Текст книги "Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция"

Знание – Ментальное и Психическое

Ментальное существо внутри следит, наблюдает и выносит суждение обо всём, что происходит внутри вас.

Психическое не следит и не наблюдает так, как это делает свидетель, но оно чувствует и знает спонтанно, гораздо более прямым и озарённым образом, благодаря самой чистоте своей собственной природы и божественного инстинкта внутри неё.

И поэтому всегда, когда психическое выходит на передний план, оно сразу показывает, какие движения в вашей природе правильные, а какие неправильные.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Передачи от психического приходят не в форме мыслей. Это не идеи и не рассуждения. У них есть свой характер, совершенно отличный от ума, нечто вроде чувства, которое постигает само себя и действует.

По самой своей природе психическое существо спокойное, тихое и светлое, понимающее и щедрое, широкое и идущее вперёд. Его постоянные усилия направлены на понимание и развитие.

Ум описывает и объясняет.

Психическое видит и понимает.

Мать

Некоторые ответы Матери: 13 декабря 1971

Человек может получать знание от психического, но оно другого рода и не сформулировано так, как в уме. Это своего рода внутренняя уверенность, которая заставляет вас поступать правильно в нужный момент и правильным способом, не обязательно проходя через ум или формации ума.

Например, можно действовать с совершенным знанием того, что следует делать и без вмешательства – даже малейшего вмешательства – ума. Ум молчит: он просто смотрит и слушает, чтобы отмечать в памяти происходящее, он не действует.

Мать

Вопросы и Ответы (1953): 23 декабря 1953

Восприятие внешнего сознания может отрицать восприятие психического. Но психическое владеет истинным знанием – интуитивным, инстинктивным знанием.

Оно говорит: «Я знаю. Я не могу объяснить причины, но я знаю». Потому что его знание не ментальное, оно опирается не на опыт или доказанную истину.

Оно не верит и после того, как ему даны доказательства. Вера – это движение души, знание которой спонтанно и непосредственно.

Даже если весь мир отрицает и выдвигает тысячу доказательств обратного, оно всё равно знает через внутреннее знание, прямое восприятие, которое может противостоять всему, через восприятие с помощью отождествления.

Знание психического – это нечто конкретное и осязаемое, сплошная масса.

Вы можете также принести это знание в своё ментальное, витальное и физическое существо. И тогда у вас появится целостная вера – вера, которая действительно может свернуть горы.

Но ничто в существе не должно приходить и говорить: «Это не так» – или просить о проверке. Малейшей полуверой вы всё испортите. Как может проявиться Всевышний, если вера не является целостной и непоколебимой?

Вера сама по себе всегда непоколебима – такова сама её природа, иначе это вообще не вера. Но может случиться так, что ум, витал или физическое не идут за психическим движением.

Человек может прийти к йогину и внезапно поверить, что тот приведёт его к цели. Он не знает, есть ли у этого человека знание или нет. Он чувствует толчок психического и знает, что встретил своего мастера. Он не начинает верить после долгих размышлений или увидев множество чудес.

И это единственная достойная вера. Вы всегда будете упускать свою судьбу, если будете начинать спорить. Некоторые люди садятся и размышляют, разумен ли психический импульс или нет.

На самом деле людей вводит в заблуждение не так называемая слепая вера. Они часто говорят: «О, я поверил в того или иного человека, а он меня предал!»

Но на самом деле вина лежит не на человеке, а на верующем: это какая-то слабость в нём самом. Если бы он сохранил свою веру нетронутой, он бы изменил этого человека. Именно потому, что он не остался в своей прежней вере, появляется сознание, что он оказался преданным и он не сделал человека таким, каким хотел видеть.

Если бы у него была целостная вера, он бы заставил этого человека измениться. Всегда именно благодаря вере происходят чудеса.

Один человек идёт к другому и вступает в контакт с Божественным Присутствием. Если он сможет поддерживать этот контакт чистым и устойчивым, то это заставит Божественное Сознание проявиться в самом материальном.

Но всё зависит от вашего собственного мерила и вашей искренности. И чем больше вы готовы психически, тем больше вас ведут к правильному источнику, правильному мастеру.

Психическое и его вера всегда искренни, но если в вашем внешнем существе есть неискренность и если вы ищете не духовной жизни, а личных сил, это может ввести вас в заблуждение.

Именно это, а не ваша вера вводит вас в заблуждение. Чистая сама по себе, вера может смешаться в существе с низкими движениями, и тогда вы будете обмануты.

Мать

Вопросы и Ответы (1929–1931): Вера

2. Роль, функция и действие психического

 
То семя внутреннего «я»,
  посеянное в Неопределённость,
Теряет славу
  собственной божественности,
Скрывая всемогущество
  ему принадлежащей Силы,
Скрывая абсолютное всезнание
  своей Души;
Агент своей,
  превосходящей всё на свете
    трансцендентной Воли,
Оно захватывает, поглощает знание
  в несознающей глубине;
Так, принимая горе, смерть,
  ошибку, боль,
Оно всё время платит дань
  невежественной Ночи,
Оплачивая собственной субстанцией
  падение Природы.
 

Савитри, книга 3, песня 3

 
Под нашим одеянием
  телесной жизни
Душа, искра от Бога,
  продолжает выживать,
И временами прорывается
  сквозь жалкую завесу,
И зажигает тот огонь,
  что делает людей
    полубожественными.
 

Савитри, книга 2, песня 5

 
Душа у человека действует
  из тайной комнаты;
Её влиянье давит
  и на наше сердце, и на ум,
Толкает превзойти
  их интересы смертных.
Она стремится
  к Красоте, к Добру и к Богу;
И за стеною внутреннего «я»
  мы видим «я» другое,
    беспредельное,
Мы смотрим через призму
  человеческого мира
    на полувидимые шири,
Мы гонимся за Истиной,
  лежащей позади
    проявленных вещей.
 

Савитри, книга 7, песня 2

Функция психического

Функция психического в том, что оно должно работать на каждом плане, чтобы помочь каждому из них пробудиться к настоящей истине и Божественной Реальности.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – III: Психическое Существо и его роль в садхане

Это именно воля психического хочет, чтобы существо отождествлялось с Божественным?

Да, именно так. Это воля психического. Это также сама причина его существования. Именно для этого оно и существует.

Например, определённые действия в уме (а иногда даже в физическом и витальном) пробуждаются под влиянием психического, даже не подозревая об этом.

Вот почему эти части держатся за них и начинают стремиться также к божественному знанию, к божественному союзу, к отношениям с Божественным.

Мать

Вопросы и Ответы (1953): 16 декабря 1953

В чём состоит работа психического существа?

В чём заключается работа психического существа? Вы хотите, чтобы у него была какая-то работа? Что именно вы хотите сказать? Какова его функция?

Ах! Очень хорошо. Можно сказать так, что это как электрический провод, соединяющий генератор с лампой. Теперь если кто-то понял, пусть объяснит, что я сказала!

Что в данном случае генератор и что лампа? (Смех)

О, вот мы какие! Итак, что является генератором и что лампой? Это именно то, что нужно. Что такое генератор и что такое лампа? Вернее, кто генератор, а кто лампа?

Генератор – это Божественное, а лампа – это тело.

Это тело, это то существо, которое видим.

Итак, в чём его функция. Суть в том, что, если бы в Материи не было психического, она не могла бы иметь никакого прямого контакта с Божественным.

И именно благодаря психическому присутствию в Материи контакт между Материей и Божественным может быть прямым, и можно сказать каждому человеку: «Вы несёте Божественное внутри себя, и вам нужно только войти внутрь себя, и вы обнаружите Его».

Это нечто особенное для человека или, скорее, для жителей Земли. В человеке психическое становится более сознательным, более сформированным, более осознающим и также более независимым.

В человеческих существах психическое становится индивидуализированным. Но это особенность Земли.

Это прямое вливание, специальное и возвращающее долг в самую несознательную и тёмную Материю, чтобы она могла снова пробудиться, пройдя через некоторые стадии, к божественному Сознанию, божественному Присутствию и, наконец, к Самому Божественному.

Именно наличие психического делает человека исключительным существом – мне не очень нравится говорить ему об этом, потому что он и так слишком много думает о себе. Он настолько высокого о себе мнения, что не надо его поощрять!

Но тем не менее это факт – настолько, что есть существа из других областей Вселенной, те, кого некоторые называют полубогами и даже богами, существа, к примеру, из того, что Шри Ауробиндо называет Надразумом, которые очень стремятся обрести физическое тело на Земле, чтобы получить опыт психического, ибо у них этого опыта нет.

Эти существа, конечно, обладают многими качествами, которых нет у людей, но им не хватает именно этого божественного присутствия, которое совершенно исключительно и существует только на земле, и больше нигде.

Все эти обитатели высших миров, Высшего Ума, Надразума и других областей не имеют психического существа.

Конечно, его нет и у существ витальных миров. Но последние не жалеют об этом, они и не хотят его.

Есть лишь очень редкие, совершенно исключительные витальные существа, которые хотят обратиться, и для этого они действуют без промедления – сразу принимают физическое тело.

Остальные этого не хотят. Психическое – это нечто, что связывает их и принуждает подчиняться некому принципу, что им не нравится.

Но есть факт, и поэтому я вынуждена констатировать, что носить в себе психическое – исключительное качество человека, и, по правде говоря, он не пользуется им в полной мере.

Он, кажется, не считает это качество чем-то очень и очень желательным, судя по тому, как он относится к этому присутствию, – именно так!

Он предпочитает психическому идеи своего ума, предпочитает желания своего витального существа и привычки своего физического.

Мать

Вопросы и Ответы (1954): 9 июня 1954

Дорогая Мать,

в чём заключается роль души?

Но без души мы вообще бы не смогли существовать!

Душа – это то, что исходит от Божественного, никогда не покидая Его, и возвращается к Божественному, не переставая проявляться.

Душа – это Божественное, ставшее индивидуальностью, но не переставшее быть божественным.

В душе индивидуальность и Божественное вечно едины. Следовательно, найти свою душу – значит найти Бога. Отождествиться со своей душой – это соединиться с Божественным.

В итоге можно сказать, что роль души состоит в том, чтобы сделать человека истинным существом.

Мать

Некоторые ответы Матери: 29 сентября 1959

Влияние и действие психического

Поначалу душа в Природе – психическая сущность, раскрытие которой является первым шагом к духовному изменению; это полностью скрытая наша часть, хотя именно благодаря ей мы существуем и сохраняемся как индивидуальные существа в Природе.

Остальные части нашего природного состава не только изменчивы, но и преходящи. Но психическая сущность в нас сохраняется, и по своей сути она всегда одна и та же: в ней есть все существенные возможности нашего проявления, но она не состоит из них и не определяется ими.

Она не ограничена тем, что она проявляет, её нет в неполных формах проявления, она не запятнана несовершенствами и засорениями, дефектами и изъянами поверхностного существа.

Это вечно чистое пламя божественности в вещах, и ничто из того, что приходит к нему, ничто из того, что входит в наш опыт, не может осквернить его чистоту или погасить пламя.

Этот духовный материал безупречен и проливает свет, и, поскольку она, психическая сущность, проливает свет совершенным образом, она немедленно, сокровенно и непосредственно осознаёт истину существования и истину природы.

Она глубоко сознаёт истину, добро и красоту, потому что истина, добро и красота сродни её собственному характеру, формам чего-то, что присуще её собственной субстанции.

Она сознаёт также всё, что противоречит этим вещам, всё, что отклоняется от её собственного характера, ложь и зло, безобразное и неприличное.

Но она не становится этими вещами, её не затрагивают и не изменяют эти противоположности самого себя, которые так сильно влияют на её внешние инструменты ума, жизни и тела.

Потому что душа, постоянное существо в нас, выдвигает и использует ум, жизнь и тело в качестве своих инструментов, они окутывают её своими состояниями, но она иная и гораздо больше, чем её члены.

Если бы психическая сущность была с самого начала раскрыта и известна своим министрам, а не уединённому королю в закрытой камере, человеческая эволюция была бы быстрым расцветом души, а не тем трудным, пёстрым и искажённым развитием, которым она является сейчас.

Но завеса очень толстая, и мы не знаем тайного Света внутри нас, света в потаённом склепе сокровенного святилища сердца.

На поверхность из психического поднимаются указания, но наш ум не видит их источника.

Ум принимает их для своей деятельности, потому что ещё до того, как эти указания выходят на поверхность, они облачены в ментальную субстанцию.

Таким образом, не зная, кто автор этих указаний, он следует им или не следует в зависимости от своих склонностей или направленности в данный момент.

Если ум подчиняется побуждениям витального эго, то у психического мало шансов вообще направлять природу или проявлять в нас что-то из своего тайного духовного материала и естественного движения.

Или если ум слишком уверен в себе, чтобы продолжать действовать в своём меньшем свете, привязанный к своему собственному суждению, воле и действию знания, тогда душа также останется завуалированной и тихой и будет ждать дальнейшей эволюции ума.

Потому что внутренняя психическая часть призвана поддерживать естественную эволюцию, а первой естественной эволюцией должно быть последовательное развитие тела, жизни и ума, и они должны действовать каждый по-своему или вместе в своей разнородной компании, чтобы расти, приобретать опыт и развиваться.

Душа собирает суть всего нашего ментального, витального и телесного опыта и усваивает его для дальнейшей эволюции нашего существования в Природе. Но действие это скрытое и не выносится на поверхность.

На ранних материальных и витальных стадиях эволюции существования действительно нет сознания души. Есть психическая активность, но инструменты, формы этих действий – витальные и физические, – или ментальные, когда ум активен.

Потому что даже ум, пока он примитивен или развит, но всё же слишком внешний, не осознаёт их более глубокого характера.

Довольно легко считать себя физическими существами, или существами жизни, или ментальными существами, использующими жизнь и тело, и вообще игнорировать существование души.

Ведь единственное определённое представление, которое мы имеем о душе, – это нечто, переживающее смерть нашего тела. Но что это такое, мы не знаем, потому что, даже если мы иногда осознаём его присутствие, мы обычно не осознаём его отличную от всего реальность и не чувствуем ясно его прямого действия в нашей природе.

По мере движения эволюции Природа начинает медленно и осторожно проявлять наши скрытые части. Она побуждает нас всё больше и больше смотреть внутрь себя или начинает вводить более ясно распознаваемые указания этих частей и их формаций на поверхностном уровне.

Душа в нас, психическое начало, уже начала принимать тайную форму. Она выдвигает и развивает душу-личность, отдельное психическое существо, представляющее её.

Это психическое существо всё ещё остаётся за завесой в нашей подсознательной части как истинное ментальное, истинное витальное или истинное тонкое физическое существо внутри нас.

Но, как и они, оно действует на поверхностную жизнь с помощью влияний и указаний, которые оно выбрасывает на поверхностный уровень.

Они образуют часть поверхностной системы, которая есть результат соединения в одно эффектов внутренних влияний и подъёмов с видимой формацией и надстройкой, которую мы обычно переживаем как самих себя и думаем о ней как о себе.

На этой невежественной поверхности мы смутно осознаём нечто, что можно назвать душой, в отличие от разума, жизни или тела.

Мы чувствуем это нечто не только как нашу мысленную идею или смутный инстинкт самих себя, но и как ощутимое влияние на нашу жизнь, характер и действия.

Определённое чувственное ощущение всего истинного, хорошего и красивого, утончённого, чистого и благородного, отклик на это, требование этого, давление на ум и жизнь, чтобы они принимали и формулировали всё это в наших мыслях, чувствах, поведении, характере, – такое ощущение наиболее распознаваемо, наиболее общее и характерное, хотя и не единственный признак влияния психического.

О человеке, у которого нет такого элемента или который вообще не отвечает на такие побуждения, мы говорим, что у него нет души.

Потому что именно это влияние мы легче всего можем признать как более тонкую или даже божественную часть в нас, и которая сильнее всего проявляет себя во время медленного поворота к некой цели совершенствования в нашей природе.

Но это психическое влияние или действие не выходит на поверхность совершенно чистым или не остаётся отчётливым в своей чистоте. Если бы это было так, мы могли бы ясно различать в себе элемент души и сознательно и полностью следовать его указаниям.

В его действие вмешивается оккультное ментальное, витальное и тонко-физическое действие, оно смешивается с ним, пытается его использовать и обратить в свою пользу, затемняет его божественность, искажает или умаляет его самовыражение. И даже заставляет его отклоняться и спотыкаться или пятнает его нечистотой, малостью и заблуждением ума, жизни и тела.

После того как влияние души достигает поверхности, таким образом сплавленное и уменьшенное, оно захватывается поверхностной природой в неясном восприятии и невежественном формировании, и по этой причине происходит или может быть ещё большее отклонение и смешение.

Влияние души поворачивается в другую сторону, оно получает неправильное направление, оно неправильно применяется, неправильно формируется, даёт ошибочный результат того, что само по себе является чистой материей и действием нашего духовного существа.

Соответственно, формируется сознание, которое становится смесью из влияния психического и его подсказок, ментальных идей и мнений, витальных желаний и побуж-дений, а также привычных тенденций физического тела.

С таким затемнённым влиянием души сливаются также невежественные, хотя и полные благих намерений, усилия этих внешних частей, стремящихся к чему-то более высокому.

Представления ума весьма смешанного характера, часто неясные даже в своём идеальном варианте, иногда даже катастрофически ошибочные, пыл и страсть эмоционального существа, выбрасывающего брызги и пену чувств, настроений, сентиментальности, динамичный энтузиазм витальных элементов, энергичные реакции физического тела, трепет и возбуждение нервов и тела – все эти влияния сливаются в сложное образование, которое часто принимают за душу, а её смешанное и запутанное действие – за движения души, за психическое развитие и действие или за реализацию внутреннего влияния.

Психическая сущность сама по себе свободна от пятен или примесей, но то, что исходит из неё, не защищено этим иммунитетом. И поэтому становится возможной такая путаница.

Более того, психическое существо, душа-личность в нас, не появляется взрослым и озарённым. Оно развивается, проходит через медленное развитие и формирование.

Образ его существа может быть поначалу неясным и потом может долгое время оставаться слабым и неразвитым, и хотя оно будет лишено нечистоты, оно будет несовершенным. Потому что в своём формировании, в своём динамическом построении себя оно опирается на силу души, которая реально и более или менее успешно, несмотря на сопротивление Неведения и Несознания, пускает свои побеги в эволюции на поверхности.

Проявление психического существа – это признак проявления души в Природе. И если это проявление ещё маленькое и неполноценное, психическая личность также будет чахлой или слабой.

Кроме того, из-за затемнённости нашего сознания оно отделено от своей внутренней реальности, его связь со своим источником в глубинах существа несовершенна.

Потому что дорога ещё плохо выстроена, легко загромождается, каналы часто перекрыты или перегружены сообщениями другого рода и из других источников. Их способность передавать то, что они получают, на внешние инструменты также несовершенна.

Психическому существу приходится в большинстве случаев полагаться на эти инструменты, и оно формирует свой импульс к выражению и действию на основе их данных, а не только на безошибочном восприятии психической сущности.

В таких условиях оно не может помешать тому, что истинный свет психического в уме искажается или уменьшается до простой идеи или мнения. Психическое чувство в сердце превращается в ложные эмоции или простое чувство, а психическая воля к действию в витальных частях становится слепым витальным энтузиазмом или горячим возбуждением.

Оно принимает даже эти неверные переводы, за неимением чего-то лучшего, и пытается через них реализовать себя.

Потому что часть работы души – это влияние на ум, сердце и витальное существо и поворот их идей, чувств, энтузиазма и динамизма к тому, что является божественным и светлым. Но делать это поначалу приходится несовершенно, медленно и с примесью других влияний.

По мере того как психическая личность становится сильнее, она начинает расширять своё общение со стоящей за ней психической сущностью и улучшать свою связь с поверхностным сознанием.

Она уже может передавать свои указания уму, сердцу и жизни гораздо яснее и с большей силой. Потому что она уже лучше и сильнее может управлять этим и реагировать на ложные сдвиги. Теперь она всё более отчётливо даёт о себе знать как некая сила в природе.

Но даже при таком положении дел подобная эволюция была бы медленной и долгой, если бы она была предоставлена исключительно сложному автоматическому действию эволюционной Энергии.

Только когда человек пробуждается к знанию души и чувствует необходимость выдвинуть её на передний план и сделать хозяином своей жизни и действий, вмешивается более быстрый сознательный метод эволюции и становится возможной психическая трансформация.

Шри Ауробиндо

Жизнь Божественная – II: Тройная трансформация

Как душа влияет на существо, которое обычно не является осознанным?

Влияние души – это своего рода сияние, которое проникает сквозь самые непрозрачные субстанции и действует даже в несознании.

Но в несознании оно действует медленно, и для ощутимого результата требуется очень много времени.

Мать

Некоторые ответы Матери: 31 июля 1960

В обычном сознании, в котором ум и т. д. не пробуждаются, психическое действует настолько хорошо, насколько оно может действовать через них, но в соответствии с законами Неведения.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Психическое существо присутствует во всех, но только у очень немногих оно достаточно развито, хорошо сформировано в сознании или заметно на переднем плане.

У большинства же это существо завуалировано, часто неэффективно или всего лишь оказывает такое влияние, которое недостаточно сознательное или недостаточно сильное для поддержки духовной жизни.

Шри Ауробиндо

Письма о себе и об Ашраме: послание Ашраму

То, что вы описываете, – это психический огонь, агни павака, который горит в глубине сердца и оттуда зажигается в уме, витальном и физическом теле.

В уме Агни даёт свет интуитивного восприятия и различения, которое одновременно видит, что является истинным видением или идеей и что неправильным видением или идеей, истинным чувством и неправильным чувством, истинным движением и неправильным движением.

В витале Агни загорается как огонь правильных эмоций и своего рода интуитивного чувства, своего рода такта, который даёт правильный импульс, правильное действие, правильное ощущение вещей и реакцию на вещи.

В теле он создаёт аналогичную, но ещё более автоматическую правильную реакцию на вещи физической жизни, ощущения, телесный опыт.

Обычно из этих трёх первым загорается психический свет в уме, но не всегда – потому что иногда именно психо-витальное пламя загорается первым.

В обычной жизни действие психического также не подлежит сомнению – без него человек был бы только мыслящим и планирующим животным.

Но его действие в ней очень завуалировано, и для его выражения всегда требуется ментальное или витальное действие, и действие психического обычно становится смешанным, и оно не главное, а потому не безошибочное.

Человек часто делает правильные вещи неправильным способом, им движет правильное чувство, но он ошибается, как его применить к людям, к месту, к обстоятельствам.

Психическое, за исключением немногих необычных натур, не получает полного шанса во внешнем сознании. Ему нужна какая-то йога или садхана[12]12
  Садхана – духовная дисциплина; практика йоги; процесс или метод, ведущий к сиддхи.


[Закрыть], чтобы оно появилось само по себе. И по мере того как оно всё больше и больше выходит вперёд, оно очищается от примесей.

Можно сказать, что его присутствие становится непосредственно ощутимым не только позади и как поддерживающее влияние, но и как наполняющее фронтальное сознание, и оно больше не зависит и не управляется его инструментами – умом, виталом и телом.

Вместо этого оно стоит над ними, формирует их в своём свете и обучает их правильному действию.

Шри Ауробиндо

Письма о поэзии и искусстве: Психическая и эзотерическая поэзия