Текст книги "Время собирать камни…"

Признаки внутреннего конфликта

Можно до потери пульса спорить о том, насколько точно Ветхий Завет, или Танах, отражает исторические события эпохи, однако великие мудрецы Израиля, жившие в разных местах и в разные времена, проявляли очень мало заботы об исторической достоверности Библии. Они скорее рассматривали ее как аллегорию, изображающую внутренние духовные процессы, которые переживает человек на пути своего духовного развития. Для них вавилонский царь Нимрод символизирует бунт[35]35
  Имя «Нимрод» восходит к ивритскому глаголу «лимрод» («бунтовать»).


[Закрыть], несогласие со свойством отдачи и с Творцом, а Фараон означает злое начало, которое на более продвинутой стадии духовного развития человека изображается в виде злодея Амана.

В комментарии на Вавилонский Талмуд Раши пишет: «Нимрод: царь в поколении раздора, и имя его было «Нимрод» потому, что он подстрекал («имрид») весь мир в царствование свое против Творца»¹³⁸. В известном письме к сыну Рамбам пишет: «И должен ты знать, сын мой, что Фараон, царь египетский, есть на самом деле злое начало»¹³⁹. Рабби Элимелех из Лиженска упоминает, что Фараон – это злое начало, походя, как что-то само собой разумеющееся. В комментарии на недельную главу «Бешалах» (Шмот 13:17) он пишет: «…Фараон, называемый злым началом – это буквы „ореф“ (затылок)…»¹⁴⁰.

Рабби Элимелех из Лиженска (Лежайска) (1717–1787) ученик магида из Межирича, принадлежащий третьему поколению хасидских учителей. Основатель польской ветви хасидизма. Автор книги «Ноам Элимелех» и «Молитвы, предваряющей молитву».

Объясняя тот же стих, «отпустил Фараон народ» (Шмот 13:17), другой видный хасидский учитель, рабби Яков Йосеф из Полонного, объясняет, что эти слова описывают такой этап духовного развития человека, когда он освобождается от тяжких оков злого начала. «"И когда отпустил Фараон народ" – когда вышли члены человека из-под власти злого начала, как во время исхода из Египта, когда вышли они из сорока девяти врат скверны [т. е. эгоизма] в святость [т. е. в отдачу]»¹⁴¹.

Рабби Яков Йосеф из Полонного (ок. 1710–1782) ученик Бааль Шем Това и автор первой хасидской книги, «Толдот Яков Йосеф», изданной в 1780 г.

Рабби Моше Иссерлес (ок. 1525–1572) знаменитый ученый, галахист и каббалист из Кракова. Акроним: Рама.

Что касается Амана, есть множество свидетельств, что он считается олицетворением злого начала. Вот, например, что пишет известный ученый и каббалист ХVI века Рама: «Из перевода Книги Эстер ясно, что у Амана было еще много сыновей, но повешены были только эти [упомянутые в Книги Эстер], чтобы указать нам на наше намерение, поскольку именно они являются десятью силами злого начала, называемого „Аман“»¹⁴². Ему вторит Яков Йосеф из Полонного в цитированной выше книге «Толдот Яков Йосеф»¹⁴³. Аналогично пишет и известный каббалист XVIII века рабби Йонатан Эйбеншюц: «Аман во дворе – это Сатан подстрекатель»¹⁴⁴, а Сатан – это другое название злого начала, как сказано в Талмуде: «Он – Сатан, он – злое начало, он – ангел смерти»¹⁴⁵.

В последние сто лет каббалисты и еврейские ученые стали ощущать, что время поджимает и приближается эпоха исправления. В их текстах начали появляться неявные, а иногда и совершенно очевидные призывы к действию. Так, Бааль Сулам, чувствуя, что практическое использование методики исправления не терпит отлагательств, проводит прямую связь между преодолением злого начала и тем, как это должно быть достигнуто в наше время – через объединение. В одной из статей сборника «Шамати» он прямо говорит: «"Есть один народ, рассеянный и разделенный между народами"¹⁴⁶, – Аман сказал, что, по его мнению, мы [он и царь Ахашверош] сможем уничтожить евреев, поскольку они отделены друг от друга, и поэтому наша сила против них наверняка одолеет, ведь это [взаимное отчуждение] ведет к отделению человека от Творца»¹⁴⁷. Иначе говоря, эгоизм отделяет евреев от свойства отдачи, или Творца, и поэтому эго, то есть злое начало, «наверняка одолеет». «Поэтому, – продолжает Бааль Сулам, – Мордехай пошел исправлять этот изъян, как объясняется в стихе «Собрались все евреи»¹⁴⁸, «чтобы собраться и встать на защиту жизни своей»¹⁴⁹. То есть с помощью объединения спасли они жизнь свою»¹⁵⁰.

Отсюда мы можем сделать вывод, что не имеет большого значения, существовали ли в реальности такие личности, как Нимрод, Фараон, Балак, Билам или Аман. Но что гораздо важнее – внутренние свойства, олицетворяемые этими персонажами, на самом деле существуют внутри нас, а Библия в аллегорической форме рассказывает нам об этапах их преодоления.

Преодолев эти эгоистические качества, мы получаем в награду избавление, т. е. свойство отдачи, или соответствие по форме Творцу. А поскольку Творец желает нам добра, после того как мы исправили в себе эти свойства, они больше не будут возвращаться к нам, ведь, обретя свойство отдачи, – присущее только Творцу, – мы избавились от эгоизма.

Если бы кто-либо из библейских персонажей, олицетворяющих эгоизм, жил в наши дни, мы, конечно, отнесли бы его к злейшим антисемитам. Именно поэтому рав Кук предсказывал и одновременно предостерегал: «Амалек, Петлюра, Гитлер пробуждают избавление. А тот, кто не слышал ни звука первого шофара, ни звука второго шофара, привыкнув не желать слышать, потому что уши его глухи, услышит звук нечистого, негодного шофара. Захочет он того или нет»¹⁵¹.

Два пути – путь радости и путь страданий

Состояние полного избавления, когда все человечество будет находиться в постижении Творца, должно наступить в любом случае. Однако, как пишет Бааль Сулам, мы можем приближаться к этому состоянию двумя способами: путем Торы, когда мы добровольно принимаем на себя закон отдачи ближнему как способ своего существования, или путем страданий, когда сама реальность заставляет нас, хотим мы того или нет, принять на себя этот закон¹⁵².

В Талмуде сказано: «Рабби Элиэзер говорит: «Если [народ] Израиля раскаивается, он спасается, а если нет – не спасается. Сказал ему рабби Йеошуа: "Если не раскаиваются – не спасаются?! Просто тогда Творец ставит над ними царя, законы которого такие же жестокие, как у Амана, и Израиль раскаивается, и Он возвращает их к источнику добра"»¹⁵³. Как бы жёстко ни звучали эти слова, к сожалениюили к счастью, – они опираются на твердую почву.

Даже знаменательное событие у горы Синай, когда мы в ходе впечатляющего аудио-визуального шоу коллективно получили Тору, по всей видимости, было не таким уж радостным и праздничным, как это обычно подается. Тот же Талмуд говорит нам, что мы были поставлены в такие обстоятельства, что у нас не оставалось другого выбора, кроме как получить Тору. Цитируя классику, Творец «сделал нам предложение, от которого невозможно отказаться»¹⁵⁴. «Сказано: „И встали они у подножия горы“¹⁵⁵. Сказал рав Дими бар Хама: «Это указывает на то, что Творец согнул над Израилем гору, как лохань, и сказал им: „Если вы принимаете Тору [т. е. закон отдачи], хорошо, если нет – там будет место погребения вашего“»¹⁵⁶.

На самом деле никто и не говорил, что прокладывать дорогу другим должно быть легко. А евреи, потомки племени Авраама, как раз и есть такие первопроходцы, которым первым было суждено познать цель творения. И совершенно естественно, чтобы именно они вели всё человечество по этому пути. А пока мы уклоняемся от исполнения своей миссии, мы будем видеть от всех остальных народов только неприятие и ненависть.

Лекарство для мира

Представьте себе, что вы нашли комплекс упражнений, который излечивает рак и предупреждает его повторное возникновение. Представьте себе также, что вы рассказали об этом всему миру, как это сделал со своим открытием наш праотец Авраам в далеком Вавилоне, но не были услышаны по той причине, что упражнения были однообразными и утомительными и никто по-настоящему не ощущал болезни.

Теперь представьте себе, что спустя какое-то время миллиарды людей на земле заболели раком. Они смутно помнят, что вы говорили, что у вас есть какое-то средство, и, доведенные до отчаяния, обращаются к вам, умоляя спасти их от смерти. Вы знаете, что такое средство («сгула́») существует, и слышали от многих людей, что оно обладает мощнейшим действием, но поскольку сами вы живы-здоровы, вы не видите никакой причины заново учиться этим упражнениям и тем более обучать им миллиарды людей. А теперь ответьте себе на вопрос: какие чувства будет испытывать к вам весь мир, что будут думать о вас люди и что они будут делать?

А ведь это достаточно точное описание того, в каких отношениях состоят евреи со всем остальным миром. Мир чувствует, что заболевает, и люди начинают искать выход из сложившейся чрезвычайной ситуации. Они знают, что мы – избранный народ, и что именно мы должны принести им избавление. Люди могут не знать, что избавление ведет к изменению их природы на природу отдачи, однако они знают, что избавление желанно для них.

И христианство, и ислам подчеркивают особенность еврейского народа. Чтобы проиллюстрировать отношение к евреям в христианском мире, приведем лишь две цитаты из Нового Завета. В Евангелии от Иоанна говорится: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев»¹⁵⁷. В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Итак, какое преимущество быть Иудеем…? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие»¹⁵⁸. Когда же мы отказываемся выполнять свою миссию, мы волей-неволей вызываем на себя гнев и ненависть других народов, выражающиеся в том, что мы сегодня называем антисемитизмом.

Отличие нашего народа и его уникальность документально зафиксированы в истории, в наших святых книгах и в священных текстах – как христианства, так и мусульманства. Об этом без конца писали, как ученые, так и писатели, и государственные деятели. В подтверждение наших слов приведем некоторые из их высказываний.

Уинстон Черчилль: «Одним людям евреи нравятся, другим нет, но ни один мыслящий человек не может отрицать тот факт, что они, вне всякого сомнения, являются самой значительной и самой замечательной расой из всех когда-либо существовавших в этом мире»¹⁵⁹.

Н.А. Бердяев: «Еврейство имеет свою миссию в мировой истории, и миссия эта переходит за границу национальных миссий. Оно говорит о существовании более широкого объема, чем существование национальное»¹⁶⁰.

Гильберт Кийт Честертон (1874–1936) английский писатель, журналист и религиозный мыслитель. Классик детективного жанра, подаривший миру патера Брауна.

Г.К. Честертон: «Я не хочу углубляться сейчас во все, что говорили по этому поводу, я просто сообщаю исторический факт: особый свет сияет с самого начала на маленьком одиноком народе. В этом парадоксе, в таинственной загадке, разгадка которой была неизвестна столетиями, – миссия и сила евреев»¹⁶¹.

А.И. Солженицын: «Роль маленького, но энергичного еврейского народа в протяжной и раскидистой мировой истории – несомненна, сильна, настойчива и даже звонка. В том числе и в русской истории. Однако она остаётся – исторической загадкой для всех нас. И для евреев – тоже. Эта странная миссия – отнюдь не приносит и счастья им»¹⁶².

Александр Исаевич Солженицын (1918–2008) русский писатель и общественный деятель. Лауреат Нобелевской премии по литературе.

Евреев называют вечным народом, и мы действительно являемся символом вечности, и это связано с тем, что в наших «духовных генах» заложено свойство отдавать – исконное свойство Творца. И тем менее нам не будет покоя, пока, как в аллегорическом примере с раковым больным и целительным упражнением, мы сознательно не поднимем себя на уровень духовного существования и не вытащим за собой все остальные народы.

Как следует из приведенных выше цитат, мы стоим на пороге эпохи общего исправления. В такое время многие события становятся глобальными, обретая планетарный масштаб. Это произошло с Первой и в еще большей степени со Второй Мировой Войной, зверства и злодеяния которой продолжают жить в нашей коллективной памяти, напоминая нам, кто мы такие и какова наша историческая миссия.

Чтобы избежать подобной катастрофы в будущем, давайте внимательно рассмотрим некоторые предложения и утверждения, высказанные перед Холокостом и вскоре после него. Следующая глава исследует такие высказывания, оценивая их с точки зрения сегодняшней актуальности. Поняв, что говорилось тогда, мы сможем правильно решить, что нужно делать сегодня, чтобы помочь самим себе и всему миру.

Глава 6. Лишние люди (Современный антисемитизм)

Мы уже говорили, что одно из открытий Авраама состояло в том, что эгоизм, лежащий в основе человеческой природы, имеет тенденцию постоянно расширять свои владения. Метод, разработанный Авраамом, не был направлен на сдерживание эгоизма, так как он знал, что это невозможно, ведь человек создан для бесконечного получения. Единственный вопрос состоял в том, как получить это уготованное для человека изобилие. Авраам открыл способ, позволявший с помощью учёбы и стремления к объединению подняться на другой уровень восприятия реальности. Таким образом его ученики обретали природу Творца – доброту – и способность получить уготованное им бесконечное наслаждение, не становясь при этом избалованными сластолюбцами, опасными как для себя, так и для общества.

Исход из Египта и возникновение народа Израиля ознаменовали собой завершение этапа становления, длившегося пятьсот лет. В течение этого времени Израиль превратился из небольшой группы, состоявшей из семьи Авраама и его учеников, в целый народ, смысл существования которого был в постижении Творца.

Поднимаясь по пути духовного восхождения, евреи никогда не отступались от своей первоначальной цели – передать свое восприятие мира всему человечеству. Это должно было стать их даром другим народам, тем «светом», который они должны были принести им. Поколение за поколением народы мира пытались получить у евреев этот «свет», а его отсутствие являлось скрытой причиной всех преследований. В прологе к своей «Популярной истории евреев» английский писатель Пол Джонсон ярко описывает тот вопрос, который привел Авраама к его открытиям, вопрос, который и по сию пору озадачивает все человечество. Автор подчеркивает то уважение, которое он испытывает к евреям за их способность найти ответы на эти вопросы, жить согласно установленным ими чётким законам и за их попытки обучить этим законам других.

Пол Джонсон пишет: «Эта книга дала мне еще одну возможность подступиться, объективно опираясь на исследование 4000 лет человеческой истории, к ответу на один из самых трудных вопросов, который задает себе человечество: для чего мы на земле? Является ли наша история всего лишь бессмысленной суммой событий? Существует ли принципиальная моральная разница между историей человеческого рода или, скажем, муравьев? Ни один народ не стоял так твердо, как евреи, на том, что у истории есть цель, а у человечества – судьба. Еще в самом начале своего коллективного бытия они верили, что ими найден заданный свыше путь рода человеческого, поводырем для коего должно послужить их общество. Причем роль свою они проработали удивительно подробно и героически держались за нее перед лицом неимоверных страданий. Многие из них до сих пор веруют в нее. У других она трансформировалась в нечто подобное желанию Прометея даровать людям прогресс силами и средствами самих людей. Взгляд евреев стал прообразом многих великих мечтаний человечества, преисполненных надежд и на Провидение и на Человека. Поэтому евреи оказались в самом центре вечной, неиссякающей попытки дать человеческой жизни достоинство цели»¹⁶³.

Дамоклов меч

Тем не менее к началу ХХ века евреи настолько отдалились от реализации своего исторического предназначения, что в общем и целом либо обратились к педантичному исполнению заповедей на практическом уровне, при этом забывая или отрицая их внутренний смысл, либо целиком погрузились в материальные желания этого мира, забывая или отрицая свое извечное предназначение. Когда эгоизм достиг уровня, представлявшего собой реальную угрозу для мира во всем мире, ни один из этих путей не был желательным, и некоторые духовные лидеры поколения стали выступать с предостережениями, говоря, что наступает критический момент, и мы должны, пока не поздно, пробудиться и начать исполнять свое предназначение.

Великий ученый, каббалист и человек с большой буквы рав Авраам Ицхак Кук тщетно взывал к еврейскому народу, пытаясь раскрыть его глаза на рост антисемитизма в мире. Он предупреждал евреев, что ни одна страна не может гарантировать им безопасность, и единственный надежный вариант – это Израиль. Когда мы знаем, что произошло потом, его предостережение кажется нам чем-то совершенно удивительным. С высоты времен мы имеем возможность ощутить всю глубину и ясность видения таких людей, как рав Кук.

Обращение, в котором он умолял всех евреев мира ехать в Израиль, называется «Великий призыв в землю Израиля». Важно заметить, что это не только просьба, но и предостережение о возможном будущем евреев в странах их проживания: «Идите в землю Израиля, милые братья, идите в землю Израиля. Спасайте свои души, душу своих поколений и душу всего нашего народа. Спасайте ее от опустошения и уничтожения, спасайте ее от разложения и унижения, спасайте ее от всякой скверны и зла, от всякой беды и несчастья, которые могут случиться с вами во всех странах других народов без какой-либо разницы и различия.

"Идите в землю Израиля!" – воззовем мы гласом страшным и громким, гласом грохочущим и громовым, гласом, вызывающим бурю и сотрясающим небо и землю, гласом, разрывающим все перегородки сердца человеческого. Спасайте жизнь свою и идите в землю Израиля. Глас Творца зовёт нас, рука Его распростерта над нами, дух Его в сердцах наших собирает нас и ободряет, и он вынуждает всех нас взывать гласом великим, мощным и ужасным: братья наши, сыновья Израиля, братья дорогие и любимые, идите в землю Израиля. Собирайтесь по одному, не ждите официальных процедур и формальностей, не ждите громких печатных разрешений, сделайте, что сможете. Спасайтесь и собирайтесь вместе. Идите в землю Израиля. Прокладывайте путь для нашего возлюбленного и угнетаемого народа, покажите ему на деле, что путь его уже готов для него и проложен. Нечего ему сидеть сложа руки, нечего ему требовать. Нет у него богатого выбора путей и дорог, один путь есть у него, и именно по нему пойдет он, и по нему и должен идти он – путь в землю Израиля»¹⁶⁴.

Эти слова написаны за 40 лет до Катастрофы. Но не один только рав Кук был озабочен этим. В 1919 г. молодой блестящий судья[36]36
  Даян


[Закрыть] варшавского религиозного суда – а на тот момент еврейская община Варшавы была самой большой и значительной в Европе – рав Йеуда Ашлаг, позднее получивший известность под именем Бааль Сулам, не ограничился публичным заявлением, что все евреи должны уезжать из Европы. Он заказал в Стокгольме 300 деревянных домиков и нашел подходящее место для поселения в земле Израиля. К сожалению, этим планам не суждено было сбыться. Они были расстроены руководителями еврейской общины, и из всей группы только Бааль Сулам уехал в Палестину¹⁶⁵. Остальные погибли в огне Катастрофы.

И рав Кук, и Бааль Сулам ясно выразили свои ощущения по поводу прихода к власти фашизма, в особенности Гитлера. Гитлер пришел к власти в январе 1933 года. В тот год еврейский праздник Рош а-Шана наступил 21 сентября. Как известно, в Рош а-Шана трубят в шофар – специальный рог, издающий особый звук. Вот что сказал рав Кук во время этого праздника.

«Пророк предсказывал большой шофар избавления, и мы молимся о трублении в большой шофар. Именно "большой", потому что существуют разные уровни шофара избавления: есть большой шофар, обычный средний и есть малый шофар. И шофар Машиаха сравнивается с просто шофаром, с шофаром Рош а-Шана.

Закон определяет три уровня шофара Рош а-Шана: 1) Шофар из бараньего рога, как и заповедано; 2) Задним числом любые шофары считаются пригодными; 3) Рог нечистого животного или рог животного, использованного при идолопоклонстве, непригоден. Однако если протрубили в него, заповедь считается выполненной. И разрешено трубить в любой рог, если нет пригодного шофара, нельзя лишь благословлять его. Эти уровни закона по поводу шофара Рош а-Шана аналогичны уровням шофара избавления.

Что такое на самом деле шофар избавления? Под «шофаром Машиаха» мы имеем в виду пробуждение и побуждение, ведущие к воскрешению и избавлению народа Израиля. Пробуждение – это трубление, собирающее потерявшихся и отвергнутых и приводящее их к святой горе в Иерусалиме. Было когда-то в разные времена в Израиле и есть еще сегодня в некоторых частях и людях Израиля пробуждение и желание, источник которого…в вере в предназначение Израиля и в желании исполнять волю Творца, заключающуюся в полном избавлении Израиля [т. е. в общем приходе к свойству отдачи]. Это великий большой шофар, желание народа Израиля быть спасенными, исходящее из возвышенного желания исполнить свое великое предназначение, которое не может быть исполнено, пока он изгнан и жалок.

А иногда это высокое желание ослабевает, нет особого воодушевления от возвышенных духовных идей. Однако, по крайней мере, остается здоровая человеческая природа, источник которой – тоже в духовности. И эта простая здоровая человеческая природа порождает в народе простое и естественное желание установить собственное правление в своей стране, восстать и освободиться, и зажить простой свободной жизнью, как живет любой народ. Это естественное желание, вытекающее из естественного национального чувства, – это обычный средний шофар, который можно найти везде. Это тоже пригодный шофар…

Однако существует также и третий уровень шофара Машиаха, и он тоже имеет свою параллель с шофаром Рош а-Шана: малый, негодный шофар, в который трубят в безвыходной ситуации, когда нет годного шофара. Если пропало стремление к духовности и вытекавшее из него возвышенное желание избавления, и если естественное человеческое национальное чувство и желание достойной национальной жизни тоже исчезли, если нет возможности протрубить в шофар, годный для избавления, появляются враги Израиля и трубят в наши уши об избавлении. Они вынуждают нас услышать звук шофара, они предупреждают и шумят нам в уши, и не дают нам покоя в изгнании.

Рог нечистого животного становится шофаром Машиаха. Амалек, Петлюра, Гитлер пробуждают избавление. А тот, кто не слышал ни звука первого шофара, ни звука второго шофара, привыкнув не желать слышать, потому что уши его глухи, услышит звук нечистого, негодного шофара. Захочет он того или нет… Даже и такое национальное чувство кнута, еврейской беды, является избавлением. Однако этот шофар не нужно благословлять»¹⁶⁶.

Бааль Сулам тоже неоднократно писал о фашизме, в том числе и о том, как, по его мнению, он может быть свергнут. По его словам, «подорвать нацизм можно только с помощью религии альтруизма»¹⁶⁷. Надо иметь в виду, что под «религией альтруизма» Бааль Сулам имел в виду не соблюдение каких-либо обрядов, а изменение человеческой природы на альтруистическую. При этом независимо от изменения своей природы люди могут по своему выбору оставаться в рамках той или иной конфессии.

Кроме этого, Бааль Сулам оспаривает то мнение, что немецкий фашизм является чем-то уникальным и одноразовым в истории. Если мы не будем делать то, что должны, эта ситуация может повторяться. Он пишет: «Выясняется, что мир ошибочно полагает, что фашизм является чисто немецким явлением… Все народы равны в этом, и бесполезно надеяться на то, что с победой союзников фашизм умрет – ведь завтра фашизм может быть принят англосаксами…»¹⁶⁸.

В свете продолжающегося роста антисемитизма по всему миру было бы разумным серьезно отнестись к словам этих мудрецов. Ведь как бы то ни было, мы воочию видим, что антисемитизм никуда не делся, точно так же как нацизм или заманчивый призыв бить евреев.