Текст книги "Проповеди. Том I. Праздники"

«Три жизни» святителя Николая
День памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

19 декабря 1995 г.

г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье

Каждый святой проживает как бы три жизни. Одна – это его реальная жизнь. Другая – его житие. Третья – это «посмертная» жизнь святого, то есть его жизнь в многовековом опыте Церкви, включающем различные чудеса, исцеления и случаи помощи этого святого людям.

О первой, реальной жизни святого мы иногда знаем кое-что, иногда – очень мало, иногда – почти ничего. Мы знаем о жизни святого больше, если он оставил автобиографические сочинения (как, например, святитель Григорий Богослов), или если он совершил такие деяния, о которых сохранились сведения в исторических источниках (например, в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, где упомянуты многие святые), или, наконец, если святой близок к нам по времени и память о нем еще жива среди наших современников (например, преподобный Силуан Афонский, многие мученики XX века).

Вторая жизнь святого – это его житие, написанное в некоторых случаях много столетий спустя и кажущееся лишенным исторической достоверности. Житие святого – это его словесная икона, идеализированный образ: оно всегда пишется в соответствии с каноном, за пределы которого автор позволяет себе выйти лишь в исключительных случаях. Житийный канон заключается в том, что из одного жития в другое переходят одни и те же словесные штампы, одни и те же эпизоды, описания чудес. Едва ли не каждый герой агиографической литературы рождается от благочестивых родителей и уже в раннем детстве проявляет признаки особого христианского благочестия, избегает обычных детских игр. Едва ли не каждый святой прилежно учится в школе, но отказывается от дальнейшего образования; претерпевает искушения от диавола, но всегда их преодолевает; борется с какой-либо злостной ересью своего времени и одерживает над ней победу; совершает многочисленные чудеса и исцеления.

Лишь в редких случаях – например, если житие написано одним из ближайших учеников святого, знавшим его при жизни, – оно сохраняет черты фактической и исторической достоверности (как, например, Житие преподобного Симеона Нового Богослова, написанное его учеником Никитой Стифатом, или Житие преподобного Сергия Радонежского, написанное Епифанием Премудрым). Во многих случаях житие даже и не претендует на историческую достоверность, как не претендует икона святого на портретное сходство. Если мы сравним житие Григория Богослова, составленное в VII веке, с его автобиографическими сочинениями, то без труда увидим разницу между его реальным и идеализированным образами. Нередко написанное в житии даже противоречит той информации о жизни святого, которую мы имеем из других источников.

Что знаем мы о реальной земной жизни святителя Николая? Почти ничего. Есть его Житие с рассказами о различных чудесах, однако многие из этих рассказов заимствованы из жития другого святого, Николая Сионского, жившего в VI веке. Ни один исторический источник IV века не упоминает о Николае, архиепископе Мир Ликийских. В  Житии святителя Николая рассказывается о том, как он принимал участие в I Вселенском соборе (325 г.), на котором он ударил еретика Ария, за что был лишен сана, но впоследствии восстановлен в епископском достоинстве. Этот эпизод отсутствует в дошедших до нас документах собора. Более того, среди подписей 153 участников собора нет подписи архиепископа Мир Ликийских Николая. Можно, конечно, предположить, что подписи собирались как раз в тот момент, когда святитель Николай был лишен сана отцами собора. Но, как бы там ни было, какого-либо документального подтверждения эпизода с Арием мы не имеем.

Означает ли все сказанное, что житиям вообще нельзя верить? Вовсе нет. Хотя бы потому, что от житий не всегда можно требовать исторической достоверности, на которую они и не претендуют. Житие говорит нам в первую очередь о значимости святого для Церкви и церковного народа, рисует нам его духовный образ. Что же касается исторического облика святого, то в некоторых случаях он остается как бы «за кадром».

И здесь важно сказать о той, третьей, жизни каждого святого, которую он проживает в опыте верующих на протяжении многих столетий, протекших после его смерти. Речь идет об исцелениях и чудесах, совершающихся у мощей или гробницы святого, о многообразной помощи, которую оказывает святой, когда к нему обращаются с молитвой. И во многих случаях оказывается, что таинственным образом эта жизнь святого в опыте Церкви соответствует тому, что мы можем узнать о святом из его жития. И житие, кажущееся лишенным исторической достоверности, становится безусловно достоверным на каком-то глубинном и опытном уровне. И чудеса, описанные в житии, затем многократно повторяются в опыте других людей.

Из Жития святителя Николая мы узнаем, что он заботился о бедных и спасал людей, попавших в тиски острой нужды. Рассказывается, например, что он положил три мешочка с золотом на окно дома одной разорившейся семьи. Но сколько людей в наши дни могут засвидетельствовать, что по молитве к святителю Николаю они получили неожиданную материальную помощь. Из жития мы узнаем, что святитель помогал бедствующим на море. Но и в наши дни немало случаев, когда потерпевшие кораблекрушение видели святителя Николая, приходящего им на помощь. В житии говорится о том, как святитель Николай явился во сне императору, приговорившему трех неповинных людей к смертной казни. Но и сейчас известны случаи, когда святитель Николай спасает людей от внезапной смерти. Над человеком уже занесен меч, он теряет последнюю надежду на спасение, как вдруг появляется благообразный старец, который приносит весть об избавлении.

Этим и объясняется тот феномен, что человек, о котором мы не знаем почти ничего в историческом плане, давно уже стал самым популярным святым христианского Востока и Запада. Может ли Рождество на Западе пройти без присутствия Санта-Клауса, приносящего подарки и радость детям? Даже многие нехристиане обращаются к святителю Николаю с молитвой – и получают помощь. До сего дня нетленные мощи святого, покоящиеся в городе Бари в Италии, источают благоуханное и целебное миро, и тысячи людей получают от него исцеление.

В моей жизни был случай, когда я был спасен от смерти святителем Николаем. Однажды рано утром, в начале шестого, я ехал на машине с другом, который только накануне получил водительские права и сейчас сидел за рулем. Ехали мы не слишком быстро, поскольку был туман, и читали вслух утренние молитвы. В какой-то момент туман рассеялся, и водитель прибавил скорость. Неожиданно дорога пошла на спуск, и мы опять въехали в облако тумана. Водитель не заметил поворот, не успел сориентироваться, и машину вынесло на встречную полосу. Промелькнул дорожный знак, последовало несколько сильных ударов, после чего наступила темнота. Все происходило настолько быстро, что я не успел даже понять, что случилось. Единственное, что осталось в моей памяти, – внезапное появление и незримое присутствие святителя Николая. Это было не видение, но совершенно ясное ощущение живого присутствия святого.

Мы очнулись в глубокой низине. Я отделался несколькими царапинами, мой друг  – переломом руки. Машина была полностью разбита. Через некоторое время прибыли сотрудники дорожной полиции; их первый вопрос был: «Где трупы?» Когда им сказали, что пассажиры остались живы, они долго не могли поверить. Оказалось, что машина упала с высокого обрыва и, падая, несколько раз перевернулась. По всем признакам, мы должны были погибнуть, а машина – взорваться. Но ничего этого не произошло. Как я верю, благодаря вмешательству святителя Николая.

Это далеко не единственный известный мне случай чудесной помощи и заступничества святителя Николая. Из подобных рассказов можно было бы составить целую летопись чудес святителя в наши дни. И среди присутствующих здесь наверняка есть люди, которые на опыте познали близость святителя Николая в трудную минуту и его готовность прийти на помощь.

Будем молиться святителю, чтобы он никогда не оставлял нас своим благодатным присутствием. Будем обращаться к нему не только в критические моменты, но и в повседневной жизни. Опыт верующих показывает, что святитель Николай откликается даже на просьбы о малозначительных вещах. Он, несомненно, один из самых действенных наших помощников, стоящих у престола Божия и ходатайствующих о нашем спасении.

«Правило веры и образ кротости»
День памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

19 декабря 2000 г.

г. Москва, храм святой великомученицы Екатерины на Всполье

Святитель и чудотворец Николай, архиепископ Мир Ликийских, – один из самых почитаемых и вместе с тем самых загадочных святых Православной Церкви. Загадочных потому, что мы очень мало знаем о его жизни. Нет вообще никаких достоверных исторических свидетельств о жизни этого святого. При этом столь многие поколения верующих в течение многих веков испытали опыт реального присутствия святителя Николая в их собственной жизни. Мы знаем, как быстро он откликается на молитвы, приходит на помощь даже в тех ситуациях, где, казалось бы, помочь уже невозможно. И этот парадокс: с одной стороны, почти полное отсутствие каких-либо исторических сведений о святителе, а с другой – доказательства, которые в своем религиозном опыте имеет едва ли не каждый православный христианин, свидетельствует о том, что в жизни Церкви очень много происходит совершенно по-иному, чем в жизни мира сего. И то, что требуется от нас как христиан в Церкви, во многом тоже отличается от того, что требуется от человека по законам этого мира.

Тропарь святителю Николаю, который мы слышали сегодня, начинается словами: «Правило веры и образ кротости». По-гречески это звучит так: «Кано́на пи́стеос ке ико́на прао́титос». Здесь употреблены два очень важных слова – «канон» и «икон», которыми характеризуется святитель Божий.

«Канон»  – слово, пришедшее из строительной практики. В  строительном деле словом «канон» назывался отвес  – груз на шнуре, с помощью которого определяли вертикальное положение стены. Без этого простого приспособления невозможно возвести стены дома прямо; если же стены имеют наклон, то, сколь бы ни был искусен архитектор, дом рано или поздно упадет. Таким образом, канон – это тот эталон, на который все ориентируются. В церковной жизни канонами называют правила, по которым живет Церковь, а также многие молитвы, составленные святыми отцами. Иначе говоря, святитель Николай, названный «правилом веры», является тем образцом, на который мы должны ориентироваться, тем жизненным примером, с которым мы должны сверять свою жизнь.

«Икон» значит «образ», отсюда и русское слово «икона». Этот термин имеет много значений. Образом Бога Отца является Христос, Бог воплотившийся, Который в Своем человеческом естестве явил то, чем должен быть настоящий человек, чем, по сути, должен быть каждый из нас, – живой иконой, живым видимым образом невидимого Бога.

Глядя на иконы в православных храмах, мы замечаем, что они пишутся по канонам – по правилам, которые коренным образом отличаются от тех, по которым создаются обычные картины. На иконах люди не изображаются реалистически. Мы видим здесь некий идеальный образ святого, видим не процесс, а результат всей его жизни, видим, чего этот святой достиг в духовном плане. Иконографический образ совсем не обязательно должен соответствовать реальной исторической действительности, но в иконе всегда есть то, что служит нам уроком. Каждая икона являет нам образ святого, который при жизни сделался образом Божиим, который достиг того, к чему призваны и мы, – обожения.

Почему на иконах люди никогда не изображаются в профиль, но всегда лицом к нам? Потому что каждый человек, достигший богоподобия, то есть созданный по образу Божию и сумевший реализовать в своей жизни образ Божий, обращен лицом и к Богу, и к людям. Святой – это человек, который раскрыл свой потенциал во всей полноте и который этой полнотой, этим богатством может делиться со многими людьми. Это человек, в лице которого мы узнаем лик Христа, а в лике Христа – лик Божий.

На иконах святые обычно изображаются с предметами, символизирующими их святость и подвиг. Например, святителя Николая изображают с Евангелием, потому что Евангелие – это непреложный канон, правило для христианской жизни, потому что святитель Николай достиг святости именно на пути исполнения евангельских заповедей: он сверял свою жизнь с Евангелием, подобно тому как строитель выверяет вертикальное положение стены отвесом, каноном. Именно поэтому жизнь святителя стала столь прекрасной, полноценной и подлинно христианской и явила нам образец того, какой должна быть жизнь христианина.

Нет ни одной иконы, на которой не было бы надписания. В Древней Церкви иконы не освящали: всякая икона считалась освященной с того момента, когда на ней появлялась надпись с именем святого. Эта надпись очень важна, потому что имя человека символизирует его индивидуальность, его личность. Каждого из нас Бог знает по имени. А это значит, что Он знает, к чему мы предназначены и как идем по тому пути, который нам предначертан. И мы не должны забывать о том, что если Бог привел нас в эту жизнь, если Он дал нам человеческий облик по образу Своему и дал нам имя, то это потому, что Он хочет привести нас в Царствие Божие и увидеть и в нас, как видит в святых, образ Бога невидимого.

Наконец, иконы пишутся по таким канонам, которые противоположны законам обычной живописи. В иконописи используется, например, обратная перспектива, когда из двух одинаковых величин большей изображается та, что находится дальше от зрителя, тогда как в обычной жизни то, что расположено ближе, кажется нам большим, чем то, что находится дальше. В обратной перспективе содержится некое указание на то, что многие явления, которые по законам мира сего кажутся благими, для христианина вредны, и наоборот: многое, что человеку мира сего кажется странным, непонятным, ненормальным, по законам евангельским является нормой и идеалом. Заповеди Блаженства, например, представляют именно ту «обратную перспективу», в которой должен жить каждый христианин. То, что людям представляется несчастьем и слабостью, – смирение, кротость, нищета духа – те качества, которые перечислены в заповедях Блаженства, – именно они по закону христианской жизни и являются тем путем, который должен привести нас в Царствие Небесное. Не случайно в тропаре святителю Николаю говорится: «Сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая». А  мы помним, что в Евангелии Христос говорит, что обладателю земных богатств трудно войти в Царство Небесное (Мф. 19,  23), что человек, который хочет душу свою (то есть жизнь) сберечь, тот потеряет ее (Мф. 16, 25), но кто раздает свое богатство бедным и избирает путь добровольной нищеты, кто встает на путь смирения, тот приобретает те нетленные блага, которые уготованы каждому из нас в Царствии Небесном.

Таков путь евангельский, предуказанный нам Самим Христом и явленный жизнью таких угодников Божиих, как святитель Николай. Будем, взирая на его икону, молясь ему, почитая его, стараться подражать ему. Будем стараться стяжать «смирением высокая, нищетою богатая», чтобы стать «правилом веры и образом кротости», т. е. теми, через кого свет Божий сияет, через кого лик Божий открывается людям.

«Христово Евангелие исполнив»
День памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

19 декабря 2005 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

В день памяти святителя и чудотворца Николая за Божественной литургией мы слышали Евангелие, которое обычно читается не на службах святителям, но на службах преподобным. И в кондаке святителю Николаю мы обращаемся к нему со словами: «Христово бо, преподобне, Евангелие исполнив». Это свидетельствует о том, что Церковь почитает святителя Николая не только как одного из святителей, то есть епископов, которые прославили своей проповедью защиту веры христианской, но и как одного из преподобных, то есть одного из людей, которые своей подвижнической жизнью явили пример христианам. Поэтому Церковь и называет святителя Николая в тропаре, который поется ему, «правилом веры» и «образом кротости». Святитель Николай является правилом веры, потому что он показывает нам, какой должна быть наша христианская православная вера. И он для нас образ кротости, потому что являет кроткий лик преподобного, который мы видим на множестве икон святителя Николая во всех православных храмах.

В Евангелии, которое читалось сегодня, мы слышали слова из проповеди Господа Спасителя: «Блажени нищии духом, яко ваше есть Царствие Божие. Блажени алчущии ныне, яко насытитеся. Блажени плачущии ныне, яко возсмеетеся. Блажени будете, егда возненавидят вас человецы, и егда разлучат вы и поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческого ради. Возрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси» (Лк. 6, 20–23). В этих словах из Евангелия от Луки вкратце изложена та проповедь Спасителя, которая в Евангелии от Матфея звучит как Нагорная проповедь, потому что в Евангелии от Матфея говорится, что Господь произнес ее, взойдя на гору, а в Евангелии от Луки – что Он проповедовал, стоя «на ровном месте». И это подтверждает то, что Господь обращался с одной и той же проповедью много раз: иногда на горе, иногда на равнине, иногда в пути. Он обращался с этими словами о блаженствах к Своим ученикам и последователям.

Что означают для нас эти слова? Почему «блажени нищии духом»? Почему «блажени алчущии»? Почему «блажени плачущии»? И почему они «насытятся», «возрадуются», «возвеселятся» и почему «их есть Царство Небесное»? Господь говорит о блаженстве плачущих не потому, что они плачут от каких-то скорбей или горестей, но потому, что они плачут о Христе. Господь говорит о блаженстве алчущих не потому, что они голодают физически, но потому, что они алчут и жаждут правды. Все это – блаженства христиан, тех, кто будет гоним и поносим за Сына Человеческого, за исповедание христианской веры. И если мы исповедуем христианскую веру, то всякое страдание вменяется нам в залог будущего блаженства; всякое наше искание правды является исканием Христа; всякая скорбь, которая выпадает на нашу долю, всякое испытание и всякая болезнь – это есть милость Божия, которая ведет нас к Царству Небесному.

Нищета, страдания и скорби ценны не сами по себе, потому что все люди страдают, бедствуют и на долю всех людей выпадают горести и скорби. Но для христианина все эти испытания имеют особое значение, потому что они приводят его к Царству Божию, потому что в этих испытаниях и скорбях он видит руку Божию, всеблагой промысл Божий. И он знает, что вера христианская поможет ему перенести эти испытания и скорби, поможет, вопреки миру сему, стать «правилом веры» и «образом кротости» по подобию тех многих святых, которые в скорбях явили мужество, в испытаниях – терпение, в нищете – богатство духовное и которые этим путем, скорбным и тесным, – о нем Господь Иисус Христос сказал: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь» (Мф. 7, 14), – прошли прежде нас и показали его нам.

Радоваться с радующимися и плакать с плачущими
День памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца

19 декабря 2010 г.

г. Москва, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали рассказ о десяти прокаженных, которые были исцелены Господом, но только один из них вернулся, чтобы поблагодарить Бога и воздать Ему славу за свое исцеление.

Тысячи и миллионы людей на протяжении всей истории человечества были исцелены Богом, многим Господь посылал Свои обильные благодеяния, так что ни один человек, живущий на этой земле, не остался лишенным благости Божией, Его милости и заботы. Но далеко не всякий приносит Богу благодарность; многие думают, что все доброе, что есть в их жизни, – это результат их собственных заслуг и достижений. Такие люди бывают неспособны возблагодарить Господа, потому что доброе приписывают себе, а злое  – стечению обстоятельств или другим людям.

Господь учит нас быть благодарными. Благодарность должна выражаться не только в словах, адресованных Богу, но прежде всего в наших делах. Ведь если мы обратимся к евангельскому повествованию о мытаре и фарисее, то увидим, что фарисей на словах благодарил Господа. Он сказал: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Лк. 18, 11). В Великом покаянном каноне преподобного Андрея Критского так говорится о словах фарисея: «Боже, благодарю Тебя, и прочие безумные глаголы». Любой человек может сказать: «Благодарю Тебя, Господи», но надо понимать, когда и за что мы должны благодарить Бога. Надо, чтобы наша благодарность Ему не стала безумным глаголом, каковым она стала в устах фарисея, потому что благодарность свою мы должны приносить в смирении и сокрушении сердца и благодарить Бога не за наши достижения, а за то, что Он не оставляет, милует нас, несмотря на наши грехи. А если и есть в нашей жизни какие-то успехи и достижения, то надо их приписывать не себе, а Богу и понимать, что Господь дает и Господь отбирает, Господь милует и Господь наказывает. Бог каждого из нас ведет по жизни, научая и вразумляя нас и ожидая, что мы будем приносить Ему благодарность.

Но как мы должны ее приносить? Господь учит нас, что мы должны быть милосердными, как Он милосерден к нам: если мы все должники перед Богом, а Он прощает нам наши грехи и долги, то и мы должны прощать нашим должникам. Если Господь изливает на нас Свои обильные милости и щедроты, то и мы должны быть милостивыми к другим людям, проявлять доброту к ним и стремиться облегчить их жизнь, внести в нее радость, благодать Божию, дабы через наши добрые дела люди прославляли Отца нашего Небесного.

Величайшим примером такой христианской жизни является святитель и чудотворец Николай. Это был человек, который начинал христианскую жизнь еще во времена гонений, а епископом стал уже тогда, когда гонения прекратились и Церковь из катакомб вышла на поверхность земли, чтобы ярко засвидетельствовать всему человеческому роду, что Христос есть истинный Бог.

Предание Церковное свидетельствует, что святитель Николай был участником Первого Вселенского собора, который собрался в Никее в 325 году. Но не богословскими трудами прославился святитель Николай, а безграничным милосердием и готовностью всегда прийти на помощь всякому человеку. Наверное, много чудес, помимо тех, о которых мы знаем из его жития, совершил святой Николай при жизни, но бесчисленны его чудеса, которые были совершены по молитве к нему после его блаженной кончины. В течение многих веков люди прибегали к святителю и чудотворцу Николаю как к великому заступнику и молитвеннику, многие из нас по собственному опыту знают, как скор святитель Николай на слышание, на помощь, как он не отказывает в прошении и слышит наши даже самые, казалось бы, незначительные просьбы. Эти доброта, милосердие и любовь снискали святителю Николаю всемирное почитание, так что его праздник стал днем торжества не только на Востоке, но и на Западе, где почивают ныне его святые мощи, источая многоцелебное миро.

Мы обращаемся к святителю и чудотворцу Николаю в молитвах всякий раз, когда нам трудно, когда нам нужна помощь, в том числе в житейских делах, и убеждаемся в том, что он слышит нашу молитву и помогает нам. Мы почитаем святителя и в то же время призываемся к тому, чтобы подражать ему в собственной жизни. Мы получаем от Бога много добра и  должны быть добрыми по отношению к окружающим нас людям: не  проходить мимо страждущего, мимо человека, находящегося в нужде, мимо больного, но сочувствовать ему, радоваться с радующимися и плакать с плачущими.

Мы должны уметь воспринимать наших ближних не как посторонних людей, которые живут отдельной от нас жизнью и должны сами нести свое бремя, а как часть  нашей семьи. Мы должны стараться во всем, в чем только можем, помогать этим людям,  – только так мы будем своей жизнью выражать благодарность Господу за все дары, которые Он нам подает, только так мы станем истинными подражателями святителю и чудотворцу Николаю и многим другим святым, которые прославились милосердием и любовью и сегодня являются нашими небесными молитвенниками и заступниками.

Много на земле горя, многие люди чувствуют себя отверженными и оставленными. Давайте оглянемся вокруг, и если такие люди есть рядом с нами, – а они есть всегда, просто мы не замечаем их или не хотим замечать, – то обратимся к ним с любовью, поможем им, чем можем. Если не можешь утешить их какими-либо земными дарами или даже духовным словом, то, как говорит святитель Григорий Богослов, утешь слезой, поплачь вместе с плачущим, и тому уже хотя бы от этого станет легче. Есть много способов помогать ближнему. Надо только никогда не проходить мимо тех, кто нуждается в нашей помощи. Чем больше мы  помогаем, тем больше видим, что людям эта помощь нужна; чем больше людей мы бываем способны охватить своей любовью, своим милосердием, тем больше замечаем вокруг нас тех, кто в этом нуждается.