалы художественной культуры по сути своей технологичны и легко адаптируются к индивидуальным особенностям взаимодействующего с ними человека, то есть обладают ярко выраженным образовательным качеством.

В качестве идеалов культуры произведения искусства представляют идеалы, созданные гениями-художниками (в русле элитарной модели авторства идеалов) и способные репрезентировать все основные аспекты мироздания и человека при взаимодействии друг с другом (эго-, социо-, космо-, абсолютоцентризм).

В качестве образовательных идеалов произведения искусства не требуют дополнительной адаптации к индивидуальным особенностям человека при их освоении, поскольку существуют как процесс диалектического взаимодействия, с необходимостью включающий в себя субъективность зрителя и выстраивающийся на основе индивидуализированных схем действия, которые кристаллизуются в самом процессе взаимодействия.

Идеалы художественной культуры, таким образом, ярко демонстрируют сущностное родство идеалов культуры и образования, синтезируя в себе качества обеих сфер, а также позволяют выявить все многообразие образовательного содержания идеалов культуры в целом (эго-, социо-, космо-, абсолютоцентрический аспекты).

Особенность образовательных возможностей идеалов художественной культуры, прежде всего, состоит в том, что образование здесь может быть понято в двух смыслах – традиционном и новационном.

Традиционное представление об образовательных возможностях произведения искусства раскрывает образование как процесс получения новых знаний в ходе взаимодействия с произведением в качестве вспомогательного участника образовательного процесса. Это знаточеский аспект образовательного содержания идеалов художественной культуры, который раскрывается как необходимость обращения зрителя к различным сферам знания в процессе взаимодействия с произведением-вещью:

1) знания о художнике – авторе произведения;

2) знания о технологии и материалах, используемых художником;

3) знания об историческом периоде и условиях создания произведения (исторические, политические, религиозные, экономические, географические и др.);

4) знания о персонажах и сюжете произведения;

5) знания об особенностях различных сфер человеческой жизни и истории, к которым отсылают сюжет и герои произведения.

Новационное представление об образовательном содержании идеалов художественной культуры как аспекте их сущности раскрывает богатейший потенциал произведения искусства по формированию целостной личности в процессе становления ее мироотношения в аспектах эго-, социо-, космо– и абсолютоцентризма. Это мировоззренческий аспект образовательного содержания идеалов художественной культуры, раскрывающийся как процесс и результат взаимодействия человека и Мироздания в их основных проявлениях:

1) эгоцентрический аспект образования – формирование представления человека о себе как о микрокосмосе и об основных способах гармоничного сосуществования с самим собой;

2) социоцентрический аспект образования – формирование представления человека об определенном социуме, о себе как его части и об основных способах комфортной включенности в данный социум;

3) космоцентрический аспект образования – формирование представления человека о Природе, Космосе, Боге, о себе как их неотъемлемой части и об основных способах достижения единения с ними;

4) абсолютоцентрический аспект образования – формирование представления человека о Полноте Бытия, Мироздании в целом, бесконечном и абсолютном начале, о себе как противоположной форме бытия (ограниченной, конечной) и об основных возможностях сопричастности себя бесконечному началу.

Новационное представление об образовании раскрывает многомерность образовательного потенциала идеалов художественной культуры, который превышает возможности традиционного представления о взаимосвязи искусства и образования, задействуя весь репрезентативный потенциал произведений искусства как посредников между многоаспектным человеком и многоаспектным Мирозданием, а также формирует целостную мироотносящуюся личность и наиболее богатое представление о себе, о мире и о способах их взаимодействия.

Специфика образовательного содержания идеалов художественной культуры заключается также в их процессуально-диалектическом способе существования и может быть раскрыта как процесс диалектического взаимодействия двух движений:

а) стремление человека к познанию образа себя, социума, Космоса или Абсолюта через взаимодействие с идеалом художественной культуры (имманационное по сути): человек, выстраивающий себя в соответствии с идеалом;

б) стремление идеала художественной культуры сформировать определенное представление у человека об образе идеального человека, социума, Космоса, Абсолюта в процессе освоения человеком его репрезентативного потенциала (диктатное по сути): идеал, организующий и формирующий человека в соответствии с собой.

Процессы выстраивания человеком себя в соответствии с идеалом и реорганизации идеалом человека в соответствии с собой осуществляются одновременно в диалектике друг с другом, корректируя и взаимоопределяя друг друга.

Итак, идеалы художественной культуры обладают следующими особенностями образовательного содержания:

1. Идеалы художественной культуры образовательны по сути: не требуют дополнительного усиления образовательного качества, которое проявляется в самом процессе взаимодействия с ними.

2. В традиционном представлении идеалы художественной культуры обладают знаточеским аспектом образования, позволяя приобретать знания о художнике, художественном материале, времени и условиях создания, героях и сюжете произведения, особенностях человеческой истории и жизни в целом.

3. В новационном представлении идеалы художественной культуры способны формировать мироотносящуюся личность в аспектах эго-, социо-, космо-, абсолютоцентризма, раскрывая весь репрезентативный потенциал идеалов культуры в целом.

4. Знаточеский образовательный аспект идеалов художественной культуры проявляется на материальном, индексном и иконическом статусах, постепенно уступая ведущую роль мировоззренческому образовательному аспекту, основа которого закладывается на материальном статусе. Эгоцентрическое образовательное качество начинает раскрываться на индексном статусе, завершаясь на иконическом параллельно с раскрытием сначала социоцентрического образовательного содержания, а затем космоцентрического. Абсолютоцентрическое образование осуществляется только после завершения и отвержения результатов предыдущих этапов образовательного процесса и проходит в рамках символического статуса идеала художественной культуры.

5. Образовательный аспект сущности идеала художественной культуры обладает процессуально-диалектическим характером, представляя взаимодействие двух стремлений. Имманационное стремление – построение человеком себя в соответствии с идеалом. Эманационное стремление – реорганизация идеалом человека в соответствии со своими репрезентативными возможностями. Взаимодействие этих двух движений осуществляется на каждом статусе художественного образа в индивидуализированных форме и условиях.

Указанные особенности в наибольшей мере высвечивает шедевр, представляющий собой абсолютоцентрический идеал (обладание эго-, социо-, космо– и абсолютоцентрическим аспектами) и гармонизирующий взаимодействие двух тенденций (эманационной и имманационной).

1.2. Художественный образ как пространство образования души

Душа – та составляющая человека, которая способна меняться не просто с течением времени, как это делает плоть в процессе роста или старения, а преображаться исходя из ее внутреннего желания, из потребности соответствия своему естеству, при этом рационально ставя перед собой эти задачи или интуитивно избирая свой путь. Душа нуждается в возможностях образования как формирования себя, продвижения собственного развития. И изменения плоти с возрастом, и изменения души имеют некие автоматически запущенные механизмы, а потому такие внутренние и внешние перемены воспринимаются как естественные. Но как тело способно быть измененным в сторону совершенства – быть здоровее, сильнее, несмотря на возраст, так и душа востребует изменение сверх обычного, которое бы не позволило с течением времени потерять свой маяк, ведущий жизнь души по истинному пути. Философия поясняет суть такого движения, говоря о том, что истиной души выступает дух, он и является ее маяком, и душа требует изменений для возможности сближения с ним при жизни, в чем остро нуждается. Такое движение затруднительно для каждой отдельной конкретной человеческой души, она нуждается в помощи – в особом месте, где это сближение возможно, где можно начать изменение. И искусство – каждый художественный образ, становится пространством такого движения, его роль – это роль личного помощника.

Основой рассмотрения сущности таких явлений, как душа и дух, выступает одно из наиболее фундаментальных философских представлений о духе и душе – понятие духа и души в философии Г.В.Ф. Гегеля. Оно уникально своей структурированностью – включает в себя определение и описание таких феноменов, как дух и душа, а также системно представляет суть каждого из этих явлений и специфику их взаимосвязи. Чтобы объяснить душу, Гегель большое внимание уделяет ее развитию, именно таким способом полагая определить границы души как явления и ее специфические свойства. При этом определение души невозможно без рассмотрения такого явления, как дух. Дух и душа предстают как предельно связанные понятия: душа появляется как частица духа с целью познания им себя.

Душа представляет собой дух, связанный со своей телесностью: «Душа – это природный дух, это дух, плененный природой»2323
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. – М.: Мысль, 1977. – С. 40.


[Закрыть]. Душа является одной из форм духа на стадии его субъективности. При этом душа представляет собой форму духа, способную преобразиться и тем самым способствующую преображению духа в его абсолютное качество. Потому, с одной стороны, душу невозможно рассматривать как некую отдельность, поскольку она представляет собой ступень движения духа, как особый момент его самоопределения. С другой – это возможно исключительно потому, что душа – это все же некий отдельный элемент субъективного духа, который обнаруживается в его оригинальности и обладает специфическими свойствами, особым процессом существования и конкретикой взаимоотношения с телесностью как прямой противоположностью духа.

Дух же являет собой первооснову, деятельное, творящее начало мира, а также первоисток души. Самопознание, по Гегелю, является отличительной чертой духа как абсолютной идеи: производящий явления из небытия в бытие, он отражается в них, проявляясь, и таким образом имеет возможность познания себя самого в разных своих формах. Дух является идеей, которая требует и своего воплощения, и идеализации собственных воплощений как снятия собственного инобытия, «возвращения и возвращенности ее к себе из своего другого». Это возвращение идеи представляет собой определенный путь духа от его конечного состояния до бесконечного качества – абсолютности: «…в конечном духе это возвращение идеи к себе имеет лишь свой отправной пункт, и только в абсолютном духе оно получает свое завершение, ибо лишь здесь идея постигает себя <…> в ее абсолютной истине»2424
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 21.


[Закрыть]. Тем самым дух как абсолютная идея – это путь собственного возвращения, возвращения идеи к самой себе, в ее идеальность, в абсолютное качество.

Дух как абсолютная идея есть ее возвращение – вечный процесс, он определяется Гегелем исключительно в собственном движении и представлен в качестве прохождения трех стадий своего развития или движения. Дух всегда существует в отношении к себе – в познании себя путем отношения. Он относится к себе в своих различных формах, его существование непременно связано с процессом саморефлексии – самоопределения духа. Дух имеет процессуальный характер, поскольку его онтология заключается именно в процессе саморефлексии.

Понятие духа системно представляется как единство трех последовательных стадий его движения, которые Гегель определяет также и как формы самооткровения духа: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

1. Субъективный дух – дух, существующий в форме отношения к себе, в-себе-сущий-дух, дух в непосредственном единстве со своей природой. Как «простое всеобщее, в-себе-сущее» эта стадия характеризуется «идеальной тотальностью идеи»: дух идеален и является тотальным – понимающим себя в качестве во всем присутствующего и неотличимого от природы, всеобщим, для себя существующим, свободным. Дух представляет собой на этой стадии чистую сущность – идею – в ее единстве с формами. Это ступень существования духа до и во время проявления его творческой потенции, духа, способного творить собственные определения в качестве внешних себе, но не осознающего их как внешние себе. Субъективный дух мыслит себя исключительно тождественным своим воплощениям и в единстве с ними, не отличает себя от них. «Первый способ, каким открывается в-себе-сущий-дух, состоит в превращении идеи в непосредственность внешнего и обособленного наличного бытия. Это превращение есть становление природы»2525
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 29.


[Закрыть]. Дух являет собой «истину природы», субъективный дух полностью слит с ней как ее истина.

Субъективный дух – это дух во время отношения с самим собой, в отношении с собой в качестве собственных воплощений. Свобода субъективного духа понимается как свобода только в себе, свобода существования исключительно в себе самом.

2. Объективный дух – дух, существующий в отношении к себе путем отношения со своим иным. Дух существует здесь «в форме реальности, как подлежащий порождению и порожденный им мир». Свое иное духа и есть на этой ступени природа, реальность, порожденный им мир. Дух создает природу, одновременно скрывающую и раскрывающую его, и делает ее своим предметом, объектом внимания – постигает себя исключительно через нее. Объективный дух выступает как «само для себя внешнее» духа, дух как вне-себя-сущее. Дух создает свое иное – природу, в качестве внешних проявлений своей внутренней сути исключительно с целью саморефлексии, самоопределения: «… дух не теряется в этом другом, но сохраняется и осуществляется в нем, запечатлевает в нем свое внутреннее существо, делает это другое соответствующим себе наличным бытием и, следовательно, посредством снятия этого другого… приходит к конкретному для-себя-бытию, к определенному самооткровению»2626
  Гегель Г.В.Ф. Там же. С. 27.


[Закрыть].

На этой стадии дух противопоставляет себя природе «как нечто для-себя-сущее, самооткрывающееся бессознательной природе». Свобода объективного духа приобретает уже форму наличного бытия, проявляется в свободной воле личности как элемента природы, реальности.

3. Абсолютный дух – в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, «дух в абсолютной истине». Абсолютный дух есть дух, вернувшийся к себе самому во всех своих объективных формах. На данной стадии происходит процесс идеализации природы – разрешение противоречия духа как идеи и формы, снятие телесного качества духа и возвращение идеи к самой себе. Снятие внеположенности духа мыслится многоступенчатым процессом, на высшей ступени которого дух, до этого пребывающий в рамках, в границах телесности природы, «приходит к начальному моменту для-себя-бытия и тем самым к свободе». При этом переход природы к духу не является переходом к чему-то безусловно другому, а выступает именно возвращением духа к себе самому после пребывания вне себя в качестве природы. На этой стадии исчезает дуализм самостоятельной природы как вне-себя-сущего духа и духа в-себе-сущего: «Абсолютный дух постигает себя как таковой, который сам же и полагает бытие, сам является своим другим, сам порождает природу и конечный дух, так что это другое теряет по сравнению с ним всякую видимость самостоятельности»2727
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 29.


[Закрыть]. Природа как свое иное духа перестает быть для него пределом, а выступает исключительно в качестве средства для достижения «абсолютного для-себя-бытия, абсолютного единства в-себе-бытия и своего для-себя-бытия, своего понятия и действительности»2828
  Гегель Г.В.Ф. Там же.


[Закрыть]. Данная стадия существования духа характеризуется его абсолютной свободой, поскольку ему ничто не противостоит и он представляет собой все сущее в единстве.

Таким образом, дух являет собой абсолютную идею, предельно нуждающуюся в собственном определении, познании себя, и ради этого производит на свет объективированные свои формы, кристаллизуясь в них, становясь для себя внешним. Путь самопознания позволяет духу совершить виток возвращения к себе в абсолютности. Дух как абсолютный есть единство трех стадий собственного движения. В своей абсолютности он включает в себя все ступени возвращения к себе в снятом качестве – и субъективный, и объективный дух.

Стадии движения духа являют собой путь возвращения абсолютной идеи к себе от противоречащего ей самой качества ее воплощений – духа конечного. При этом дух также определяется и в качестве единства конечного и бесконечного. Субъективный и объективный дух, согласно «Философии духа», представляют собой дух конечный, не выходящий в сферу бесконечности по причине несоответствия этих форм существования духа истинной его сущности: «… конечное есть некоторая не соответствующая своему понятию реальность»2929
  Гегель Г.В.Ф. Там же. С. 36.


[Закрыть]. Именно такими, не соответствующими своей истинной сути реальностями, явлениями, и мыслятся дух субъективный и объективный как недостаточные для полноты бытия духа ступени. Недостаточность объективной стадии духа заключается в том, что это есть только положенная объективность, которая требует своего освобождения. Недостаточность же субъективной формы духа заключается в том, что она не самостоятельна – дух изначально предстает как единство субъективности и объективности (пребывает в непосредственном единстве с уже воплощенной природой до стадии их противопоставления). Дух не может быть представлен как исключительно субъективный, поскольку тогда процесс самоопределения духа становится невозможен, и форма субъективного духа востребует форму духа объективного. На стадии субъективного духа он уже предстает как непосредственное единство себя и природы. В свою очередь, такая форма существования, как объективный дух, востребует форму абсолютного духа как единственно соответствующую истинной сущности духа. Бесконечным является исключительно абсолютный дух – третья стадия развития духа, представляющая полноту его бытия. Движение духа по трем названным ступеням есть движение духа от его конечного качества в качество бесконечное – абсолютное, в истинное бытие духа. При этом такое движение духа по трем стадиям обладает циклическим характером – данный процесс и непрерывен, и необходимо замыкается, поскольку являет возвращение духа к себе самому в его истинности.

Цикл самоопределения духа характеризуется тем, что на каждой из стадий своего движения дух качественно определяет себя в отношении с собой. Это отношение с собой носит различный характер в зависимости от стадии движения духа:

1. На стадии субъективного духа это отношение с собой как непосредственным единством с природой.

2. На стадии объективного духа это отношение с собой путем отношения со своим иным – природой как внеположеннным духом.

3. На стадии абсолютного духа это отношение с собой как единством идеи и идеализированной природы, в снятом качестве входящей в абсолютный дух.

Стадии цикла самоопределения духа являют стадии отношения духа с самим собой, которое раскрывает свойства духа, выводя дух в качественную определенность. Цикл обретения духом своего истинного бытия движется посредством реализации генеральной внутренней потребности духа. Этот цикл представляет собой непрекращающийся процесс. Достижение стадии абсолютного духа осуществляется не за счет уничтожения телесности природы, а посредством снятия телесности, т.е. такого ее преобразования, когда она более не представляет собой жесткую противоположность духу, но включена в единство с ним и содержится в нем. Природа же продолжает существовать, выполнять свою функцию как форма духа ради его самоопределения в качестве объективности и возвращаться в дух, позволяя ему достигнуть абсолютности.

При этом такое отношение с собой невозможно без существования души как проявления духа в конечном мире. И если душа служит духу как форма познания себя самого, то для души дух является не чем иным, как первоистоком, в котором душа ищет и находит единственно действительные жизненные силы.

Движение души по пути достижения духом собственной абсолютности – многоступенчатый процесс, душа представляет собой единство этих последовательных ступеней ее движения. В качестве сущности такого движения души определено ее противостояние предельной противоположности духа – своей телесности «…освободительная борьба, которую душа должна провести против непосредственности своего субстанционального содержания»3030
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 131.


[Закрыть]. Телесность не только не являет собой сущность души, но и вовсе мыслится как явление, не обладающее какой-либо самостоятельной сущностью, обособляющей ее от души.

Ступени движения души представляют собой различные способы отношения души с собственной телесностью. Путь души включает в себя три стадии определенности души в ее взаимоотношении с телесностью: всеобщая природная душа, индивидуальная душа и действительная душа. Первая стадия развития души определяет ее в предельном неразличии с собственной телесностью, тогда как вторая представляет собой этап борьбы души со своей телесностью в ходе осознания душой себя и того, что связанное с ней тело – то, что нуждается в подчинении, в приведении в соответствие, а третья стадия – ступень обретения душой себя, полного осознания, где телесность теперь и выступает таким средством рефлексии, поскольку способна отражать душу, быть ее знаком. По сути, это путь становления осознания душой себя, путь развития способности души к саморефлексии.

Душа как понятие является единством этих трех ступеней своего развития – от всеобщей природной души в ее непосредственном единстве с телесностью, через стадию противоборства души и телесности к действительной душе в ее господстве над телесностью и согласии с собственной сущностью. Цель души в этом движении определена как овладение собой и приведение себя в соответствие собственной сущности. Такое приведение себя в согласие с сущностью возможно исключительно путем преображения душой своей телесности: «Чтобы стать соответствующей своему понятию, душа должна сделать свое тождество со своим телом таким тождеством, которое положено или опосредовано духом, она должна овладеть своим телом, создать из него податливое и удобное орудие своей деятельности, так преобразовать его, чтобы она в нем получила отношение к самой себе…»3131
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 208.


[Закрыть]. Овладение душой собственной телесностью выступает в качестве условия осуществления желанного освобождения души. Сущность души представляет собой именно дух как начало, ее породившее, как ее субстанция, и приведение душой себя в соответствие сущности есть не что иное, как развитие души в направлении осуществления ею движения духа по обретению им истинного бытия.

В движении по ступеням своего преобразования душа проходит путь раскрытия, актуализации собственных способностей. Одновременно этот путь выступает путем ее освобождения от телесности посредством преобразования телесности, ради обретения собственного истинного бытия – бытия души сообразно духу.

Ступени движения души одновременно фиксируют собой следующие процессы:

1. Путь души природной от стадии всеобщей природной души через ее обособление в индивидуальной душе к действительной душе как возвращению души к себе самой в объединении осознавших себя душ.

2. Путь отдельной души (души отдельного элемента природы) от ее нерасчлененности с телесностью и другими душами во всеобщей природной душе через борьбу с телесностью на стадии души индивидуальной к господству над телесностью и преображению телесности ради приведения души в соответствие собственной сущности, обретения душой истинного бытия в форме действительной души «Я».

Это и движение души природной – души как понятия, и движение душ каждого из элементов природы. Оба движения своей сутью имеют обретение душой природной истинного бытия.

Душа в единстве трех ее ступеней развития представляет собой определенную стадию движения духа по обретению им истинного бытия путем самоопределения, самоосвобождения и обретения духом бесконечности. Душа как дух субъективный являет собой стадию его цикла, которая служит средством осуществления духом его перехода на следующую стадию – стадию отделения себя от природы и осознания себя в самостоятельности. Душа является для духа важнейшим средством осуществления собственного движения по обретению истинного бытия.

Душу как стадию движения духа определяет ее генеральное качество. Важнейшим качеством души в «Философии духа» определено качество идеальности, которое есть такое отрицание реального, которое сохраняет его и виртуально содержит в себе это реальное. Душа определяется как отрицающая телесность, но содержащая ее в себе в снятом качестве, владеющая телесностью как собственным знаком, изображением, позволяющим душе осознавать себя и общаться – объединяться с другими душами. Таким образом, идеальность есть средство души по ее развитию – преображению из всеобщей природной души в душу действительную.

В этой идеальности душа обретает истинное бытие – бытие согласно своей сущности. В то же время в идеальности душа выполняет свою функцию как форма, реализующая движение духа по обретению им собственной истинности. Таким образом, ступени пути движения души являют также ступени пути движения духа по его освобождению и самоопределению ради обретения истинного бытия.

Взаимосвязь движения духа и движения души возможно представить как включенность движения души в цикл духа. Душа производит движение духа от его субъективной формы к форме объективной, способствующей осознанию духом его отдельности от природы. И именно душа действительная востребована духом в качестве стадии его перехода в состояние объективности ради обретения качества абсолютности.

Душа осуществляет это движение духа исключительно во взаимосвязи с собственной телесностью, то есть не за счет ее уничтожения и, таким образом, освобождения духа, а посредством преображения телесности в особую форму души, существующую согласно ей и являющуюся ее знаком. Таким образом, телесность, несмотря на ее предельную противоположность духу, также является необходимым элементом его движения – становление телесности в качестве знака души, субъективного духа, примирение телесности с собственной сущностью является необходимым условием перехода духа со стадии субъективного в стадию объективного. Простое же уничтожение телесности не способно помочь духу совершить переход в его движении по обретению истинного бытия: «Равным образом и смерть… именно в силу того, что она есть пустое уничтожающее единичность, отрицание, само проявляющееся только в форме непосредственной единичности, а не как сохраняющее снятие этой единичности, – точно так же не порождает в себе и для себя сущей всеобщности…»3232
  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук… С. 19.


[Закрыть]. Телесность – прямая противоположность духа, и дух нуждается в ней как всеобъемлющая, содержащая в себе все абсолютность. И абсолютный дух возможен в своем качестве только в том случае, если в нем в снятом виде содержится та самая преобразованная и преодоленная телесность.

Все ранее рассмотренное в отношении души, способной к саморефлексии, имеет отношение исключительно к душе человека. Это именно человеческая душа способна вычленить себя из всеобщей природной души, осознать себя в качестве души индивидуальной и вернуться в единство с другими такими же душами. Философия духа Г.В.Ф. Гегеля определяет человека в качестве мыслящего духа: «Только человек впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о себе самом, к постижению своей субъективности… только человек есть мыслящий дух и этим – и притом только этим – существенно отличается от природы»3333
  Гегель Г.В.Ф. Там же. С. 24.


[Закрыть]. Человек представляет собой особую форму природы, способствующую движению духа по пути самоосвобождения и самоопределения с целью обретения им своего истинного бытия. Миссия человека – осуществление движения собственной души в качестве движения субъективного духа.