Текст книги "Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция"

Атман[4]4
  Атман – внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия, от чего-либо во вселенной или от всей вселенной в целом».


[Закрыть], Дживатман[5]5
  дживатман – индивидуальная душа (джива), «внутреннее «я» живого существа»; Высшее «Я» (атман), который, как кажется, «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша.


[Закрыть] и Психическое

Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.

Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.

Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.

Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть, хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.

Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.

Это существо поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты для переживания мира и для замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения.

Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние, – она может перейти от ментального к духовному и через ступени духовного – к супраментальному состоянию.

До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление – в Знании, а не в Неведении.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Повторное рождение

Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое существо стоит за проявлением в жизни и поддерживает его.

Естественная позиция психического существа – чувствовать себя Ребёнком, Сыном Бога, Бхактой. Эта часть Божественного, по сути, едина, но в динамике проявленного всегда есть различие, даже в отождествлении.

Дживатман, напротив, живёт в сущности Божественного и может слиться в отождествлении с Божественным. Но он также в тот момент, когда управляет динамикой проявления, осознаёт себя как один центр множественного Божества, а не как Парамешвару[6]6
  Парамешвара – верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования… возникает и управляет вселенной… с всезнающим всемогуществом».


[Закрыть].

Важно помнить это различие. Иначе, если есть хотя бы малейший витальный эгоизм, человек может начать думать о себе как об Аватаре или потерять равновесие, как Хридайя[7]7
  Хридайя – племянник и ученик Рамакришны, долгое время был его преданным помощником. [Ишервуд Кристофер «Рамакришна и его ученики».]


[Закрыть] с Рамакришной.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Дух – это Атман, Браман, Сущность Божественного

Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее «Я», или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако само по себе оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению – пара пракрити дживабхута[8]8
  пара пракрити дживабхута – духовная природа, ставшая дживой. [Гита 7.5.]


[Закрыть].

В нашем низшем проявлении, апара пракрити, эта вечная часть божественного проявляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающую ментальное, витальное и физическое существо.

Психическое существо – это искра, перерастающая в Огонь, развивающийся с ростом сознания.

Таким образом, психическое существо является эволюционным, в отличие от Дживатмана, который существует ещё до эволюции.

Но человек не осознаёт своё внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.

Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.

Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.

Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.

Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.

Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.

Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.

Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.

Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.

Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[9]9
  сарва бхутани – все существования.


[Закрыть], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши[10]10
  кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».


[Закрыть].

Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.

Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.

То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.

Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.

Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.

Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.

В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.

Однако она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.

Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.

Таким образом, это эволюционирующее психическое существо никогда не является всем тем, что душа или сущностное психическое существование несёт в себе. Оно ограничивает во времени и индивидуализирует в этой проекции духа то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути.

Центральное существо – это существо, которое руководит различными рождениями, одного за другим, но само по себе не рождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним.

Оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что может оказаться наиболее выдвинутым или наиболее сильным в природе.

Если оно не будет руководить, то сознание окажется в большом беспорядке, и каждая часть личности будет действовать сама по себе, так что не будет связности в мыслях, чувствах и действиях.

Психическое находится не выше, а позади – его место за сердцем, его сила – не знание, а сущностное или духовное чувство – оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.

Это наше самое сокровенное существо, и оно поддерживает все остальные существа, ментальные, витальные, физические, но оно также сильно завуалировано этими существами и должно действовать на них скорее как влияние, чем через своё суверенное право прямого действия.

Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.

Вы чувствуете, что не конкретно психическое существо даёт вам интуицию о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, а это делает некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.

Внутреннее существо – внутренний ум, внутренний витал, внутреннее или тонкое физическое, – знает многое из того, что неизвестно внешнему уму, внешнему виталу, внешнему физическому, поскольку оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы.

Психическое – это самое сокровенное существо из всех. Его привилегия – восприятие истины, присущее глубочайшей субстанции сознания, ощущение добра, истины, прекрасного, Божественного.

Центральное существо – Дживатман, который не рождается и не эволюционирует, но руководит индивидуальным рождением и эволюцией – выдвигает своего представителя на каждом плане сознания.

На ментальном плане – это истинное ментальное существо, маномайя пуруша, на витальном плане – истинное витальное существо, пранамайя пуруша, на физическом плане – истинное физическое существо, аннамайя пуруша.

Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредоточено вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши, в зависимости от плана, на котором оно преимущественно живёт и который является для него его центральным существом.

Но истинный представитель всё время скрыт за умом, витальным и физическим, – это психическое, наше сокровенное существо.

Когда начинает приходить сокровенное знание, мы осознаём психическое существо внутри нас, и оно выходит вперёд и направляет садхану.

Мы также осознаём над проявленным – Дживатмана неделимое Высшее «Я», или Дух, представителем которого здесь выступает психическое.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Дживатман, душа как искра и психическое существо – это три разные формы одной реальности, и их нельзя смешивать между собой, так как это сбивает с толку ясность внутреннего опыта.

Дживатман, или дух, как его обычно называют по-английски, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом – он превосходит рождение и смерть, всегда один и тот же, индивидуальное Высшее «Я», или Атман. Это вечное истинное существо личности.

Душа – это искра Божественного, которая не находится над проявленным существом, а спускается в проявление, чтобы поддержать его эволюцию в материальном мире. Сначала это недифференцированная сила Божественного Сознания, содержащая все потенциальные возможности, которые ещё не приняли форму, но придавать им форму – функция эволюции. Эта искра есть во всех живых существах, от низших до высших.

Психическое существо формируется душой в процессе эволюции души.

Оно поддерживает ум, витал, тело, растёт благодаря своему опыту, переносит природу из жизни в жизнь.

Это психическое, или чайтья пуруша.

Сначала оно скрыто умом, виталом и телом, но по мере роста оно становится способным выйти вперёд и стать главным над умом, жизнью и телом. У обычного человека же оно зависит от ума, жизни и тела в плане выражения и не может подхватывать их и свободно использовать. Жизнь такого существа животная или человеческая, а не божественная.

Когда психическое существо может через садхану стать главным и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс к Божественному делается полным и становится возможной трансформация ума, витала и тела, а не просто их освобождение.

Поскольку Высшее «Я» Атмана свободно и превосходит рождение и смерть, переживание Дживатмана и его единства с высшим или универсальным Высшим «Я» приносит чувство освобождения, именно это необходимо для высшего духовного освобождения.

Однако для трансформации жизни и природы необходимо, чтобы психическое существо стало пробуждённым и получило власть над природой.

Психическое существо осознаёт своё единство с истинным существом, Дживатманом, но не превращается в него.

Бинду (точка), увиденная выше, может быть символическим способом видения Дживатмана, части Божественного. Если возникнет стремление к открытию высшего сознания, чтобы существо могло обитать там, а не в Неведении, то это естественно.

Дживатман в реальности уже един с Божественным, но необходимо, чтобы остальная часть сознания осознала это.

Стремление психического существа направлено на открытие всей низшей природы, ума, витала, тела Божественному, на любовь и союз с Божественным, на его присутствие и силу в сердце, на трансформацию ума, жизни и тела через нисхождение высшего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления существенны и необходимы для полноты этой йоги. Когда психическое навязывает своё устремление уму, виталу и телу, они тоже устремляются, и это то, что ощущалось как стремление на уровне низшего существа.

Стремление, ощущаемое выше, – это стремление Дживатмана к высшему сознанию с его реализацией Единого, проявляющегося в существе.

Поэтому оба стремления помогают друг другу.

Поиск низшего существа поначалу обязательно будет прерывистым и будет подавляться обычным сознанием. С помощью садханы он должен стать ясным, постоянным, сильным и долговечным.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Психически-Ментальное, Психически-Витальное, Психически-Физическое

Всегда есть некие части ума, витала и тела, которые находятся или могут находиться под влиянием психического. Их можно назвать психически-ментальными, психически-витальными, психически-физическими.

В зависимости от личности конкретного человека или его степени развития эта часть может быть маленькой или большой, слабой или сильной, скрытой и неактивной или заметной и действующей.

Когда она действует, движения ума, витального или физического, принимают психические мотивы или цели, разделяют природу психического, или следуют его целям, но с некоторыми изменениями в манере, свойственной уму, витальному или физическому.

Психически-витальное ищет Божественное, но у него есть потребность в самоотдаче, желании, витальном рвении. У психического этого нет, так как вместо этого у психического есть чистая самоотдача, устремление, интенсивность психического огня. Психически-витальное подвержено боли и страданиям, которых нет в психическом.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Люди имеют в виду разные вещи, когда говорят о душе. Иногда это то, что я назвал в журнале «Арья» душой-желанием, – то есть витал с его смешанными устремлениями, желаниями, хорошими и плохими, жаждой всех видов, с его эмоциями, более тонкими и грубыми, или чувственными побуждениями, на которые накладываются идеализации ума и давление психического. Но иногда это также ум и витал под давлением психического импульса.

Психическое, пока оно завуалировано, должно выражать себя через ум и витал, и его стремления смешиваются и окрашиваются там витальным и ментальным веществом.

Таким образом, завуалированное психическое побуждение может выражаться в уме через жажду мысли о познании Божественного, которую европейцы называют интеллектуальной любовью к Богу.

В витале это может выражаться как жажда или стремление к Божественному. Оно может принести много страданий из-за природы витала, его беспокойных страстей, желаний, пылкости, беспокойных эмоций, помрачений, депрессий и отчаяний.

Тем не менее не все могут приблизиться, по крайней мере не могут сразу приблизиться к Божественному чисто психическим путём – ментальный и витальный подходы часто бывают необходимы для начала, и с духовной точки зрения это лучше, чем нечувствительность к Божественному.

В обоих случаях это зов души, побуждение души, и он принимает форму или оттенок только в результате напряжения ума или витальной природы.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – II: Зов и возможности

Дорогая Мать, Шри Ауробиндо написал: «Если сокровенная душа пробуждена, если происходит новое рождение из простого ментального, витального и физического в психическое сознание, тогда эта Йога может быть выполнена…» Почему он сказал «сокровенная душа»? Существует ли поверхностная душа?

Потому что эта сокровенная душа, т. е. центральное психическое существо, влияет на поверхностные части сознания (поверхностные по сравнению с ним: ментальные части, витальные части).

Чистейший ум, высший витал, эмоциональное существо – душа влияет на них, влияет на них до такой степени, что создаётся впечатление, что вступаешь с ней в контакт через эти части существа. Поэтому люди принимают их за душу, и говорят – «сокровенная душа», то есть центральная душа, настоящая душа.

Потому что очень часто, когда прикасаются к определённым частям ума, которые находятся под влиянием психического и полны света и радости этого света, или когда прикасаются к определённым очень чистым и очень возвышенным частям эмоционального существа, которые полны самых щедрых, самых бескорыстных эмоций, создаётся впечатление соприкосновения со своей душой.

Но это не истинная душа, это не душа по самой своей сути. Это части существа, находящиеся под её влиянием и что-то от неё проявляющие.

Так, очень часто люди вступают в контакт с этими частями, и это даёт им озарение, огромную радость, откровения, и они чувствуют, что нашли свою душу.

Но это только часть существа, находящаяся под его влиянием, та часть или другая часть, потому что… Происходит следующее – человек прикасается к этим вещам, испытывает переживания, а затем это покрывается завесой, и человек задаётся вопросом: «Как же так: я прикоснулся к своей душе, а теперь снова впал в невежество и несознание!»

Но так происходит потому, что человек не коснулся своей души, он коснулся лишь тех частей существа, которые находятся под влиянием души и проявляют что-то от неё, но не являются ею.

Я уже много раз говорила, что когда человек сознательно вступает в контакт со своей душой и устанавливается единство с ней, то такое единство уже нельзя разрушить, это нечто непрерывное, постоянное, что сопротивляется всему и которое можно найти в любой момент, что бы ни случилось, если к нему обратиться.

У человека могут быть прекрасные переживания, связанные с разными интересными вещами, а потом эти переживания затуманиваются, и человек говорит себе: «Как же так? Я же видел свою душу, а теперь не нахожу!»

То, что он видел, была не душа. И эти другие вещи очень красивы и дают впечатляющие переживания, но это не связь с психическим существом.

Связь с психическим существом очень характерна, и именно об этом я говорю, когда люди спрашивают: «Есть ли у меня связь с моим психическим существом?» – «Сам ваш вопрос доказывает, что её у вас нет!»

Мать

Вопросы и Ответы (1955): 3 августа 1955

Двойная душа

Наша душа, или же понятие психического, – двойная, так же как и любой другой космический принцип в нас.

Потому что у нас есть два ума: один – поверхностный ум нашего выраженного эволюционного эго, поверхностный ум, созданный нами при нашем появлении из Материи.

И есть другой – подсознательный ум, которому не препятствует наша реальная ментальная жизнь и её строгие ограничения, это нечто большое, сильное и сияющее, истинное ментальное существо, стоящее за той поверхностной формой ментальной личности, которую мы ошибочно принимаем за самих себя.

Также у нас есть две жизни: одна внешняя, вовлечённая в физическое тело, связанная прошлой эволюцией в Материи, которая живёт, родилась и умрёт, и другая – подсознательная сила жизни, которая не заключена в узкие границы нашего тела, физическое рождение и смерть, но которая – наше истинное витальное существо, стоящее за формой жизни, которую мы по неведению принимаем за наше реальное существование.

Даже в самой материи нашего существа есть эта двойственность, потому что за нашим телом есть более тонкое материальное существование, которое обеспечивает субстанцию не только нашей физической оболочке, но и нашим витальным и ментальным оболочкам и, следовательно, является нашей реальной субстанцией, поддерживающей эту физическую форму, которую мы ошибочно воображаем как всё тело нашего духа.

Точно так же в нас есть и двойная психическая сущность: поверхностная душа-желание, которая действует в наших жизненных стремлениях, наших эмоциях, эстетических способностях и умственном поиске силы, знания и счастья; и подсознательная психическая сущность, чистая сила света, любовь, радость и утончённая сущность бытия, которая является нашей истинной душой за внешней формой психического существования, которую мы так часто удостаиваем этим именем.

Когда какое-то отражение этой более широкой и чистой психической сущности выходит на поверхность, то мы говорим о человеке: у него есть душа; а когда она отсутствует в его внешней психической жизни, мы говорим о нём: у него нет души.

Внешние формы нашего существования – это формы нашего маленького эгоистического существования. Подсознательное – это формации нашей более широкой истинной индивидуальности.

Следовательно, это та скрытая часть нашего существа, в которой наша индивидуальность близка к нашей универсальности, соприкасается с ней, находится в постоянном отношении и общении с ней.

Подсознательный ум в нас открыт универсальному знанию космического Ума, подсознательная жизнь в нас – универсальной силе космической Жизни, подсознательная телесность в нас – универсальной силе-формации космической Материи.

Толстые стены, отделяющие от всего этого наши поверхностные ум, жизнь, тело и которые Природе приходится пробивать с таким трудом, так несовершенно и с помощью стольких искусно неуклюжих физических способов, представляют собой в подсознательном лишь разреженную среду, временно созданную для отделения и общения.

Подсознательная душа в нас так же открыта для всеобщего восторга, который космическая душа испытывает от своего собственного существования и от существования мириад душ, которые её представляют, а также от действий ума, жизни и материи, при помощи которых Природа отдаёт себя их игре и развитию.

Однако поверхностная душа от этого космического наслаждения отгорожена эгоистическими стенами огромной толщины, в которых на самом деле есть врата, куда она может войти, но при входе через них прикосновения божественного космического Восторга становятся карликовыми, искажаются или должны проникать под маской своей противоположности.

Шри Ауробиндо

Жизнь Божественная – I: Двойная душа в человеке

Душа и жизнь – две совершенно разные силы.

Душа – это искра Божественного Духа, поддерживающая индивидуальную природу. Ум, жизнь, тело – инструменты проявления природы.

У большинства людей душа скрыта и покрыта действием внешней природы. Они принимают витальное существо за душу, потому что именно витал оживляет тело и движет им.

Но это витальное существо состоит из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих. Это душа-желание, а не нечто истинное.

Именно тогда, когда истинная душа (психическое) выходит вперёд и начинает сначала влиять, а затем управлять действиями инструментальной природы, человек начинает преодолевать витальные желания и расти в сторону божественной природы.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Если знание – это широчайшая сила сознания и его функция – освобождать и просветлять, то любовь – самая глубокая и самая интенсивная сила, и её привилегия – быть ключом к самым глубоким и скрытым тайникам Божественной Тайны.

Человек, поскольку он является ментальным существом, склонен придавать самое высокое значение мыслящему уму, его разуму и воле, а также его способу приближения и осуществления Истины и даже склонен считать, что другого нет.

Сердце с его эмоциями и неисчислимыми движениями для его интеллекта – неясная, неопределённая и часто опасная и вводящая в заблуждение сила, которую нужно контролировать разумом, ментальной волей и интеллектом.

И всё же в сердце или за ним есть более глубокий мистический свет, который, если и не то, что мы называем интуицией (потому что она хоть и не исходит от ума, но всё же спускается через ум), всё же напрямую касается Истины и ближе к Божественному, чем интеллект человека с его гордостью знания.

Согласно древнему учению, место постоянно присутствующего Божества, скрытого Пуруши, находится в мистическом сердце – тайной пещере сердца, хридайе гухайам, как пишут Упанишады, – и, согласно опыту многих йогов, это из его глубин доносится голос или дыхание внутреннего оракула.

Эта двойственность, эти противоположные проявления глубины и слепоты созданы двойным характером человеческого эмоционального существа.

Потому что на переднем плане у людей находится сердце жизненных эмоций, подобное животному, хотя и более разнообразно развитое.

Его эмоции направляются эгоистической страстью, слепыми инстинктивными привязанностями и всей игрой жизненных импульсов, с их несовершенствами, искажениями, часто низкого уровня – сердце осаждается и подчиняется вожделению, желанию, гневу, сильным и яростным требованиям мелкой жадности и низкой мелочности тёмной и падшей жизненной силы, униженной своим рабством по отношению к любому импульсу.

Эта смесь эмоционального сердца и чувственного жаждущего витала создаёт в человеке ложную душу желания. Именно это и есть тот грубый и опасный элемент, которому ум справедливо не доверяет и чувствует потребность контролировать его, даже несмотря на то, что реальный контроль или, скорее, принуждение, которое ему удаётся установить над нашей грубой и настойчивой витальной природой, всегда остаётся очень неопределённым и обманчивым.

Но истинной души человека в этом нет. Она – в истинном невидимом сердце, скрытом в какой-то светящейся пещере природы.

Там, под некоторыми проникшими лучами божественного Света, находится наша душа, безмолвное сокровенное существо, о котором мало кто догадывается. Потому что, хотя у всех есть душа, мало кто из людей осознаёт свою истинную душу или чувствует её прямой импульс.

Там обитает маленькая искра Божественного, которая поддерживает всю эту тёмную массу нашей природы, и вокруг неё растёт психическое существо, сформированная душа или истинный Человек внутри нас.

По мере того как в нём растёт это психическое существо и движения сердца отражают его предсказания и импульсы, человек всё больше и больше осознаёт свою душу, перестаёт быть высшим животным и, пробуждаясь к проблескам божества внутри себя, принимает всё больше и больше указаний более глубокой жизни и сознания и получает импульс к божественному.

Один из решающих моментов интегральной йоги наступает, когда это психическое существо, освобождённое, выведенное из-под завесы вперёд, может лить полный поток своих предсказаний, видений и импульсов на ум, жизнь и тело человека и начать готовиться к выстраиванию божественного в земной природе.

Шри Ауробиндо

Синтез Йоги – I: Вознесение Жертвы – I