Текст книги "Каббала. Высший мир. Начало пути"

1. Свет, выходящий из Творца, называется:

а. прямой свет;

б. отраженный свет;

в. внутренний свет;

г. окружающий свет.

2. Часть парцуфа, которая остается пустой, называется:

а. тох;

б. гуф;

в. пэ;

г. соф.

3. Совершенное состояние творения достигается, когда малхут уподобится:

а. ЗА;

б. хохме;

в. бине;

г. кетэру.

4. Малхут может исправить себя, только приобретя свойство:

а. кетэра;

б. хохмы;

в. бины;

г. ЗА.

5. От чего зависит, какой свет будет находиться в парцуфе:

а. от силы света;

б. от силы экрана;

в. от степени скрытия Творца;

г. от силы самого парцуфа.

12.1. Вступление

12.2. Свойство бины и свойство малхут

12.3. Соединение свойств бины с малхут

Тест

Мы приступаем к изучению новой темы, которая называется «Исправление под табуром (соединение свойств бины с малхут)». Если до этого мы рассматривали чисто теоретические вопросы, то есть изучали, каким образом и в каком месте происходит ЦА (первое сокращение), где еще не существовало нашего корня, то теперь мы начинаем исследовать явления, происходящие в нас.

Наш корень – это малхут, центральная точка творения, находящаяся в центре темного пространства. Эта черная точка совершенно не приспособлена к тому, чтобы впитать в себя какие-либо духовные, альтруистические свойства, и поэтому она сделала на себя сокращение, то есть отказалась принимать в себя свет, работать с собой.

Каким же образом можно ее исправить? Ведь кроме нее исправлять, в сущности, нечего, все остальное – это Творец, свет Творца, свойства Творца, девять первых сфирот, а она, десятая сфира, полностью себя сокращает.

Исправить малхут можно только одним способом: соединить ее с биной. Если мы сможем смешать свойства малхут со свойствами бины так, чтобы малхут подавила себя и до некоторой степени приняла на себя свойства бины: действовала с ее намерением и одновременно с собственным эгоистическим желанием, то такой симбиоз вполне возможен. Подобная связь между ними позволит малхут уподобиться Творцу если не в своем внутреннем, то хотя бы во внешнем свойстве.

Мы приступаем к изучению того, как происходит процесс исправления[356]356
  Исправление — изменение намерения: наслаждаться не ради собственного удовольствия, а потому, что этого желает Творец, то есть получать ради Творца.


[Закрыть]. Это очень непростой вопрос. Он является для нас краеугольным, потому что мы частички этой черной точки – малхут, и если нам не удастся найти связи с биной, то мы не начнем исправляться.

Наша главная задача – обнаружить первый контакт с биной. Это называется переходом через махсом[357]357
  Махсом — непроницаемая оболочка, граница между духовным и этим миром.


[Закрыть] в Высший мир. Затем мы будем каждый раз решать одну и ту же задачу: как подтянуться и еще больше слиться со свойствами бины, чтобы максимально реализовать малхут. Соединение малхут и бины – это основное и, можно сказать, единственное действие, которое есть в мироздании, когда Творец (бина) и малхут (мы) соединяются вместе, чтобы улучшить свойства малхут (себя).

Если я таким образом обращаюсь к Творцу (к бине) и желаю Его раскрытия, слияния, сближения с Ним, чтобы исправить свои свойства, Он мне раскрывается. Проблема в том, что я не стремлюсь исправляться, а желаю Его по каким-то другим причинам. Мне кажется, что я от этого буду чувствовать себя лучше, комфортнее, жизнь станет светлее, благодатнее. Если бы я желал исправиться, то Творец в тот же момент раскрылся бы мне, притянул меня, дал мне исправление.

Сначала мы будем изучать, каким образом этот процесс происходит в мире Некудим, а из дальнейших занятий постепенно узнаем, как он реализуется все ближе и ближе к нам – вплоть до того, как это происходит в нас самих. Этот материал достаточно сложный для понимания, но понемногу он будет усваиваться.

Мы должны помнить о том, что, изучая процесс нашего слияния с биной, с Творцом, как нам следует взаимодействовать с Ним, мы, тем самым, притягиваем на себя Высший свет[358]358
  Высший свет — ощущение присутствия Творца; свет, создающий в нас желание отдавать, правильное намерение, все, что необходимо, чтобы получить впоследствии раскрытие Творца внутри себя.


[Закрыть], заключенный в Нем, который начинает исправлять нас.

Ничего страшного, если мы не все понимаем, – это неважно. Главное – вникать в процессы и стремиться в них участвовать. Мы желаем, чтобы воздействие духовных сил проявилось в нас. Все, о чем пишут каббалисты[359]359
  Каббалист — ученый, обладающий духовным органом ощущения – экраном, который позволяет исследовать духовный мир, воздействие Творца на себе.


[Закрыть], они обнаружили в себе и описали, исходя из личных постижений. Человек, малхут внутри себя ощущает все эти действия. Извне не совершается ничего. Вне кли, вне души, вне нас ничего не происходит, есть лишь простой Высший свет. Поэтому, если вы что-то не понимаете, просто желайте, чтобы эти действия произошли в вас, чтобы вы явно их в себе обнаружили, сделались их участником.

Рис. 12.1. Создание и реализация желания получения с намерением ради отдачи.

Намерение[360]360
  Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (Творцу).


[Закрыть] на отдачу называется свойством бины. Намерение получить, насладиться называется свойством малхут. Чтобы создать творение и довести его до наивысшего уровня, Творец создает желание насладиться (первую стадию), наполняет его, и внутри наполнения помещает еще и Себя, то есть Свое ощущение. Как только желание насладиться ощущает внутри наполнения еще и Наполняющего, оно должно уподобиться Ему, то есть начать отдавать, а не получать.

Таким образом, свет воздействует на кли, наполняет его и качественно изменяет – самостоятельно мы никогда ничего не сможем с собой сделать, то есть само желание в нас создает свет, он же наполняет нас и изменяет наше желание.

Человек ничего не должен искать внутри себя. Самостоятельно пытаться измениться – пустая трата сил и времени. Никакими собственными усилиями ничего сделать невозможно, бесполезно стараться прыгнуть выше себя. Надо это четко помнить и все время себя таким образом настраивать: только свыше может прийти свет, который в состоянии исправить и изменить меня.

Это мы видим на рисунке: создание с помощью света эгоистического желания насладиться, наполнение эгоистического желания, передача этому эгоистическому желанию ощущения Творца. В первой стадии светом создается желание – желание наполниться светом. Затем свет наполняет желание. Это первая стадия, первая часть первой стадии, его верхняя составляющая. Затем, внутри света проявляется свойство кетэр: свет приходит снаружи, он действует наслаждением – входит в кли и наслаждает.

Иными словами, внутри проявляется его нулевая стадия, в которой находится Творец, – свойство самого света. Это происходит постепенно. Сначала проявляется первая стадия, а затем, когда свет входит в кли, начинает проявляться более высокая нулевая стадия. У кли возникает желание быть всегда подобным тому, что его наполняет. Поэтому в следующей, более низкой части желания насладиться появляется желание отдавать. Оно реализуется во второй стадии. Всегда прежде проявляется то, что посылается, а затем – его источник.

То же самое происходит с желанием на второй стадии (бина): проявляется желание получать внутри желания отдавать. Оно исходит из первой стадии (внутри желания отдавать находится желание получать – верхняя часть), то есть сначала проявляется нижняя половина, а потом внутри нее проявляется ее верхняя составляющая. Бина начинает понимать, что ей надо получать: проявляется верхняя половина. Бина и состоит из этих двух свойств: желания отдавать и желания получать.

Это первое творение, состоящее из собственных свойств и свойств Творца. Далее появляется еще и третья стадия (зэир анпин) – смешение первой (хохма) и второй (бина) части, когда бина желает получать для того, чтобы реализовать отдачу, и тогда она начинает понимать, что такое Творец. Тем самым она уподобляется Творцу. В бине происходит только уподобление Творцу по намерению, а в третьей стадии – в зэир анпин — уподобление Творцу по действию. Теперь бина получает для того, чтобы отдавать. Таким образом, здесь присутствует как бы первая стадия – хохма и вторая стадия – бина. Реализуется желание получения ради отдачи.

Действие, при котором малхут полностью подобна свойству нулевой стадии или кетэру, вызывает в ней понимание, что такое быть Творцом. Поэтому в малхут возникает желание иметь статус Творца, подняться на Его уровень. Последняя стадия – малхут – желает не просто получать и наслаждаться, а получать, наслаждаться и быть по статусу равной Творцу. Это желание не пришло от Творца к творению, а зародилось в творении, когда оно уподобилось Творцу и стало понимать, что это означает.

Это желание в малхут является самостоятельным, оно не возникло путем прямого поступления от Творца. Поэтому малхут и называется творением, желанием, которого раньше не было. Оно появляется не за счет Творца, а как самостоятельно существующее. Если бы оно исходило от Творца прямым путем, как хохма или бина, мы бы не называли его творением. Это была бы просто система, созданная Творцом и автоматически Им приводимая в действие. В данном случае это не так.

В малхут проявляются не существовавшие ранее желания, не созданные непосредственно Творцом по ходу распространения прямого света. Поэтому четыре стадии (ноль, один, два, три) называются четырьмя стадиями распространения прямого света, прямого воздействия Творца, а стадия малхут уже не находится в пределах этих четырех. Она является их непрямым следствием, и поэтому желание в малхут является новым, исходящим из самого творения.

Творение захотело быть равным, полностью подобным Творцу. В чем? В том, что подобно Ему по действию – получает ради отдачи. Получение ради отдачи эквивалентно отдаче, эквивалентно корневой стадии. Малхут поняла, что значит отдавать, а исходя из этого осознала, что испытывает тот, кто отдает.

Если мы разделим третью стадию, то тоже обнаружим в ней две составляющие. Одна из них – действие получения ради Творца, то, что было задумано в бине, как рош, голова, а в зэир анпине выполняется автоматически. В нижней части зэир анпина происходит осознание того, Кто такой Творец, если Он так действует. Отсюда возникает желание малхут быть подобной Творцу.

Что значит, быть подобной Творцу? Уподобиться верхней части кетэр. Малхут желает подняться на данный уровень. Это и называется стремиться к своему Источнику: не просто к свету, удовлетворяющему желания, а к Самому Источнику этого света. Мы видим, что свет нас наполняет, исправляет, приводит к самому наивысшему результату, даже к своему Источнику. Воздействие света на малхут, на эгоизм происходит так, что свет поднимает творение выше самого себя. Представляете, до своего Источника – это выше самого света! Таково его воздействие на желание насладиться, на малхут.

Рис. 12.2. Разделение стадии зэир анпин.

Рис. 12.3. Соотношение деления на 5 сфирот и на 10 сфирот.

Где же все кардинально перемешивается и проявляется критическая точка? Критическая точка – это бина. Она является переходным пунктом между действиями Творца.

Свет создает желание, внутри желания получить он создает желание отдавать, и желание принимает решение отдавать и получать ради отдачи.

Если я реализую желание получать ради отдачи (а мы уже знаем, как оно реализуется, – в виде экрана на малхут), это значит, что у меня есть малхут — желание получать, перед которым я ставлю экран и получаю ради отдачи. Это эквивалентно действию Творца отдавать. Такое действие поднимает меня на Его уровень, и это не просто эквивалент – я становлюсь таким, как Он, по статусу. Таким образом, наша задача в том, чтобы, находясь в состоянии малхут, каким-то образом овладеть свойствами бины.

Это происходит в нас, в системе миров следующим образом: малхут ощущает в себе изменения, поскольку сама состоит из предыдущих стадий – ноль, один, два, три и самой себя – четвертой стадии. Первые стадии в ней – это свойства четырех прямых стадий, первых девяти сфирот (их девять, потому что третья стадия, зэир анпин, состоит из шести частей: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод).

В первых девяти сфирот нет проблемы сделать расчет и получить весь свет ОП (ор пними[361]361
  Ор пними (внутренний свет) – свет, который входит внутрь исправленного желания получать.


[Закрыть]) на отдачу ради Творца. При этом, в принципе, с малхут ничего не происходит, она не становится подобной Творцу, потому что эти четыре стадии включены в нее.

Рис. 12.4. Взаимодействие малхут и бины под табуром Гальгальты.

Четвертая стадия находится под табуром[362]362
  Табур — линия, ограничивающая получение света в «гуф» (тело), образует разделение между «тох» (внутренняя часть кли, наполненная светом) и «соф» (конечная, незаполненная, пустая часть тела).


[Закрыть], а первые девять сфирот или три первые (с нулевой по третью стадии) – над табуром. Поскольку малхут состоит из пяти частей (кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут), то и получение в малхут пяти соответствующих видов света происходит последовательно: кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. Так рождаются пять парцуфим, называемых пять парцуфим мира Адам Кадмон (АК)[363]363
  Пять парцуфим мира Адам Кадмон — Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.


[Закрыть].

Наполнились первые девять сфирот, но малхут при этом ничего не получила. В ней отсутствует сила на получение ради Творца. Чтобы она смогла что-то получить, ей (как мы видим из четырех стадий прямого света) необходимо каким-то образом обрести свойства бины. Малхут сможет это сделать только при условии, если бина войдет в нее.

Допустим, бина начинает нисходить в малхут. Если она сможет связаться с ней, передать малхут свои свойства (от бины в малхут), то малхут сможет обрести их – свойства Творца совместно со своими. Другими словами, окружающий свет может так подействовать на нас, что мы обретаем экран. В нас возникнет намерение не ради себя и появится возможность выйти в ощущение Высшего мироздания. Мы рассмотрим, каким образом это делается в мирах.

Проблема в том, что бина может воздействовать на малхут только в той мере, в какой это необходимо малхут. Для того чтобы бина смогла узнать, как воздействовать на малхут, то есть для того, чтобы Творец как бы узнал, каким образом Он может воздействовать на создания, Он должен состоять из них, включать в Себя их свойства, их особенности, их слабости, их природу. Поэтому нужно не только сделать так, чтобы бина воздействовала на малхут, но чтобы и малхут воздействовала на бину, чтобы свойства малхут передавались бине. Система исправления малхут должна включать следующие этапы: кетэр, хохма, бина, ЗА, малхут. Малхут должна подняться в бину, находиться в ней и создавать в бине четкое ощущение своих свойств, качеств, недостатков и слабостей. Исходя из того, что она получила от малхут, бина может воздействовать на нее, согласно этим свойствам, возникшей обратной связи. Необходимо создать конкретный цикл взаимной связи.

Замкнутый цикл связи между биной и малхут называется системой миров. Система, в которой малхут и бина соединяются вместе, малхут обретает свойства бины и становится подобной Творцу, называется душой.

Рис. 12.5. Система миров и строение души, их взаимодействие.

Из кли, созданного в мире Бесконечности, из малхут возникают две части: первая – миры, существующие в бине, то есть то, как она воздействует на малхут, а вторая – души, или малхут, включающая в себя свойство бины. Разделение мироздания на эти две составляющие необходимо для того, чтобы привести малхут к подобию Творцу. Каким образом это достигается? Вначале создается система бины со встроенными в нее недостатками, свойствами и слабостями малхут. Эта система называется системой миров Некудим[364]364
  Некудим — особый парцуф (мир), вышедший (из парцуфа САГ) на решимо (запись, воспоминание) 2/1 – о том, что можно использовать только отдающие желания.


[Закрыть] и Ацилут[365]365
  Ацилут — система управления. Управляя потоком нисходящего от Творца света, мир Ацилут воздействует на нас.


[Закрыть] (мы будем подробно изучать строение этих миров в последующих главах).

Для того чтобы бина вобрала в себя все отрицательные качества малхут, она должна спуститься со своего высокого духовного уровня. Бина — это свойства отдачи, с помощью которых постигаются только внешние ощущения. Таким способом она и может ощутить свойства малхут, желающей только получать, самонаслаждаться, никоим образом не выходить за свои пределы. Эти два свойства – малхут и бина — противоположны друг другу. Как же они могут в таком случае соединиться, как одно сможет включить в себя другое?

Чтобы произвести слияние двух противоположных свойств, происходит процесс, называемый разбиение желаний (швират келим)[366]366
  Разбиение желаний (сосудов), («швират келим») – исчезновение связующего экрана между различными свойствами, желаниями, исчезновение альтруистического взаимодействия между собой.


[Закрыть], при котором одновременно бина и малхут претерпевают такое воздействие Высшего света, что обе они полностью теряют свои изначальные предпосылки получать и отдавать и соединяются вместе именно под ударным воздействием света[367]367
  Ударное воздействие света — удар («акаа») – определенный процесс взаимодействия между Высшим светом и экраном; столкновение противоположных желаний, целей.


[Закрыть].

1. Наш корень – это…

а. кетэр;

б. хохма;

в. бина;

г. малхут.

2. В бине малхут уподобляется Творцу только по:

а. намерению;

б. действию;

в. замыслу;

г. желанию.

3. В третьей части – в зэир анпин – малхут уподобляется Творцу по:

а. намерению;

б. действию;

в. замыслу;

г. желанию.

4. Переходным звеном между действиями Творца и творения является:

а. ЗА;

б. хохма;

в. бина;

г. кетэр.

5. Система, в которой малхут обретает свойства бины и становится подобной Творцу, называется:

а. миры;

б. душа;

в. прямой свет;

г. наш мир.

13.1. Смысл разбиения

13.2. Второе сокращение (цимцум бэт)

13.3. Смешение бины и малхут

Тест

Желание, созданное Творцом, состоит из десяти сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Все эти желания самостоятельны. В мире Бесконечности каждое из них действовало само по себе – в четырех стадиях распространения прямого света. После сокращения в мире Бесконечности и принятия решения работать только с намерением ради Творца все эти желания объединяются и становятся одним целым, все они работают только на отдачу, каждое насколько может.

В любом желании содержатся его «поджелания» – частные желания, состоящие в свою очередь также из десяти сфирот. В итоге получается сто сфирот, и все они работают на отдачу Творцу. Каждую из этих десяти сфирот можно разбить еще на десять, и еще на десять, и так далее. Пока они склеены между собой одним экраном, они подобны единому телу, полностью работающему на одну мысль, на одно действие и не важно, что делает любая из его частей, – каждая делает что-то, чтобы приблизиться к цели.

В таком случае, это творение считается одним, над всеми желаниями стоит голова – рош. Рош, состоящая из кетэр, хохма, бина, решает, сколько я могу получить и сколько не могу получить для отдачи Творцу, и получает, в итоге, в теле – гуф.

Рис. 13.1. Строение желания: рош и гуф.

Если же экрана (масаха) нет, то эти желания становятся абсолютно разобщенными – они разбиваются, отделяются друг от друга, между ними исчезает «клей», который собирал их все в единое действие, намерение, устремление к чему-то одному. В этом и заключается смысл разбиения.

Разбиваются не сами желания – разрывается единство в их работе ради одной цели.

Далее необходимо смешать свойства малхут и свойства бины. Это осуществяется в мире Некудим. От парцуфа САГ, лицетворяющего собой бину, нисходит свойство бины и смешивается со свойством малхут.

На самом деле смешаться они не могут, в итоге они лишь делят парцуф Бины пополам, где верхняя часть – это свойство бины, а нижняя – малхут. Необходимо добиться соединения их свойств каким угодно образом, чтобы потом можно было каждую частичку малхут исправить с помощью соответствующей частички бины.

Парцуф Некудот дэ-САГ[368]368
  Некудот дэ-САГ — промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ-авиют и бэт дэ-итлабшут (чистая бина), возникший в результате подъема экрана и изгнания света в САГ.


[Закрыть] спустился от САГ под табур, смешался с малхут и привел к сокращению (цимцуму) в самом себе. Это сокращение называется «цимцум бэт» (ЦБ) – второе сокращение.

Цимцум алеф, первое сокращение, малхут произвела на себя относительно Высшего света: «Я не желаю его принимать, потому что при таком получении я противоположна Творцу». Затем малхут проградуировала себя экраном относительно Высшего света. Теперь она полностью защищена от самой себя, то есть малхут уже не даст возможность Высшему свету распространяться в ней ради нее самой, она понимает, что это значит.

Теперь происходит другой вид сокращения: не в малхут, а в бине. Когда в САГ[369]369
  САГ (парцуф бина) – парцуф мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ-итлабшут и бэт (2) дэ-авиют. Это значит, что САГ работает только на отдачу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет также итлабшут гимэль (3) – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе АБ, парцуфе хохма). Поэтому внутри парцуфа САГ есть небольшое свечение ор хохма.


[Закрыть] попали свойства малхут от парцуфа НЭХИ дэ-Гальгальта[370]370
  НЭХИ дэ-Гальгальта — сфирот нэцах, ход, есод парцуфа Гальгальта.


[Закрыть] (второй, нижней части Гальгальты), парцуф Бины сократился.

Рис. 13.2. Поднятие малхут в сфиру тифэрэт парцуфа Некудот дэ-САГ.

Бина изначально состоит из двух частей: верхняя называется ГАР (гимэль ришонот — три верхние сфиры), а нижняя – ЗАТ (заин тахтонот — семь нижних сфирот). Верхняя часть бины — отдающие свойства, собственно бина, а нижняя часть – получающие свойства, качества будущей малхут. Нижняя часть создана в бине для того, чтобы получать свет. Сейчас ее нижняя часть принимает свойства малхут, и таким образом происходит сокращение бины в бине. Бина понимает, что в том месте, где она прониклась свойствами малхут, ни в коем случае нельзя принимать свет.

Подъем малхут до середины бины с целью оставить только отдающие келим, а все получающие келим сократить, называется «цимцум бэт».

Появляется новый сиюм, новая граница распространения света. Если раньше свет мог полностью распространяться в бине, то сейчас он может заполнить ее лишь до этой границы и не ниже. Свет не должен проникнуть в свойства малхут, иначе нарушится запрет цимцум алеф. Это новое условие, новая граница называется «парса[371]371
  Парса — представляет собой вид масаха (экрана), который не позволяет свету перейти границу, разделяющую парцуф на ГЭ (сфирот кетэр и хохма и верхняя часть бины; отдающие келим) и АХАП (нижняя часть бины, ЗА и малхут; получающие келим).


[Закрыть]».