Текст книги "Тайны Вечной Книги. Том 6. «Прикажи», «Восьмой», «Зачнет», «Прокаженный»"

Лев или собака

Говорится в «Большом комментарии»:

В действительности не было нужды в дровах для поддержания огня, ибо на жертвеннике все время пребывал Небесный огонь.

Небесный огонь, пребывавший на внешнем жертвеннике, отличался пятью особенностями:

1) В Первом Храме его очертания напоминали льва, во Втором Храме – собаку.

2) Яркостью своей Небесный огонь был подобен солнцу.

3) Его пламя было прочным в отличие от пламени обычного костра. Поэтому вода не могла его потушить. Хотя медный жертвенник был расположен во дворе под открытым небом, дождь никогда не заливал его.

4) В нем сгорали не только сухие вещества, но и жидкости.

5) Он не давал дыма.

Непонятный огонь, который горит сам по себе, и на него ничего не действует: ни ветер, ни дождь. Нет необходимости в топливе для него.

Что означает, что очертания его напоминали льва в Первом Храме?

Или очертание собаки – во Втором. Зависит от того, что горит. Если полностью очищаются все наши десять сфирот, то это очертания льва – как было в Первом Храме. А во Втором Храме – собаки: это только лишь маленькие Гальгальта Эйнаим.

Только маленькие, только три верхние сфиры? Потому что уже было нельзя использовать нижние?

Дело в том, что если не используешь АХАП, то этот АХАП стоит снаружи и называется кальбен дэ-хацифен, то есть злые собаки, которые лают и не дают тебе правильно работать. Но одновременно с этим они возбуждают тебя к тому, чтобы ты начинал что-то делать.

Нет ничего отрицательного без положительного. Во Втором Храме уже нельзя использовать для очищения все желания, а можно брать только самую легкую их часть. Это должно было возбудить людей на то, чтобы они стремились к уровню Первого Храма.

Но поскольку существует общая тенденция, общий план развития, и все равно эти два храма должны были пройти разрушение, то, конечно, ничего у них не вышло и не должно было получиться. В итоге сегодня мы стоим у начала Третьего Храма.

Что это – Третий Храм?

Все человечество должно будет вознести на жертвенник весь свой эгоизм. И когда он начнет гореть, мы объединимся все вместе вокруг Скинии Завета. Найдем ее, отыщем для человечества. Третий Храм – это соединение всего человечества.

Есть в Третьем Храме коэны и левиты?

Да, обязательно. Всё, что происходило, будет происходить. Это такое соединение человечества, в котором существуют круги: самый центральный круг – коэны, затем внешний – левиты, народ Израиля и уже дальше – семьдесят народов мира.

Это все строится не по происхождению, потому что мы прошли полное разбиение и смешение, а по устремлению к центру. Тот, у кого есть самое сильное устремление к объединению, называется коэном, а у кого меньше, следующий уровень, – это левит.

И все с этим согласятся? Не будет такого: «Вот они там коэны, эти – леви…»

Нет, совсем под другим ключом всё делается. С общего согласия строится Третий Храм.

Дым столбом

Написано: «Яркостью своей Небесный огонь был подобен солнцу».

Два светила, ночное и дневное, Солнце и Луна. Рассказано, как они становятся одинаковыми. Луна светит, потому что получает свет от Солнца, но Земля ее заслоняет. Когда Земля полностью заслонит Луну, с одной стороны, а, с другой стороны, исправившись, она не будет представлять собой никакого экрана, затемняющего Луну, тогда Луна будет светить, как и Солнце.

Мы должны дойти до состояния – два огромных светила. Малхут, наш бывший эгоизм, исправившись на действие отдачи и любви к другим, будет светить как Творец. И эти два светила будут светить один на другого – не каждый себе, а каждый другому.

Вот дальше:

Его пламя было прочным, в отличие от пламени обычного костра, поэтому вода не могла его потушить, хотя медный жертвенник был расположен во дворе под открытым небом, дождь никогда не заливал его.

Дело в том, что самое сильное действие по исправлению – это сжигание нашего эгоистического начала на огне. Самое сильное, самое действенное.

Есть различные исправления. Четыре вида казней, затем свежевание туши, соление, правильное, после кашерования, употребление внутрь себя. Затем идут три года орла – запрет есть плоды деревьев в течение первых трех лет, семь лет пашни и так далее. Существует очень много различных уровней эгоизма, и каждый из них требует своего вида исправления.

Самый тяжелый эгоизм, которому требуется самое сильное исправление, – это тот, который мы исправляем на огне.

Здесь говорится: «Вода не могла потушить этот огонь».

Да, если ты работаешь на самосожжении, на таком уровне жертвуя своим эгоизмом ради будущего исправленного состояния, то никакие помехи тебе не мешают.

Показывается, насколько эта ступень выше всех других. Вода сама по себе представляет очищение, но ее очищение намного меньше, чем сожжение.

Вода очищает только до хафец хэсэд (Гальгальта Эйнаим) – уровня отдачи. Сожжение и получение исправляет на получение ради других.

Дальше написано: «В нем сгорали не только сухие вещества, но и жидкости».

Не только жидкости, но даже вещества, по своему состоянию противоположные горению. Допустим, кислоты (это – не масла, они не могут гореть по своей природе): если надо, то горят, если не надо, не горят, но не мешают и не гасят. Здесь главное, что не гасят. Описываются и другие случаи, когда хомец, то есть кислота, горит.

Дальше не очень понятная для меня фраза: «он не давал дыма». Мы говорили, что дым – это возвращающий свет, отраженный свет. Что значит – «он не давал дыма»?

Вознесение дыма – это вознесение чаяний человека к Творцу.

Написано в скобках:

(Дым от огня, зажигавшегося коэнами, поднимался к нему вертикальным столбом, и никакой ветер не мог поколебать его).

Ошан (дым) – это «олам, шана, нефеш». Ошан – человек соединяет в себе абсолютно все действия и производит полное исправление над самым грубым, самым низким желанием, которое включает в себя все остальные, находящиеся над ним. Тогда поднимается от этих действий дым (ошан). В этом он соединяет в себе олам (мир), шана (год) и нефеш (душа человека).

Такое действие является самым полным, самым цельным. Даже существуют народные гадания: гадают по тому, какой поднимается дым. Так и здесь описано: дым поднимался прямо к небу тонкой стрункой, на него не действовал ни ветер, ни дождь.

Что этим проверяется? Я выдаю на исправление все свои самые внутренние, самые потаённые, самые эгоистические, коварные желания, которые я, может быть, подсознательно скрываю и не исправляю. И я проверяю себя по результату от их сжигания – по дыму.

Если дым поднимается прямо, то исправление сделано от всего сердца. Если – нет, или на него действуют какие-то внешние воздействия, то значит, ты еще не откровенен в выяснении своих эгоистических внутренних задумок.

Если дым поднимается вертикально, значит, мои намерения были на отдачу? И я сжег всё честно? А если у меня еще осталась червоточинка, то дым начнет подвергаться внешним воздействиям?

Да, на него начнут воздействовать именно в той мере, в которой не полностью произошло исправление.

Это все внешние описания. Мы представляем себе костер, дым, смрад, потому что горят куски мяса. Все сгорает, остается пепел, соскребаешь с мяса этот уголь… В нас создаются картины, не очень приятные и аппетитные. Все эти внешние описания все равно остаются очень животными, материальными.

Надо быть действительно внутри этого повествования, чтобы сразу же правильно переводить с земного языка на внутренние, чувственные переживания. Только тогда можно включиться и начать сопереживать тому, что происходит, ощущая себя одновременно и объектом, который осуществляет эти действия, и субъектом, над которым они производятся.

Ты начинаешь понимать, что вся Тора – в тебе и ты ее выполняешь, чтобы соединиться с ее действием, с тем, что в ней написано, чтобы с ее помощью ты смог себя переформатировать.

То есть это инструкция по переводу моего эгоизма в состояние отдачи и любви?

Ты буквально делаешь переформатирование.

Над кем производится действие?

Я сам над собой провожу эти действия с помощью внутренней силы, которая в них содержится. Эта сила и называется Тора. В процессе работы я сам становлюсь ей подобным. Она вмещается в меня, она по-другому начинает меня соединять, коммутировать во мне все желания, все намерения, – и в итоге я сам становлюсь, как Тора.

Дело в том, что все эти пять книг (Пятикнижие) соответствуют пяти свойствам, которые человек должен, исправляя, раскрыть в себе.

Рассказ, в котором все повторяется

Мы прочли совсем немного из главы «Прикажи», но есть ощущение неких повторений, которые проявляются с какой-то другой высоты. В предыдущей главе рассказывалось о самих жертвоприношениях. В главе говорится о тех, кто выполняет жертвоприношения – о коэнах. Такая точность – что она означает?

Пять книг Торы соответствуют пяти свойствам, исправляя которые человек раскрыть их в себе. В этих постепенно, последовательно раскрывающихся пяти свойствах он обнаруживает мир, в котором существует на самом деле.

Вместо нашего призрачного мира человек начинает видеть другой мир. В нем он живет, чувствует, ощущает себя по-настоящему существующим, вечным, совершенным и все время расширяющимся, постигающим его вглубь и во всех координатах. Это происходит по мере развития в нем ощущений пяти органов чувств – духовных органов чувств.

Каждый из миров характеризует собой развитие определенного основного органа чувств и одновременно всех остальных. Допустим, развиваются тактильные ощущения, но они включают в себя и все остальные. Затем идут вкусовые ощущения – они тоже включают в себя все остальные. Запах – и все остальные. Слух – и все остальные. Зрение – и все остальные.

Каждая даже самая маленькая ступенька из этих ступеней так же состоит обязательно из пяти, потому что не может быть иного ощущения, кроме как собранного из пяти.

Тора состоит из пяти частей. Каждая из них направлена на определенную ступень, на развитие определенного основного чувства, но включает в себя и все остальные. Поэтому происходит как бы повторение.

Ведь мы можем говорить, допустим, о развитии вкуса в зрении и зрения во вкусе. Дополняют они друг друга? Насколько добавляется ощущение в моем вкусе, когда еда является и внешне притягательной для меня.

И, наоборот, в моем зрении я вижу еду неисправленной, хотя по вкусу она ощущается приятной. Допустим, дали тебе какую-то баланду. На вкус она прекрасна, но от ее вида тебя просто воротит.

Так и в Торе есть разница в рассказах. Когда человек еще не понимает, о чем речь, то ему кажется, что все повторяется: с этим повторилось, и это подобно. Шли по пустыне, что-то там происходило. И все время одно и то же: то в этом не послушались своего Моше, то в том.

В рассказе, в общем-то, ничего и нет. Это не «Остров сокровищ» и не «Дети капитана Гранта».

Там все время идет развитие.

Да, а тут все повторяется. Один и тот же пейзаж, практически одни и те же персонажи, разве что в них возникают, может быть, только чуть-чуть разные проблемы.

Главное действующее лицо в Торе – это Творец, чего нет ни в одной книге мира. Никакой фантаст не вставил между своими персонажами еще и явление Творца. Поэтому Тора притягивает, захватывает, она действительно – Вечная Книга, потому что в ней находится сила Творца.

Писатель-фантаст, сколько бы ни пытался, у него так не получится, к его книге бы не тянулись. Здесь же вроде бы нет ничего особенного, но что-то притягивает.

Главы, которые полны действия: выход из Египта, борьба, десять казней, – очень сильные. Но самое интересное для меня, что главы, в которых рассказывается о жертвоприношениях, о том, например, как разделить хлеб, вдруг оказались полны не только смысла, но и энергии. Главы вдруг ожили! Вы знаете, сначала у меня было ощущение: «Ну, почитаем…». И вдруг – взрыв эмоций!

Да, это парадокс Торы.

Можно сказать, что пять книг Торы – это тоже пять уровней эгоизма?

Ну, конечно. Но уровни, которые одновременно дают и качественное, и количественное исправление. В основном – качественное.

Все повторяется, но повторяется на другом уровне?

На качественно другом уровне.

Хлебный дар

Мы уже говорили о жертвоприношении хлебного дара. В следующей главе тоже говорится о хлебном даре. Но немножко по-другому:

/7/ А ВОТ ЗАКОН О ХЛЕБНОМ ДАРЕ: ОДИН ИЗ СЫНОВЕЙ ААРОНА ДОЛЖЕН ПОДНЕСТИ ЕГО К ПЕРЕДНЕЙ СТОРОНЕ ЖЕРТВЕННИКА, СТОЯЩЕГО ПЕРЕД ШАТРОМ ОТКРОВЕНИЯ, ГДЕ ЯВЛЯЕТСЯ БОГ, /8/ И ВЗЯТЬ ИЗ ХЛЕБНОГО ДАРА ГОРСТЬ МУКИ, СМЕШАННОЙ С ОЛИВКОВЫМ МАСЛОМ, И ВСЮ АРОМАТНУЮ СМОЛУ С ХЛЕБНОГО ДАРА, И ВОСКУРИТЬ НА ЖЕРТВЕННИКЕ; ЭТО – ВОСКУРЕНИЕ, ПРИНИМАЕМОЕ БЛАГОСКЛОННО, НАПОМИНАНИЕ БОГУ О ПРИНЕСШЕМ ДАР.

Там мы говорили «надо принести», а здесь – чтобы один из сыновей Аарона, то есть коэн, взял. То есть через него проходит этот дар?

Все, в общем-то, расшифровывается просто. Коэн – это не человек, это свойство отдачи в человеке, которое берет хлебный дар.

Мы уже говорили, что зерна являются пищей для скотины. Чтобы превратить в пищу для человека, их обрабатывают определенным образом: делают муку, тесто, потом выпекают хлеб. И он приносится в жертву.

Что значит – жертва? Жертвой называется сближение. Слово курбан (жертва) происходит от каров (сближение).

Итак, коэн – это свойство отдачи в человеке, и хлеб – тоже свойство отдачи. Переработанная мука и воскурение – это всё свойства отдачи. То есть человек должен брать свои самые избранные свойства и приводить их к полной отдаче на благо других.

Здесь как бы соединяются все желания, которые направлены к отдаче? Взял горсть муки, смешал с оливковым маслом – это как свет хохма, так мы говорили? Ароматную смолу воскурил на жертвеннике – это означает соединение всех свойств отдачи в человеке?

Да. Более точно расшифровывать это нельзя. Либо объяснить каббалистическим языком: какие силы действуют, каким образом и так далее.

Допустим, ты идешь к врачу и рассказываешь, как себя чувствуешь. Он начинает проверять и излагать это все в медицинских терминах, говорит про какие-то кислоты, электролиты, что в твоем теле не так. Тебе это что-то даст? Его объяснение предназначено только для людей, которые могут сопоставить свои сопереживания с электролитами, с ощущениями человека, с пониманием всей системы организма.

Так и здесь, не стоит более подробно говорить об этом. Если хочешь, возьми Книгу Зоар – это комментарий на пять частей Торы. И увидишь, что говорится в главе «Цав»: подъемы, спуски, силы, сфирот, какие экраны действуют между собой – короче, сколько электронов и куда бежит. В итоге-то всё сводится к этому.

Похоже на то, как врачи пользуются латинским языком. Принцип тот же самый?

Да, так и в каббале – другой язык. Но в итоге все сводится к элементарнейшим действиям. Даже не к электронам, а, точнее сказать, к силам: сегодня мы уже наблюдаем, что нет материи. Есть силы, которые стоят за ней, а сами электроны, протоны – уже ничто, они – волны. То есть все куда-то исчезает, убегает в неощущаемую даль.

Сочетание двух сил: получения и отдачи – и есть основа всего. Кстати, наука как-то нащупывает это, а убедиться на опыте не может. Хотя и дойдет до какой-то грани! Это будет.

Цель ученых – просто открыть, нет дальше цели.

Ученые не могут идти дальше. Они обнаружат, что нет времени – правильно, нет пространства – правильно, нет перемещения – правильно, нет жизни и смерти, нет вообще никакой материи, нет даже элементарных частиц. Нет ничего и даже самого пространства – всё дано нам лишь в ощущениях.

Что же есть? А дальше мы не ощущаем. Можем ли мы обрести органы ощущения этого нового пространства?

Сегодня наука находится в таком состоянии, что ученые уже делают выводы: нет смерти, нет жизни. На самом деле – это наши внутренние ощущения. Тогда кто такие мы? Выходит, это не мое тело, оно мне только кажется таким? И приходят к состоянию, когда ни о чем не можешь сказать, что оно существует. И самого понятия «существует» тоже нет. Существует относительно кого?

Очень интересно. Есть такие статьи, вышедшие в последние годы. Действительно хорошо пишут люди и доходят до этого вывода своим чисто внутренним созерцанием.

Зачем ученым творец?

Я хочу понять. Допустим, у нас есть цель. Цель, которая многим кажется призрачной, но все-таки она есть. В науке цель – просто открытие чего-то. Дальше что?

У нас с ними, в общем, одинаковая цель – мы хотим раскрыть суть жизни!

Суть жизни! Какая мне разница, как это называется – Творец, природа или как-то иначе. Я хочу раскрыть истину. И тут упираюсь в то, что раскрыть истину не могу, потому что все время она представляется мне относительно меня. Если я изменяюсь, то и она меняется. Значит, это уже не истина, это уже не абсолют.

Если говорить об абсолюте, то постичь его я не могу, потому что не готов к этому, не в состоянии ощутить, не в состоянии осознать. Мне надо каким-то образом себя менять.

Как мне поменять себя под то пространство, в котором я раскрою истину? Как мне себя изменить, чтоб ощутить эту истину?

Это и называется настоящая теория относительности. Не теория относительности Эйнштейна, а следующая за ней. Мы находимся на грани, когда должны перейти барьер в осознании нового пространства. Все-таки назовем это пространством, оно так же, как и наше, ощущается в нас. Но должна быть в моем ощущении проверка на истинность. Вот что необходимо.

Проверка на истинность возможна только при условии, что я выйду из себя и смогу откалибровать себя относительно чего-то вечного, совершенного, относительно эталона. Как я могу это сделать? Здесь и остановится вся наука. Получится постепенное замерзание и остановка. Как будто вошли в состояние коллапса.

Дошли до состояния – ничего нет. И что будет дальше?

Тогда наконец-то ученые начнут нас слышать. Потому что в этом состоянии у них будет огромное устремление вперед и одновременно огромное разочарование, осознание того, что они не могут этого постичь.

Есть потенциальный барьер, который наука не в состоянии пройти, и это будет ясно и известно. Люди поймут, что по ту сторону найдут нечто такое, что не в силах обнаружить здесь: я не могу это поймать, мне нужны другие органы ощущений. Где они – эти другие органы ощущений? Как я могу их уловить? Где, как я могу измениться, чтобы их поймать?

Возникает состояние, в котором ученые готовы слышать. Тогда они нас поймут. У них будут для этого все необходимые предпосылки: огромное устремление, влечение вперед, понимание собственного бессилия и ощущение, что то, что мы говорим, практически совпадает с их предвкушениями, предощущениями. Это будет им ясно.

Как экспериментаторы ученые могут пойти на наш эксперимент?

Обязательно пойдут – с позиции науки, с целью постижения. Что значит наука? Стремление к постижению Творца. Ученые и сегодня стремятся раскрыть Творца. Только Творцом они называют природу.

И мы называем природу Творцом. Для них природа проявляется в законах этого мира, а мы говорим: «Нет, природа намного шире, давайте исследовать законы следующего мира, делая из себя объект исследования».

Это самое сложное.

Сегодня этот объект – себя – мы как бы остановили и сказали: «Все, мы его не меняем». Допустим, берутся в математике какие-то уравнения и говорится: «Эту переменную не меняем – меняем все остальные». Таким образом, мы решаем уравнение. Потом эту переменную меняем, а другую консервируем. И так далее. То же самое здесь.

Каким образом сегодня мы относимся к природе? Воспринимаем себя такими, какие мы есть. Мы как бы не можем меняться, мы заморозили себя.

Мы исследуем природу – меняющуюся природу. Когда достигаем какого-то потенциального барьера, тупика, тогда как исследователи мы сможем услышать. А если мы начнем менять себя? Может быть, мы тоже являемся какой-то переменной величиной? Изменяя себя, мы увидим другие ощущения.

Ученые уже говорят о том, что постижение субъективно. Если ощущения субъективны, давайте менять субъект, и тогда увидим другие миры. Мы к этому подойдем. Не знаю, буду ли я в таком состоянии, что смогу с ними разговаривать, но эта перемена может произойти очень быстро.

Представляете, лауреаты Нобелевской премии, профессора вдруг сядут в круг и начнут…

За ручки держаться? Почему нет? Если таким образом можно себя менять и дальше постигать?

Мы что делаем? Мы являемся хуже или лучше их, если беремся за ручки и начинаем делать упражнения по изменению себя, чтобы сделать из себя новый орган ощущения?

Ученые поймут необходимость объединения вместо того, чтобы презирать и подставлять друг друга. Знаешь, какие эгоистические движения друг против друга существуют сегодня в науке? Они должны будут сесть в кружок и попытаться соединиться друг с другом, создать общий орган ощущения, способ исследования нового пространства. И в нем это пространство начнут ощущать.

После хлебного дара в главе «Цав» говорится:

/9/ А ОСТАВШУЮСЯ ЧАСТЬ ХЛЕБНОГО ДАРА ДОЛЖЕН ЕСТЬ ААРОН И СЫНОВЬЯ ЕГО. ЕЕ СЛЕДУЕТ ЕСТЬ ПРЕСНОЙ…

Никто другой не может есть. Только Аарон и его сыновья находятся на этом уровне – на уровне бины, в свойствах полной отдачи.

Если кто-то другой захочет съесть?

Не могут. Не на том уровне отдачи находятся. Для них это будет получением. Если с помощью работы над хлебным даром Аарон будет подниматься, то для других это невозможно: упадут.

Для них это может оказаться, наоборот, самой невкусной едой?

Нет, это будет смертью. Духовной смертью.

/9/ А ОСТАВШУЮСЯ ЧАСТЬ ХЛЕБНОГО ДАРА ДОЛЖЕН ЕСТЬ ААРОН И СЫНОВЬЯ ЕГО. ЕЕ СЛЕДУЕТ ЕСТЬ ПРЕСНОЙ, В СВЯТОМ МЕСТЕ: ВО ДВОРЕ ШАТРА ОТКРОВЕНИЯ ПОЛАГАЕТСЯ ЕСТЬ ЕЕ.

С выполнением всех условий на уровне бины.

Поэтому говорится «пресной»?

Да. Бина – это все, что находится внутри и вокруг шатра, в зависимости от ее уровня.