Текст книги "Психическое Существо: Душа, её природа, миссия и эволюция"

Природа Психического Существа

Сама природа души, или психического существа, в том, чтобы поворачиваться к Божественной Истине, как подсолнух к солнцу.

Она принимает и цепляется за всё, что божественно или движется к божественности, и отстраняется от всего, что является искажением или отрицанием его, от всего ложного и небожественного.

Однако поначалу душа – всего лишь искра, а затем маленькое пламя божества, горящее среди великой тьмы.

По большей части она скрыта в своём внутреннем святилище, и, чтобы раскрыть себя, ей приходится призвать ум, жизненную силу и физическое сознание и убедить их, насколько они могут, выразить это.

Обычно ей удаётся в лучшем случае наполнить их внешнее действие своим внутренним светом и изменить своей очищающей тонкостью их тёмные неясности или их более грубую смесь.

Даже когда возникает сформированное психическое существо, способное выражать себя с некоторой непосредственностью в жизни, оно всё же во всех случаях, за исключением некоторых, представляет собой меньшую часть существа – «не больше по массе тела, чем большой палец человека» – таков образ, используемый древними видящими.

И оно не всегда способно преодолеть неясность и невежественную малость физического сознания, ошибочную уверенность ума или высокомерие и пылкость витальной природы.

Этой душе приходится принимать человеческую мысленную, эмоциональную, чувственную жизнь такой, какая она есть, с её отношениями, её деятельностью, её заветными формами и образами.

Ей приходится приложить усилия, чтобы выделить и усилить божественный элемент во всей этой относительной истине, перемешанной с постоянными искажающими ошибками, в этой любви, направленной на использование животного тела или удовлетворение витального эго, в этой жизни среднего человека, наполненной редкими и тусклыми проблесками Божества и мрачными образами демона и животного.

Не ошибаясь по существу своей воли, она вынуждена часто под давлением своих инструментов подчиняться ошибкам действия, неправильному расположению чувства, неправильному выбору личности, ошибкам в точной форме своей воли, в обстоятельствах её выражения непогрешимого внутреннего идеала.

И всё же в ней есть предвидение, которое делает её более надёжным проводником, чем ум или даже самое высокое желание. И даже несмотря на очевидные ошибки и спотыкания, её голос всё же может вести лучше, чем точный интеллект и размышляющее суждение ума.

Этот голос души не является тем, что мы называем совестью, потому что совесть всего лишь мысленный и часто условный ошибочный заменитель.

Это более глубокий и редко слышимый призыв. Всё же следовать за ним, когда его слышат, мудрее всего.

Лучше даже блуждать по зову души, чем идти, казалось бы, прямо с умом и внешним моральным наставником.

Но только когда жизнь поворачивается к Божественному, душа может по-настоящему выйти вперёд и навязать свою силу внешним частям. Потому что быть искрой Божественного, расти в пламени к Божественному – это её истинная жизнь и сама причина её существования.

Шри Ауробиндо

Синтез Йоги – I: Вознесение Жертвы – I

Истинная тайна души в нас – подсознательная, как мы уже говорили, но это слово вводит в заблуждение, поскольку это присутствие не находится ниже порога бодрствующего ума, а скорее горит в храме сокровенного сердца за толстым экраном невежественного ума, жизни и тела, не на подсознательном уровне, а за завесой.

Эта завуалированная психическая сущность есть пламя Божества, всегда горящее внутри нас, неугасимое даже тем плотным бессознательным состоянием любого духовного «я», которое затемнено нашей внешней природой.

Это пламя, рождённое из Божественного, и светлый обитатель неведения растёт в нём, пока он не сможет направить его к Знанию.

Это скрытый Свидетель и Управление, скрытый Руководитель, Внутренняя Душа Сократа, внутренний свет или внутренний голос мистика.

Это то, что не разрушается и продолжает быть внутри нас от рождения к рождению, нетронутое смертью, разложением и тлением, неразрушимая искра Божества.

Хотя это и не нерождённое Высшее «Я», или Атман, поскольку Высшее «Я», даже управляя существованием отдельного человека, всегда осознаёт свою универсальность и трансцендентность, оно всё же его заместитель в формах Природы.

Это индивидуальная душа, чайтья пуруша, поддерживающая ум, жизнь и тело, стоящая за ментальным, витальным, тонко-физическим существом внутри нас, наблюдающая и извлекающая пользу из их развития и опыта.

Эти другие личностные силы в человеке, эти существа в его существе также скрыты в своей истинной сущности, но они выдвигают временные личности, которые составляют нашу внешнюю индивидуальность и чьи совокупные поверхностные действия и видимость некоего состояния мы называем собой.

И эта внутренняя сущность также, принимая в нас форму психической Личности, выдвигает вперёд психическую личность, которая изменяется, растёт, развивается от жизни к жизни.

Потому что она – путешественник между рождением и смертью, а также между смертью и рождением, и различные части нашей природы – лишь его многообразное и изменчивое облачение.

Психическое существо может поначалу лишь скрыто, частично и косвенно влиять через ум, жизнь и тело, поскольку именно эти части Природы должны быть развиты как инструменты самовыражения, и оно долгое время ограничивается их эволюционным развитием.

Посланное чтобы вести человека в Неведении к свету Божественного Сознания, она берёт суть всякого опыта в Неведении, чтобы формировать ядро роста души в природе.

Остальное оно превращает в материал для будущего роста инструментов, которые оно должно использовать, пока они не будут готовы стать озарёнными инструментами Божественного.

Именно эта тайная психическая сущность является истинной изначальной Совестью в нас, более глубокой, чем сконструированное и условное сознание моралиста, потому что именно оно всегда указывает на Истину, Правильное и Красоту, на Любовь и Гармонию, и на всё, что является божественной возможностью в нас и сохраняется, пока эти вещи не станут главной потребностью нашей природы.

Именно психическая личность в нас расцветает как святой, мудрец, провидец. Когда оно достигает своей полной силы, оно обращает существо к Знанию Высшего «Я» и Божественного, к высшей Истине, высшему Добру, высшей Красоте, Любви и Блаженству, к божественным высотам и широте, и открывает нас для касания духовной симпатии, всеобщности, единства.

И напротив, там, где психическая личность слаба, груба или плохо развита, более тонкие части и движения в нас отсутствуют или бедны по характеру и силе, даже если ум может быть сильным и блистательным, а сердце жизненных эмоций устойчивым, сильным и властным, даже если жизненная сила на главном месте и успешна, телесное существование богато и удачливо, и кажется хозяином и победителем.

Потому что тогда правит внешняя душа-желание, псевдо-психическая сущность, и мы ошибочно принимаем её неверные интерпретации психических внушений и стремлений, её идеи и идеалы, её желания и стремления за истинную душевную субстанцию и богатство духовного переживания[11]11
  Слово «психический» в нашем обычном языке чаще используется по отношению к этой душе-желанию, чем к настоящему психическому. Ещё чаще им называют психологические и другие явления аномального или сверхнормального характера, которые действительно связаны с внутренним умом, внутренним виталом, тонким физическим существом, находящимся в нас на подсознательном уровне, и вовсе не являются прямыми операциями психики.
  В это слово включают даже такие явления, как материализация и дематериализация, хотя, если они будут установлены, они, очевидно, не являются действием души и не прольют никакого света на природу или существование психической сущности, а скорее будут аномальным действием оккультного, тонкой физической энергии, которая вмешивается в обычное состояние грубого тела вещей, сводя его к его собственному тонкому состоянию и снова воссоздавая его в терминах грубой материи. – Прим. Шри Ауробиндо.


[Закрыть].

Если тайная психическая Личность может выйти вперёд и, заменяя душу желания, управлять открыто и полностью, а не только частично и из-за завесы, этой внешней природой ума, жизни и тела, тогда они могут сформироваться в образы души о том, что истинно, правильно и прекрасно. И в конце концов вся природа может быть обращена к истинной цели жизни, высшей победе, подъёму в духовное существование.

Шри Ауробиндо

Жизнь Божественная – I: Двойная душа в человеке

Дорогая Мать,

Шри Ауробиндо говорит, что голос обычной совести – это не голос души. Что же тогда это такое?

Голос обычной совести – это этический голос, моральный голос, который различает добро и зло, побуждает нас делать добро и запрещает нам делать зло.

Этот голос очень полезен в обычной жизни до тех пор, пока человек не сможет осознать своё психическое существо и позволить себе полностью руководиться им – иными словами, подняться над обычным человечеством, освободиться от всякого эгоизма и стать сознательным инструментом Божественной Воли.

Сама душа, как часть Божественного, стоит выше всех моральных и этических представлений.

Она купается в Божественном Свете и проявляет его, но она сможет по-настоящему управлять всем существом только тогда, когда полностью уйдёт эго.

Мать

Некоторые ответы Матери: 12 августа 1960

На определённой стадии йоги, когда ум достаточно успокоен и больше не опирается на каждом шагу на необходимость обосновывать свою ментальную уверенность, когда витал становится устойчивым и подчиняющимся и больше не настаивает постоянно на своей необдуманной воле, своём требовании и желании, когда физическое достаточно развито, чтобы не заваливать полностью внутреннее пламя под массой своих внешних неясных или инертных движений, тогда сокровенное существо, скрытое внутри и ощущаемое только в своих редких влияниях, способно выйти вперёд, осветить всё остальное и взять на себя руководство садханой.

Его характер – однонаправленная ориентация на Божественное, или Высшее, однонаправленная и вместе с тем пластичная в действии и движении.

Оно не даёт жёсткости направления, как однонаправленный интеллект, или фанатизма господствующей идеи или импульса, как однонаправленная жизненная сила.

Наоборот, в каждый момент и с гибкой уверенностью оно указывает путь к Истине, автоматически отличает правильный шаг от ложного, высвобождает божественное или движение к Богу из липкой смеси небожественного.

Его действие похоже на прожектор, высвечивающий всё, что нужно изменить в природе. В нём есть пламя воли, настаивающее на совершенстве, на алхимическом изменении всего внутреннего и внешнего существования.

Оно везде видит божественную сущность, но отвергает простую маску и образ, скрывающий божественное.

Оно настаивает на Истине, на воле, силе и мастерстве, на Радости, Любви и Красоте, но настаивает на Истине постоянного Знания, превосходящей простую практическую сиюминутную истину Неведения.

Оно настаивает на внутренней радости, а не просто на жизненном удовольствии. Потому что скорее оно предпочтёт очищающее страдание и печаль, нежели унизительные удовлетворения.

Оно настаивает на любви, устремлённой вверх и не привязанной к столбу эгоистических страстей, или с ногами, утопающими в грязи. Оно настаивает на красоте, восстановленной в своём священном служении пониманию Вечного.

Оно настаивает на силе, воле и мастерстве как на инструментах не эго, а Духа.

Его воля направлена на обожествление жизни, выражение через неё высшей Истины, её посвящение Божественному и Вечному.

Шри Ауробиндо

Синтез Йоги – I: Вознесение Жертвы – I

Всегда ли в каждом человеке психическое чистое или его необходимо сделать чистым?

Оно всегда чистое. Но оно либо более, либо менее индивидуализировано и независимо в своих действиях.

То, что является психическим в существе, всегда чисто по самому своему определению, поскольку это та часть существа, которая находится в контакте с Божественным и выражает истину существа.

Но это может быть или как искра среди тьмы, или это может быть существо света, сознательное, полностью сформированное и независимое. Между ними возможны все промежуточные стадии.

Оно обычно завуалировано?

Именно внешнее сознание не находится с ним в контакте, потому что обращено наружу, а не внутрь, потому что оно живёт среди всех внешних шумов и движений: и в том, что оно видит, и в том, что оно делает, и что оно говорит вместо того, чтобы смотреть внутрь, в глубины существа, и прислушиваться к внутреннему вдохновению.

Мать

Вопросы и Ответы (1953): 16 декабря 1953

Именно действие психического существа, а не само существо смешивается с психическими, витальными и физическими недостатками, потому что ему приходится использовать их, чтобы выразить ту малую часть истинного психического чувства, которое проходит через завесу.

Именно через стремление сердца к Божественному психическое существо освобождается от этих недостатков.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – III: Проявление или движение вперёд Психического

Душа всегда чиста, но знание и сила в ней задействованы и проявляются только по мере того, как психическое существо развивается и становится сильнее.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Дорогая Мать,

имеет ли влияние внешняя жизнь злых дел и низменное сознание на психическое существо? Есть ли вероятность его деградации?

Низкая и порочная жизнь может привести лишь ко всё более и более полному отделению внешнего существа от психического существа, которое удаляется в глубины высшего сознания и иногда даже разрывает всякую связь с телом, которым тогда обычно завладевает асурическое или ракшасическое существо.

Само психическое существо выше любой возможности деградации.

Мать

Некоторые ответы Матери: 28 июля 1960

Психическое и Духовное

Есть ли разница между «духовным» и «психическим»? Это разные планы существования?

Да, есть. План психического принадлежит личному проявлению. Психическое – это то, что божественно в вас, что динамично в этой игре.

Но когда мы говорим о духовном, мы думаем о чём-то, что сосредоточено в Божественном, а не во внешнем проявлении.

Духовный план – это нечто статичное, и он находится позади и над внешней игрой. Он поддерживает инструменты природы, но во внешнее проявление сам не включён и не вовлечён.

Но, говоря об этих вещах, нужно быть осторожным, чтобы не оказаться в плену слов, которые мы используем.

Когда я говорю о психическом или духовном, я имею в виду вещи, которые очень глубоки и реальны за плоской поверхностью слов и тесно связаны даже в их различии.

Интеллектуальные определения и различия слишком внешние и жёсткие, чтобы ухватить истинную истину вещей.

Мать

Вопросы и Ответы (1929–1931): 26 мая 1929

В чём разница между «духовным» и «психическим»?

Это не одно и то же. Психическое – это существо, организованное божественным Присутствием, и оно принадлежит земле – я говорю не о вселенной, только о земле.

Только на земле вы найдёте психическое существо. Остальная часть Вселенной устроена совсем по-другому.

Вселенная содержит все области выше физического: есть глобальное физическое, включающее ментальное, витальное и т. д., а все области выше ментального являются областями духовного порядка, областями, которые для нас – сферы духа.

И именно этот «дух» понемногу, постепенно материализуется, чтобы прийти к Материи, как мы её понимаем.

Например, существа плана Надразума и все существа высших областей не имеют психического существа – у «ангелов» нет психического существа.

Психическая жизнь начинается только на земле, и это именно тот процесс, при помощи которого Божественное пробудило материальную жизнь к необходимости воссоединения со своим божественным происхождением.

Без психического Материя никогда бы не проснулась от своего несознания, она никогда не стремилась бы к жизни своего первоисточника, к духовной жизни.

Поэтому психическое существо в человеке это проявление духовного устремления. Но, однако же, есть ещё и духовная жизнь, независимая от психической.

Мать

Вопросы и Ответы (1950–1951): 1 марта 1951

У психического есть два аспекта: есть сам принцип души, который содержит все возможности души, и есть психическая личность, которая представляет любую из сил души, которые развиваются из жизни в жизнь или которые выдвигаются для действия в нашей жизненной формации сейчас.

Психическое существо обычно выражает себя через свои инструменты, ментальные, витальные и физические.

Оно пытается оставить на них как можно больше своего собственного отпечатка.

Но оно редко может отпечататься на них полностью – если только оно окончательно не выйдет из своего довольно уединённого и затемнённого положения и не возьмёт в свои руки прямое управление природой.

Тогда оно сможет получать и выражать все духовные реализации по-своему.

Потому что поворот психического отличается от поворота более высоких планов – в нём меньше величия, силы, широты, больше скромной сладости, тонкой красоты.

В этом повороте есть яркая красота эмоций, изящная утончённость истинного восприятия, язык сокровенного.

Выражение «сладость и свет» вполне может быть применено к психическому как к сути его природы.

Духовный план, когда он принимает эти вещи, даёт им более широкое выражение, больше великолепия света, более сильную сладость, дыхание мощной дерзости, силы и пространства.

Шри Ауробиндо

Письма о поэзии и искусстве: Психическое вдохновение и высшее вдохновение

Эмоции и Любовь – Витальное и Психическое

Всегда ли эмоция – это витальное движение?

Это зависит от конкретной эмоции, а также от того, что вы называете эмоцией.

Например, есть состояние, когда ты оказываешься перед очень точным, очень ясным психическим движением, отчётливо психическим движением – это случается довольно часто, – эмоция настолько сильна, что на глаза наворачиваются слёзы.

Ты и не грустишь, и не радуешься – ни то ни другое. Это состояние не соответствует какому-то конкретному чувству, но в нём есть интенсивность эмоции, которая пришла от чего-то явно и определённо психического. Это может быть в вас самих, но ещё чаще в ком-то другом.

Когда вы соприкасаетесь с действием, движением, проявлением, принадлежащим психическому, тогда внезапно глаза наполняются слезами. Если вы называете это эмоцией… ну да, это эмоция.

Но обычно это происходит по одной причине: у физического существа есть не очень сознательное, но весьма сильное стремление к контакту с психической жизнью.

Оно чувствует себя бедным, обездоленным, изолированным и покинутым, когда у него нет контакта с психическим существом.

Ни одно физическое существо из миллиона не осознаёт этого.

Но бывает такое впечатление, что ты потерян, ты один – без защиты, без поддержки. Тебе чего-то не хватает, но ты не знаешь чего. Ты что-то такое чувствуешь, но не понимаешь, чего тебе не хватает, и ощущаешь где-то некую пустоту. И это случается чаще, чем думаешь, – и люди понятия не имеют, что происходит.

Но затем, когда по тем или иным причинам это сознание вдруг соприкасается с явно психическим явлением, с психическими силами, психическими вибрациями, то чувство оказывается таким сильным, настолько сильным, что, конечно, чаще всего тело с трудом его удерживает.

Это похоже на радость, которая слишком велика, которая переливается через край, которую вы не можете сдержать, не можете удержать в себе. Это так.

Внезапно происходит какое-то откровение, не очень сознательное, неясно выраженное, но откровение… вот оно что, вот, оказывается, что мне нужно.

И оно настолько сильное, настолько мощное, что вызывает у вас эмоцию, состоящую из стольких разных вещей, что вы с трудом можете сказать, что же это такое.

Эти эмоции – не витальные.

У витальных эмоций совершенно другая природа – они очень ясные, очень точные, их можно весьма отчётливо выразить.

Они страстные, они обычно наполняют вас напряжением, беспокойством, иногда большим удовлетворением. А затем с той же силой приходят противоположные эмоции.

И поэтому люди, многие люди, думают – мы уже упоминали об этом несколько раз – некоторые люди воображают, что испытывают любовь только тогда, когда она именно такая, когда любовь находится в витале, когда она приходит со всеми движениями витала, всей этой напряжённостью, этой страстностью, этой чёткостью, этим очарованием, этой яркостью. А когда этого нет, они говорят: «О, это не любовь».

А ведь именно так и искажается любовь: это уже не любовь, это превращается в страсть. И это почти поголовная ошибка среди людей.

Некоторые люди полны очень чистой, очень высокой, очень самоотверженной психической любви, и тем не менее они ничего об этом не знают и думают, что они холодны, сухи и лишены любви, потому что нет этой примеси витальных вибраций. Для них любовь начинается и заканчивается этой вибрацией.

И поскольку витальная любовь нечто крайне нестабильное, имеющее движения, реакции и страсти всех видов, приводящих как к унынию, так и к удовольствию, любовь для этих людей является чем-то очень эфемерным: в их жизни есть лишь минуты любви.

Такая любовь может длиться несколько часов, а потом всё снова становится тусклым и плоским, и люди воображают, что любовь от них ушла.

Как я уже говорила, некоторые люди выходят за рамки этого, они могут контролировать это так, что оно не смешивается ни с чем другим. У них есть внутри эта психическая любовь, полная самозабвения, самоотдачи, сострадания, щедрости, благородства жизни и которая обладает великой силой отождествления.

Так вот, большинство этих людей думают, что они холодны или равнодушны – они очень милые люди, видите ли, но они не любят, – а иногда и сами не знают.

Я знала людей, которые думали, что у них нет любви, потому что у них не было этой витальной вибрации. Обычно, когда люди говорят об эмоциях, они имеют в виду витальные эмоции.

Но есть и другой вид эмоций, и они бесконечно выше и не выражают себя как витальные эмоции. И у них такая же интенсивность, но интенсивность, которая под контролем, которая сдерживается, конденсируется, концентрируется и становится экстраординарной динамической силой.

Настоящая любовь способна добиться необыкновенных вещей, но это случается редко. Из любви к любимому человеку можно творить всевозможные чудеса – не ко всем, а к людям или к человеку, которого любишь.

Но это должна быть любовь, свободная от всякой витальной примеси, абсолютно чистая и бескорыстная любовь, которая ничего не требует взамен, которая ничего не ожидает за это.

Мать

Слова Матери – III: 30 января 1951

Также ошибочно думать, что только у витального есть тепло, а психическое – что-то холодное, без всякого пламени в нём.

Чистая и прозрачная доброжелательность – это очень хорошая и желанная вещь. Но это не то, что подразумевается под психической любовью.

Любовь – это любовь, а не просто добрая воля. В психической любви может быть теплота и пламя такие же интенсивные и ещё более сильные, чем у витальной любви, только это чистый огонь, не зависящий от удовлетворения эго-желания или от поглощения топлива, которое он охватывает.

Это белое пламя, а не красное. Но белый накал по своему жару не уступает красному.

Это правда, что психическая любовь обычно не находит полного проявления в человеческих отношениях и человеческой природе. Ей легче обрести полноту своего огня и экстаза, когда она поднимается к Божественному.

В отношениях с людьми психическая любовь смешивается с другими элементами, которые стремятся одновременно использовать её и затмить её.

Лишь в редкие моменты ей удаётся найти выход для себя в полную меру. В противном случае она выступает только как элемент чего-то, но даже тогда она вносит все высшие вещи в ту любовь, которая по своей основе витальная – всю утончённую сладость, нежность, верность, самоотдачу, самопожертвование, прикосновения души к душе, идеализирующее очищение, которые поднимают человеческую любовь выше своих пределов и приходят из психического.

Если бы она могла стать главной, управлять и преобразовывать другие элементы человеческой любви, ментальные, витальные, физические, то тогда любовь могла бы быть на земле неким отражением или подготовкой чего-то реального, целостным союзом души и её инструментов в двойственной жизни.

Но даже некоторая несовершенная видимость этого – редкость.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – IV: Человеческие отношения и Духовная жизнь