Текст книги "Каббала. Высший мир. Начало пути"

Мы получили элемент творения, в котором бина и малхут находятся в одном парцуфе, однако они еще разделены между собой. Теперь их необходимо смешать, и тогда в этом парцуфе можно будет исправить малхут с помощью бины. Это достигается разбиением мира Некудим.

Возможно, чертежи могут многим показаться сложными, но для нас главное – уловить сам принцип творения.

Общее, глобальное понимание смысла существования каждого действия, каждого блока необходимо человеку для того, чтобы увидеть принцип творения, осмыслить, что это действительно существует и имеет в нашем мире соответствующие следствия. Такое знание дает ему основу, на которой он начинает строить себя.

Итак, парцуф Некудот дэ-САГ спускается под табур парцуфа Гальгальта, происходит подъем малхут в бину, и затем рождается катнут[372]372
  Катнут (малое состояние) – состояние парцуфа, не использующего рош (голову), то есть в нем есть сфирот от хэсэд до малхут, а у большого парцуфа в дополнение к малому, есть еще кэтэр, хохма, бина, то есть рош или большое состояние (гадлут).


[Закрыть] (малое состояние) парцуфа мира Некудим.

Катнут – это парцуф, согласный действовать только со свойствами бины и совершенно не принимающий во внимание свойства малхут.

Затем этому парцуфу начинает казаться, что он может получать для того, чтобы наслаждать Творца: «Сверху Творец, а я внизу. Если я получаю от Творца ради того, чтобы наполнить Его, значит, тем самым я как бы отдаю Ему, и возношу свое кли. Внизу у меня остается только мое «Я» – моя точка в сердце».

У этого парцуфа возникает абсолютно четкое, достоверное впечатление, что если он сейчас примет Высший свет, то такое его действие будет равносильно отдаче Творцу. Он полностью уверен, что у него это получится.

Рис. 13.3. Образование нового окончания (парса), второе сокращение (ЦБ).

Он пытается это сделать, но безрезультатно. В итоге экран разбивается. Свойство малхут внизу и свойство бины наверху остаются свойствами, только экран на них разбивается, и вследствие этого появляются разбитые келим.

Разбиение сосудов (швират келим) – это процесс, который мы обязаны пройти еще до того, как попадем в разряд творений. Иначе мы не называемся творениями. творения – это те, кто ощущает Творца и может пребывать в связи с Ним. Под связью подразумевается обмен данными, состояниями, чувствами и действиями. Нет творения без Творца, и нет Творца без творения. Невозможно дать кому-либо имя, если напротив нет никого, называющего его этим именем. Поэтому на данных этапах мы пока говорим не о творении, а о подготовке будущего творения.

Итак, далее возникает система под названием: «мир Некудим», в которой и происходит разбиение. Вначале создается малый парцуф, где можно действовать исключительно в части бины. Это называется малым состоянием (катнут) мира Некудим. Затем появляется парцуф большого состояния (гадлут[373]373
  Гадлут («большое состояние») – состояние парцуфа, имеющего экран – силу противодействия своей эгоистической природе, возможность не только не получать для себя, но и получать ра


[Закрыть]) мира Некудим, когда система решает, что кроме гальгальты вэ-эйнаим[374]374
  Гальгальта вэ-эйнаим — кетэр, хохма и верхняя часть бины (ГАР дэ-бина) вместе называются «гальгальта вэ-эйнаим» (ГЭ) или отдающие, альтруистические сосуды (келим).


[Закрыть] (ГЭ) (отдающие келим) можно присоединить к себе также и АХАП[375]375
  АХАП (озэн, хотэм, пэ) – сфирот нижней части бины, зэир анпин и малхут, в которых есть желание получить. Сосуды (келим) получения.


[Закрыть] (получающие келим), чтобы вести получение ради отдачи во всем парцуфе: и в гальгальте вэ-эйнаим (ГЭ), и в АХАПе.

Однако осуществить это не удалось, и произошло разбиение. Внизу действовала сила сокращения, поскольку малхут поднялась в место бины. Такое действие называется вторым сокращением (цимцум бэт): в совместном парцуфе Бины и Малхут нижняя часть малхут не подлежит использованию.

В большом состоянии (гадлут) была начата работа по использованию также и сосудов получения. Однако обнаружилось, что у них нет экрана, и тогда весь парцуф разбился.

При этом бина и малхут перемешались между собой. Части всех сфирот парцуфа во всех своих деталях смешались так, что стало невозможно выделить чистую бину или малхут даже в самой малой крупице разбитых сосудов. Теперь в самом малейшем сосуде бина и малхут будут присутствовать вместе, неотличимые друг от друга.

Вот к чему привело смешение двух этих частей, изначально противоположных друг другу и не способных к сосуществованию. Почему же они все-таки могут уживаться вместе? Ведь в духовном мире, в отличие от материального, невозможно задействовать взрывной напор и при помощи каких-то исключительных средств или материалов силой перемешать одно с другим. Смешение произошло благодаря тому, что бина потеряла свою ступень, вошла в малхут и «испортилась» вместе с ней. Иными словами, экрана теперь нет вообще – ни у сосудов отдачи, ни у сосудов получения. Кроме того, все перемешалось и упало на наихудшую ступень, что привело к разрыву с духовным состоянием.

Рис. 13.4. Малое (катнут) и большое (гадлут) состояния парцуфа мира Некудим.

1. Рош состоит из сфирот:

а. кетэр;

б. девять первых сфирот;

в. кетэр, хохма, бина;

г. малхут.

2. Катнут (малое состояние) означает использование только…

а. получающих келим;

б. отдающих келим;

в. только малхут;

г. только кетэр.

3. Второе сокращение (ЦБ) произошло на:

а. отдающие келим;

б. келим Гальгальты;

в. получающие келим;

г. все келим под табуром.

Рис. 13.5. Разбиение сосудов (швират келим).

4. ЦБ – это сокращение в:

а. малхут;

б. бине;

в. кетэр;

г. во всем парцуфе.

5. При разбиении келим исчез (разбился):

а. мир АК;

б. парцуф Некудот дэ-САГ;

в. экран (масах);

г. табур.

14.1. Принцип исправления

14.2. Мир Ацилут, мир Исправления

14.3. Система миров БЕА

14.4. Исправление малхут

Тест

«Разрыв с духовным» означает, что мы не чувствуем Творца, не ощущаем Его келим, Его воздействия, не можем понять, что такое отдача.

Происходит полное разбиение. Речь идет еще не об этом мире, а о других ступенях. Итак, сосуды разбились. Хорошо это или плохо? Это момент положительный: благодаря разбиению удалось внедрить свойства бины в малхут. Хотя вся система и разбилась, упав с духовной ступени на наихудшую, однако тем самым была достигнута связь между малхут и биной.

Рис. 14.1. Виды сочетаний свойств бины и малхут в разбитых келим.

Если мы начнем выявлять разбитые сосуды бины и малхут, то увидим, что все они подразделяются на четыре вида:

– кли бины;

– кли малхут;

– кли малхут в бине;

– кли бины в малхут.

Как исправить эти келим? Сосуды, представляющие собой собственно бину, гальгальту вэ-эйнаим — это чистые келим. Если мы исправляем их, то из них можно сразу же выстроить духовный парцуф.

Что касается малхут, то из нее ничего нельзя сформировать. Нужно просто сделать на нее сокращение (цимцум) и вообще не использовать.

Сосуды, которые мы должны только проанализировать, выявив невозможность их использования, называются клипот.

Рис. 14.2. Система мира Ацилут.

Однако бина и малхут существовали и до разбиения. Кроме них остаются еще два вида келим: малхут, включенная в бину, и бина, включенная в малхут (см. рис. выше). Они и являются тем результатом, который мы ожидали от разбиения, ибо в них малхут и бина соединяются друг с другом и подлежат исправлению. Малхут, включенная в бину, может принять на себя сокращение, экраны и свойства бины. Она способна присоединиться к бине, и тогда бина с вкраплениями малых частей малхут входит в основную бину.

Вследствие этого возникает система мира Ацилут (называемая также миром Исправления). Малое состояние (катнут) мира Ацилут происходит от сосудов бины, а его большое состояние (гадлут) – от присоединения малхут, включенной в бину («АХАП дэ-алия»). Остается последний вид келим: бина, включенная в малхут. Отсюда происходят системы миров Брия, Ецира и Асия.

Как действует мир Ацилут? Над миром Ацилут есть Творец, мир Бесконечности, и мир Адам Кадмон. В мире Бесконечности имеется свет бесконечности[376]376
  Свет бесконечности — свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как Творец; включает в себя все творение от начала и до его окончательного состояния.


[Закрыть], а мире Адам Кадмон — пять видов света НАРАНХАЙ[377]377
  НАРАНХАЙ — пять видов света, воспринимаемых соответственно пяти ступеням экрана. Творение в мере зависимости от своего экрана (то есть, в какой мере оно подобно свету, свойству отдачи) желает принимать свет. Эти частные меры называются – нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида – сокращенно НАРАНХАЙ.


[Закрыть], соответствующих способности творения принимать их. Далее идет табур, а под ним – система мира Ацилут. Ниже – парса и миры БЕА.

После разбиения под табуром, где малхут соединилась с биной, было произведено исправление сосудов. Таким образом, мир Ацилут — это, по сути, свойства бины и малхут, включенной в бину. Степень вхождения бины в малхут обуславливает построение миров Брия, Ецира и Асия.

Рис. 14.3. Взаимовключение свойств малхут и бины.

Выходит, что, подобно миру Адам Кадмон, разделившему воздействие Творца на пять соответствующих видов света НАРАНХАЙ, согласно экрану первого сокращения, мир Ацилут распределяет их согласно смешению свойств малхут и бины. Сам он находится в гальгальте вэ-эй-наим (отдающих келим). Если малхут может присоединиться к нему, он действует по отношению к низшим, давая им свет. Какие виды света он им дает, зависит от того, в какой степени низшие способны вызвать их своей просьбой.

Возникает очень интересная система. В мире Адам Кадмон малхут поднялась в девять первых сфирот и распределила типы света согласно экранам. Теперь в мире Ацилут малхут поднялась в бину и произвела распределение согласно смешению сосудов получения с сосудами отдачи внутри себя самой. Иными словами, если внизу находится творение, в котором присутствуют свойства малхут и бины, то в зависимости от своей способности поднять свойства бины над свойствами малхут оно может пробуждать мир Ацилут. Творение поднимает просьбу (МАН[378]378
  МАН («мэй нуквин» – «воды нуквы») – просьба низшего парцуфа к Высшему о возможности получить ор хохма. Истинное, глубокое желание исправиться и приблизиться к Творцу.


[Закрыть]), и в соответствии с этим мир Ацилут передает ему свет.

Рис. 14.4. Взаимодействие творения (души) с миром Ацилут, поднятие просьбы об исправлении (МАН).

Таким образом, здесь мир Ацилут действует уже по принципу реагирования. Он ждет, пока снизу все разбитые келим поднимут к нему МАН, и только тогда отвечает им, давая свет. О каких еще разбитых сосудах идет речь? Ведь вся система уже сформирована: мир Ацилут и миры БЕА выстроены. Бина вошла в малхут и выстроила эти миры.

Что происходит в этих мирах? Брия, Ецира и Асия — это бина, вошедшая внутрь малхут и организованная внутри малхут в такой форме, чтобы построить ор нэфеш[379]379
  Ор нэфеш — свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют дэ-шорэш); минимальное ощущение Творца.


[Закрыть], ор руах[380]380
  Ор руах — действие отдачи, основанное на исправленном эгоистическом желании (авиют 1).


[Закрыть], ор нэшама[381]381
  Ор нэшама — душа, свет, облачающийся в кли бина (авиют 2).


[Закрыть]. Эти виды света будут влиять на творение, которое будет находиться в этих мирах, но творения пока еще там нет.

Можно представить это и другим образом: миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и после них – творение. Над всеми ними – Творец.

Рис. 14.5. Келим творения (АХАП) в мирах БЕА и соответствующие им ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.

Почему мы не изображаем это именно так? Потому что творение относится к келим малхут, а келим малхут — это все келим миров Брия, Ецира, Асия (озэн[382]382
  Озэн (ухо) – малхут, которая поднялась в бхину бэт дэ-рош, называется «озэн». Бина в рош парцуфа.


[Закрыть], хотэм[383]383
  Хотэм (нос) – малхут, которая поднялась в бхину гимэль дэ-рош, называется хотэм. Зэир анпин в рош парцуфа.


[Закрыть], пэ[384]384
  Пэ (рот) – малхут дэ-рош.


[Закрыть] – сокр. АХАП), поскольку озэн относится к Брия, хотэм — к Ецира и пэ — к Асия. Поэтому творение получает из всех миров (Брия, Ецира, Асия) параллельно – из каждого мира свой свет НАРАН (нэфеш, руах, нэшама).

Итак, мы пришли к такому состоянию: от мира Адам Кадмон до мира Ацилут происходит уменьшение света, а затем миры Брия, Ецира и Асия градуируют его поступенчато, соответственно степени исправления малхут за счет бины.

Таким образом, до сих пор была построена система, способная, в случае появления здесь творения, обеспечить ему воздействие, исходящее от Творца сверху вниз, – поступенчатое, раздельное, направленное, построенное таким образом, что если творение разобьется, эта система сможет понять его, подготовить к исправлениям в любых состояниях, а затем начать исправлять его, доведя до окончательного исправления (гмар тикун[385]385
  Окончательное исправление (гмар тикун) – конечное состояние всего мироздания, когда низшая точка творения достигает того же состояния, что и высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное слияние с Творцом.


[Закрыть]).

Эта система называется системой миров (олам (мир) – от слова алама (сокрытие)), поскольку в мирах существует сокрытие[386]386
  Сокрытие означает недоступность восприятия органам ощущений ввиду отличия свойств. Это либо полное сокрытие, то есть отсутствие ощущения, что Творец всем управляет, либо частичное сокрытие, то есть отсутствие ощущения управления Творца как доброго.


[Закрыть] и раскрытие, определяемое тем, какое воздействие необходимо оказать на творение в каждом конкретном состоянии: сколько в нем необходимо исправить, вызвать в творении осознание зла[387]387
  Осознание зла — осознание того, насколько мои свойства противоположны свойствам Творца.


[Закрыть], осознание добра и т. д.

Почему эта система способна к такой работе? Потому что она построена уже из разбитого творения. Она впитала его в себя и была построена из общих, совместных келим, созданных сочетанием разбитых келим бины и малхут. Такова, в сущности, система миров.

Затем появляется собственно творение. Творение – это та же малхут мира Бесконечности[388]388
  Малхут мира Бесконечности — четвертая стадия распространения света, в которой созданное Творцом в предыдущих стадиях желание насладиться обретает самостоятельность, делает сокращение и решает принимать свет только ради отдачи Творцу.


[Закрыть]. Мы должны исправить эту малхут — именно она и является творением.

Мы говорили, что малхут невозможно исправить, что она не способна перенять никаких свойств Творца, не способна прилепиться к Нему, не способна абсорбировать Его качества. Как же в таком случае она будет исправлять себя, становиться подобной Ему?

Рис. 14.6. Система для исправления малхут – творения.

Творение не способно включить свойства Творца внутрь своей эгоистической природы. Оно может перенять природу Творца только как намерение[389]389
  Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (Творцу).


[Закрыть], надстроенное над своей природой, но не включенное в нее. Творение должно обязательно пройти некое исправление. Этот процесс и называется осознанием самого себя относительно Творца. Именно он и происходит в малхут мира Бесконечности.

Иными словами, невозможно вызвать в малхут мира Бесконечности исправление, которое бы обратило ее в бину, однако можно заставить малхут мира Бесконечности ощутить свое зло, то есть почувствовать, насколько она противоположна свойству бины, свойству Творца. В результате она до такой степени захочет уподобиться бине, что попросит исправить ее. Когда к ней придет свойство бины, оно исправит малхут, дав ей масах (экран), который будет намерением ради отдачи. В такой форме исправление возможно.

Таким образом, природа остается той же самой. Поверх малхут, над природой, добавляется только намерение ради отдачи: сама малхут не может получить большее исправление.

Рис. 14.7. Создание над малхут намерения ради отдачи.

Теперь мы выясним, что такое парцуф Малхут, носящий название парцуф Адам Ришон[390]390
  Адам Ришон (ивр. первый человек) – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные части по принципу голографической картины (все во всех).


[Закрыть] или нэшама (душа). Эта душа может теперь родиться. Сначала выстраивается вся система миров, и это происходит за счет действия и влияния света. Там отсутствует какая-либо свобода выбора и пока еще нет творения. Это просто действия, которые свет, подобно чисто физическим законам, производит над желанием насладиться. Система миров строится за счет взаимодействия желания насладиться и света, несущего наслаждение. Таким образом были построены все миры, от начала и до конца.

После этого в действие вступает малхут мира Бесконечности и рождается в виде парцуфа, называемого Адам (человек)[391]391
  Адам (ивр. человек) – означает «подобный Творцу» («эдомэ ле Элион»), самостоятельно строящий себя для того, чтобы стать Ему подобным.


[Закрыть]. Процесс рождения Адама изучается в дополнительном курсе.

1. Из малхут, включенной в бину, образуются:

а. души;

б. миры БЕА;

в. мир Ацилут;

г. лев аэвен.

2. Малхут исправляется посредством получения:

а. намерения;

б. экрана;

в. свойств бины;

г. все ответы правильны.

3. Из бины, включенной в малхут, образуются:

а. мир Ацилут;

б. миры БЕА;

в. свет НАРАН;

г. души.

4. Какой мир является свойством чистой отдачи?

а. мир Бесконечности;

б. мир Асия;

в. мир Ацилут;

г. мир Ецира.

5. От чего зависит пробуждение мира Ацилут?

а. от взаимодействия света и кли;

б. от просьбы творения об исправлении;

в. от Творца;

г. от мира Бесконечности.

15.1. Адам – особый парцуф

15.2. Разбиение сосудов

15.3. Следствие разбиения

15.4. Порядок исправления

15.5. Исправление АХАП

15.6. Разделение Адама на души

15.7. Путь человека

15.8. Исправление – подобием

Заключение

Тест

От Творца до нашего мира расположено 5 миров, в каждом из которых имеется 5 парцуфим, а каждый парцуф состоит из 5 сфирот. Таким образом, от нас к Творцу ведут 125 ступеней[392]392
  125 ступеней восприятия — изменение в качествах от эгоизма к альтруизму и в соответствии с этим постижение Высшего мира, Высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступени градуируются по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, называемых «парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, итого: 5 миров – 5 парцуфим – 5 сфирот = 125 ступеней постижения духовного мира.


[Закрыть].

Проходя все эти ступени, малхут поднимается на самую высшую. Тем самым достигается смешение четвертой стадии, единственного творения, с предшествующими стадиями. Малхут полностью перенимает их свойства и в результате этого становится равной Творцу. Это и есть цель творения.

Чтобы смешать малхут с остальными девятью сфирот, создается специальный парцуф, состоящий из малхут и 9 сфирот — от кетэр до есод. Он называется «Адам».

Древом называются все сфирот строения души. Изначально девять первых сфирот и малхут, десятая сфира, не соединены между собой. Поэтому сказано[393]393
  Пятикнижие. Книга Бытия, 2:16,17.


[Закрыть], что Адаму было запрещено есть плоды древа познания добра и зла[394]394
  Древо познания добра и зла — сфирот зэир анпин (исправленные желания) и точка малхут (эгоистические неисправленные желания). «Есть плоды» этого «дерева» и получать наслаждение познания можно только тогда, когда желания малхут буду исправлены.


[Закрыть].

Чтобы исправить малхут, необходимо смешать ее свойства со свойствами 9 первых сфирот. Это и достигается в действии «грехопадения Адама»[395]395
  Грехопадение (Адама) – разбиение сосудов (швират келим), в результате которого смешались альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания.


[Закрыть]: разбиваются его келим, 9 первых сфирот падают в малхут, и она получает возможность использовать их для осуществления своего подобия Творцу.

Если малхут останется сама собой, без изменений, это будет означать, что она, душа, Адам находится в мире Асия. Если она уподобится 3-й стадии, стало быть, она находится в мире Ецира. Ее подобие 2-й стадии предполагает пребывание в мире Брия, подобие 1-й стадии соответствует нахождению малхут в мире Ацилут, а подобие малхут нулевой стадии равно пребыванию в мире Адам Кадмон.

Все духовные движения сверху вниз – от малхут мира Бесконечности до нашего мира и обратно – заранее предусмотрены. Нет ничего, что не было бы запрограммировано с ориентацией на Цель творения, когда 4-я стадия уподобляется 3-й, 2-й, 1-й и нулевой стадиям, находящимся внутри 4-й.

Миры – это нисхождение Творца, как бы Его сокращение. Последовательное удаление творения от Творца, пока оно не спускается в наш мир и полностью отрывается от Творца, перестает чувствовать Его.

Начиная подниматься вверх, творение совершает свой путь по тем же 125 ступеням 5-ти миров, которые были созданы сверху вниз для этой цели. В результате подъема на очередную ступень творение получает от нее силы для перехода на следующую и т. д.

Спуск по ступеням – это процесс регрессии души, а подъем, соответственно, ее исправление и совершенствование. При спуске сила каждой ступени уменьшается, все больше прикрывая собой свет Творца по отношению к творению. Подъем же все больше и больше раскрывает свет Творца и, следовательно, увеличивает силу, необходимую душе для преодоления этого пути.

Чтобы творение смогло в полной мере оценить совершенство и вечность, оно должно состоять из двух противоположных свойств: альтруистических и эгоистических. Вследствие этого возникает необходимость в смешивании этих свойств Творца и творения. Это достигается разбиением этих свойств – лишением их экранов.

Свойства Творца – бина и свойства творения – малхут падают и смешиваются. Такое действие должно произойти в мирах (в мире Некудим) – в системе управления и в душах (разбиение Адам Ришон).

Рис. 15.1. Спуск души в наш мир и ее подъем по 125 ступеням к Творцу.

Вначале происходит исправление миров, вследствие чего они становятся пригодными к управлению и приведению душ к исправлению, к цели. После того как миры реконструировали себя, происходит разбиение Адама и затем уже в нас, начиная с нашего времени-состояния, исправление душ.

Когда ор хохма начинает проходить сквозь парсу — границу между желанием отдавать и получать, происходит разбиение сосудов, так как сосуды, находящиеся под парсой, хотят получить свет ради себя, а не ради Творца. Поскольку отдающие сосуды, находящиеся над парсой, соединяются в одно целое с сосудами получения, расположенными под парсой, они разбиваются.

В эгоистическую часть, малхут, падают 9 альтруистических сфирот, которые малхут пытается использовать для себя. При этом образуется смесь альтруизма и эгоизма. Если на нее окажет воздействие интенсивный свет, способный пробудить малхут и дать ей понимание – кто она и Кто Творец, у нее возникнет стремление быть подобной верхним сфирот, то есть свету Творца.

После разбиения начинают выстраиваться две параллельные системы миров Асия, Ецира, Брия — альтруистическая и эгоистическая.

Душа человека тоже состоит из альтруистических и эгоистических келим.

Грехопадение Адама смешало вместе оба вида келим, его парцуф разбился. При подъеме каждой такой частички на соответствующую ступень миров она обретает там соответствующее ей свойство.

Рис. 15.2. Две параллельные системы миров БЕА – альтруистическая и эгоистическая (клипа и кдуша).

Любой парцуф состоит из гальгальты вэ-эйнаим (ГЭ) – отдающих келим, и АХАП — получающих. При разбиении кли у него уже появляются не две части, а четыре: гальгальта вэ-эйнаим, АХАП, ГЭ внутри АХАП и АХАП внутри ГЭ. Такая смесь находится в каждом из разбившихся келим. Цель состоит в том, чтобы разбить каждую частичку и затем отделить ГЭ от АХАП. В процессе отделения свойств ГЭ от АХАП творение обретает понимание действий Творца.

Порядок исправления таков: мир Ацилут направляет на каждую неисправленную частичку луч света, выделяет из смешанной частички ГЭ, поднимает ее к себе, а оставшийся АХАП «отставляет в сторону» как эгоистические келим, не используя их.

Как исправляются АХАП, находящиеся под парсой? Они получают огромный свет, который позволяет им увидеть свое отличие от Творца. АХАП начинают желать исправления и обращаются к вышестоящему парцуфу, который по отношению к ним является Творцом, с просьбой позволить приобрести отдающие свойства, обрести экран. Если просьба какого-либо определенного АХАП истинна, вышестоящий парцуф поднимает его из миров Брия, Ецира, Асия (БЕА) в мир Ацилут. Наполнение светом происходит только в мире Ацилут.

Кроме АХАП, который можно поднять в мир Ацилут, в мирах БЕА остается еще множество келим, не имеющих такой возможности ввиду того, что они не смешаны с ГЭ. Чтобы исправить и эти келим, должно произойти разбиение в душах, подобное уже происшедшему разбиению в мирах.

Для этого малхут мира Бесконечности, находящаяся в сокращении (ЦА), соединяется с келим мира Ацилут. При этом мы получаем комбинацию отдающих келим с получающими, при которой такой парцуф разобьется на мелкие частички вследствие ударного соединения[396]396
  Ударное соединение (противоположных свойств) (см. зивуг дэ-акаа) – соединение эгоистических и альтруистических желаний посредством удара, «взрыва», вследствие чего альтруистические, чистые желания попали внутрь эгоистических, нечистых. Как результат этого в человеке образовалась возможность свободы воли и самоисправления.


[Закрыть] противоположных свойств. Когда отдельные искорки альтруизма и эгоизм перемешаются между собой, появится надежда на исправление малхут с их помощью.