Текст книги "Проповеди. Том I. Праздники"

Апостольская проповедь
День памяти святого апостола Филиппа

27 ноября 2012 г.

г. Москва, храм Воскресения Словущего (апостола Филиппа) на Арбате (подворье Иерусалимской Православной Церкви)

Чествование святого апостола Филиппа напоминает о тех временах, когда Церковь Христова делала первые шаги в земном мире, когда Господь Иисус Христос только начинал собирать Свою Церковь, собирать камни для этого великого здания. И краеугольными камнями Церкви Христовой стали апостолы, которым Господь вверил миссию проповеди Своего учения и Своего воскресения и которым Он сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).

Одним из этих народов, получивших просвещение благодаря апостольской проповеди, был и наш русский народ. Церковное Предание свидетельствует, что апостол Андрей дошел до Киевских земель, водрузил на Киевских горах святой крест и начал евангельскую проповедь, которая в 988 году увенчалась крещением Руси равноапостольным князем Владимиром.

Все апостолы потрудились в проповеди Христовой. И  апостол Филипп также обошел многие города и земли, свидетельствуя о том, что Христос воскрес. Он делал это, чтобы по местам создать Церковь Божию и чтобы люди через апостольскую проповедь приходили ко Христу.

Мы слышали слова, сказанные Господом Нафанаилу, человеку, которого апостол Филипп первым привел ко Христу: «Отныне… увидите ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1, 51). Что это за ангелы Божии, почему и когда они восходят и нисходят к Сыну Человеческому? И кто те люди, которые видят ангелов Божиих?

Эти люди  – мы с вами: когда мы собираемся в храм Божий, когда приносим святую и бескровную жертву, а на престоле лежит Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29), тогда ангелы Божии восходят и нисходят к Сыну Человеческому. И мы ощущаем это присутствие ангелов за Божественной литургией, когда просим Господа, чтобы вместе с нашим входом Господь сотворил и «входу святых ангелов быти». Наша земная литургия здесь, в этом святом храме, так же как и в любом другом храме, является иконой, отражением на земле той небесной литургии, которую ангелы Божии непрестанно совершают в Царствии Небесном, восходя и нисходя к Сыну Человеческому и восхваляя Бога трисвятой песнью: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея». Той песнью, которую и мы воспеваем, принося хлеб и вино, чтобы они стали Телом и Кровью Христа.

Все это мы получили от Господа через апостолов. Господь Сам не оставил на земле ничего, кроме Своей Церкви, которая в первом поколении представляла собой апостольскую общину. Именно им Господь вверил проповедь Евангелия, они записали по памяти слова Господа Иисуса Христа, которые слышали, и донесли до нас Его живой облик и Его святое слово.

Совершая Божественную литургию в этом храме, который на протяжении многих десятилетий является подворьем Иерусалимской Церкви – Матери Церквей, мы возносимся мыслью к Святому Гробу и к тем местам, о которых слышали в Евангелии.

Будем молить Господа, чтобы Он дал нам возможность достичь не только земного Иерусалима, но и того небесного Иерусалима, который ожидает каждого из нас и в котором для каждого уготовано место.

Будем просить святого апостола Филиппа вдохновить нас апостольской ревностью, чтобы он помог нам высоко нести знамя христианской Церкви, чтобы он помог каждому из нас стать апостолом, приводящим людей ко Христу.

«Следуй за Мной»
День памяти святого апостола Филиппа

27 ноября 2013 г.

г. Москва, храм Воскресения Словущего (апостола Филиппа) на Арбате (подворье Иерусалимской Православной Церкви)

Святого апостола Филиппа Господь призвал словами: «Иди за Мною» (Ин. 1, 43). Филипп был одним из тех учеников, которых Господь избрал в самом начале Своего служения, чтобы они, слыша Его слово и будучи свидетелями Его чудес, прошли вместе с Ним через Его страдания и смерть, стали свидетелями Его воскресения, а затем проповедовали Его учение по всей вселенной.

Святой апостол Филипп был тем учеником, который, подойдя к Нафанаилу, сказал: «Мы нашли Того, о Ком говорили пророки, Мессию – Иисуса из Назарета». Уже с первых дней пребывания при Спасителе мира Филипп почувствовал в Нем обетованного Мессию, о котором говорили пророки. И неслучайно именно Филипп был тем человеком, кто обратился к Иисусу со словами: «Господи, покажи нам Отца», потому что Иисус очень часто говорил ученикам о  Своем Отце. И  Спаситель ответил ему: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 8, 9).

В евангельских рассказах мы слышим о взаимоотношениях между Учителем и Его учениками. Более того, мы слышим о взаимоотношениях между Отцом и Сыном Божиим. Нам неведома сама тайна этих взаимоотношений, но известно, что Сын Божий всегда был послушен Своему Отцу. И даже когда по воле Отца Он должен был претерпеть крестную смерть, когда молился Своему Отцу словами: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия», Он сразу сказал, что пусть все свершится не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

На этом основании строится учение Церкви и учение святых отцов, подтвержденное VI Вселенским собором, о том, что у Господа Иисуса Христа была Своя полноценная человеческая воля и в то же время Он как Бог обладал волей Божественной. Эта Божественная воля Сына была идентична воле Отца, а человеческая воля Спасителя, будучи не тождественна воле Божественной, тем не менее всегда пребывала с ней в полной гармонии. Между Отцом и Сыном не возникало непонимания, даже когда Господь наш Иисус Христос висел на Кресте и претерпевал тяжелейшие физические страдания, когда Он обратился к Отцу Своему со словами: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46) – даже в этот момент Отец не оставлял Своего Сына, и Сын неразлучно пребывал с Отцом, а человеческая воля Спасителя пребывала с волей Божественной.

Обо всем этом надлежало узнать ученикам, призванным Господом на служение, чтобы потом они рассказали и другим людям. Вместить это знание о Боге было не так просто, ибо, ощущая величие Бога, человек представлял Его слишком далеким; дистанция между Творцом и творением казалась непреодолимой, а сам догмат о боговоплощении был слишком труден для восприятия, для осознания, что Иисус Христос – не просто Мессия, Помазанник, о котором говорили пророки, но Бог, ставший человеком.

На осознание этой тайны у Церкви ушло несколько веков, потому что только к концу эпохи Вселенских соборов окончательно было сформулировано церковное учение о Христе как Богочеловеке, Который обладает полнотой Божественной и человеческой природ и в Котором нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно соединены две воли: Божественная и человеческая.

Это учение уже было заложено в проповеди апостолов, основанной на словах Самого Христа, Который говорил:

«Я  и  Отец  – одно» (Ин. 10,  30). Именно Господь Иисус Христос сказал Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9), именно Он явил человечеству лик Божий, ибо Он был и человеком, и Богом одновременно. В Своей личности, в Своей жизни Он явил идеал обожения, и святые после Христа и апостолов проходили этот путь всецелого послушания воле Божией.

Ни Бог, ни Церковь не отнимают нашу человеческую волю, не говорят, что мы должны превратиться в неких пассивных исполнителей чьей-то воли. Но Церковь учит, что если мы хотим достичь Царства Небесного, прийти ко спасению и еще в этой жизни приобщиться к благам Божиим, к которым во всей полноте приобщимся после смерти, когда перейдем в жизнь иную, нужно учиться подчинять воле Божией свою человеческую волю, а это нелегко, потому что нужно отказаться от своих желаний, влечений, страстей, грехов, дурных привычек.

Но Церковь говорит нам, что это возможно, показывая опыт святых, последовавших за Христом, приводя в пример апостолов, которым Христос не обещал легкую жизнь, когда призывал следовать за Ним. Господь говорил, что в этом мире они будут гонимы за то, что являются Его учениками, тем не менее и апостолы, и многие другие святые в течение всей истории христианства принимали на себя это благое иго Христово и, умерщвляя свои страсти, искореняя в себе грехи, достигали того идеала святости, который в абсолютной и наивысшей мере был явлен Господом нашим Иисусом Христом.

Церковь призывает нас соблюдать наступивший Рождественский пост, как и другие посты, вовсе не затем, чтобы в чем-то нас ограничить, сделать жизнь безрадостной и безвкусной, а именно для того, чтобы через пост, телесное и духовное воздержание, через исследование совести, исправление грехов мы приобщались к Небесному Царству, которое является целью христианской жизни. И если мы соблюдаем установленные Церковью посты, правила и Предание, то и с нами может произойти то же самое, что с апостолом Филиппом, которому Господь ответил: «Видевший Меня видел Отца».

Господь говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Мы знаем, что Бога невидимого узреть очами невозможно, но также нам известно, что невидимый Бог пожелал стать видимым для того, чтобы мы узрели Его в лице Господа Иисуса Христа – видимого Человека и невидимого Бога одновременно. Мы знаем, что Христос – это самый прямой путь к Отцу, ибо Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Через Христа мы приходим к Богу Отцу, и если мы видим Христа, значит, видим и Бога Отца. Если мы соединяемся со Христом в таинстве Святой Евхаристии, принимая внутрь себя Тело и Кровь Христовы, то соединяемся также и с Богом Отцом, и начинает жить внутри нас и через нас действовать вся Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух.

Миссия апостольская
Память святителя Григория, чудотворца, епископа Неокесарийского

30 ноября 2011 г.

г. Москва, храм святителя Григория Неокесарийского в Дербицах

Впервые посылая двенадцать учеников на проповедь, Господь Иисус Христос сказал им: «На путь к язычникам не ходите и в город самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). Так почти неприметно, только среди иудеев, начиналась на земле миссия христианства. Эта миссия не была благоуспешной, ибо иудеи – народ, который Господь избрал и которому вверил тайну единобожия,  – не приняли Спасителя, не узнали Мессию, и проповедь апостолов среди этого народа оказалась тщетной.

Но не тщетной она оказалась среди других народов. И уже Сам Господь, заповедовавший апостолам не входить в град самарянский, пришел в один из самарянских городов, беседовал с самарянской женщиной, и, как повествует Евангелие, многие из самарян еще при земной жизни Спасителя уверовали в Него по Его слову (Ин. 4, 42). А когда Иисус Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца, апостолы пошли проповедовать Его воскресение, Его Евангелие уже не только в городах иудейских и самарянских, но и по всей вселенной, исполняя заповедь, данную Господом перед вознесением на небо: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19–20).

Казалось бы, совсем немного времени отделяет первый миссионерский призыв Спасителя, когда Господь повелел не входить в самарянские города к язычникам, от слов, которые прозвучали из Его уст после воскресения,  – «идите, научите все народы». Ибо христианству суждено было стать не только верой людей, живущих на небольшом клочке земли, но всемирной религией, которая превосходит все национальные и языковые различия, объемля собой весь мир. И  вскоре после разрушения Иерусалима, когда, по пророчеству Спасителя, на месте этого древнего священного города не осталось камня на камне (Мф. 24, 2), вера христианская очень быстро начала распространяться по всей земле. Распространялась она прежде всего среди людей, говоривших на греческом языке, но также и на латинском, сирийском языках.

В III веке, когда еще продолжались гонения на христиан, но христианская вера уже завоевывала земные просторы и человеческие сердца, Господу понадобились просвещенные духом эллинского знания, искушенные в законах и писаниях эллинских философов новые апостолы, которые могли бы на понятном для людей того времени языке рассказать о воскресении Христовом, изложить учение Спасителя.

Одним из таких апостолов III века был святитель Григорий Неокесарийский. Мы знаем о нем больше, чем о других великих мужах той эпохи, потому что он оставил после себя удивительное сочинение – «Благодарственную речь Оригену». Ориген был учителем святителя Григория Неокесарийского, когда тот постигал одновременно основы греческой философии и основы христианского богословия. В  этом удивительном слове, проникнутом великой теплотой и глубоким духовным чувством, святитель говорит и о собственной жизни – о детстве, юности. Рассказывает о том, как в раннем возрасте потерял отца, и это событие перевернуло всю его жизнь, ибо стало для него первой встречей с Богом – тогда еще неведомым Богом, Которому ему предстояло служить в течение всей своей жизни. Потом Господь привел его в Бейрут, где он изучал законы, ибо Бейрут был тогда центром юриспруденции, а затем и в Кесарию, где он поступил на обучение в Огласительное училище к Оригену.

Ориген был великим мужем Церкви. Впоследствии, несколько веков спустя, Церковь вынесла суждение о его ошибочных и еретических мнениях. Но он был непревзойденным учителем, и об этом его даре говорит святитель Григорий в благодарственном слове. Он говорит о том, что Ориген победил его своими доводами, но прежде всего «уязвил жалом дружбы», и через эту дружбу, через доброту, с которой он проповедовал христианские истины, Ориген обращал ко Христу тысячи людей. Он говорил своим ученикам, что для них нет ничего запретного, – они могут изучать все, что накопила к тому времени наука, но при этом должны доброе воспринимать, а злое отсеивать.

Этот удивительный педагогический метод Ориген воспринял от другого великого учителя древности – философа Сократа, помогая своим ученикам самим искать и находить истину, а не просто вкладывая в их умы истины, которые они должны были усвоить и принять на веру. Именно через воспитание в своих учениках способности к самостоятельному мышлению Ориген приводил их к познанию истины Христовой. Таким образом, развиваясь интеллектуально и духовно под началом своего учителя, они воспринимали истины христианской веры не как что-то заведомо данное, а как то, что нужно пережить и осмыслить, чтобы иметь возможность рассказать об этом другим.

В такой атмосфере воспитывался Григорий Неокесарийский. После окончания училища он стал христианским пастырем, был избран на епископское служение и прославился многими чудесами, которые совершал как при жизни, так и после своей блаженной кончины. Те немногие писания, которые остались от него, в том числе упомянутая «Благодарственная речь», сегодня служат драгоценным свидетельством о нем самом и его эпохе.

Вера христианская продолжала распространяться и в последующие столетия. В IV веке великие святители Церкви – Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский (так называемые великие Каппадокийские отцы) – считали себя учениками святителя Григория Неокесарийского. А святитель Григорий Нисский в его честь составил свое похвальное слово, подобно тому как сам святитель Григорий Неокесарийский составил похвальное слово в честь своего учителя.

Может быть, все эти древние события и не дошли бы до наших северных земель, если бы не случилось в истории нашего Отечества знаменательного события, выпавшего на день памяти святителя Григория Чудотворца. В  1445 году московский великий князь Василий II Васильевич, когда возвращался из татарского плена, дал обет, что на том месте, откуда увидит Кремль, он построит храм Божий и посвятит его тому святому, чья память празднуется в тот день. И вот князь вошел в Москву и с этого самого места увидел Кремль; здесь и была заложена первая в городе церковь во имя святителя Григория Неокесарийского. А та, в которой мы находимся сейчас, была построена при царе Алексее Михайловиче, она пережила годы гонений и разрухи, и вот уже пятнадцать лет после освящения великим чином главного алтаря здесь совершается Божественная служба.

Вера христианская, которая распространялась и в I столетии, и в III, и в IV веках, распространяется и ныне. И сегодня Господь призывает все новых и новых Своих апостолов, которые так же, как и святитель Григорий в III веке, сегодня, в XXI веке, должны говорить людям о воскресении Христовом и проповедовать евангельское учение на том языке, на каком люди способны его воспринять. Мы не можем сегодня говорить языком первых веков христианства, а должны, сохраняя верность Христу и ни в чем не отступая от Его спасительного учения, уметь излагать его таким образом, чтобы оно было доступно сегодняшним людям. Делать это можно не только в стенах наших благолепных храмов, но и вне этих стен: там, где люди живут, работают, в том числе обращаться к ним через телевидение и другие средства информации.

Поэтому нельзя сказать, что апостольская эпоха канула в прошлое, – она никогда не преходит, так же как и эпоха мученическая. Ведь всегда Церковь Христова – если не здесь, то где-то в другом месте – бывает гонима; и сегодня мы видим, что христиане в мире претерпевают гонения. Так и апостольская эпоха в Церкви никогда не заканчивается, потому что миссия, возложенная Христом на Его учеников, перешла к святым отцам, а от них  – к нам, чтобы вера православная, унаследованная нами от апостолов и от святых отцов, сохранялась в нашем народе, передавалась из поколения в поколение, уберегая наше отечество от бед и спасая тысячи и миллионы людей, приводимых ко Христу.

«Едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего»
Введение во храм Пресвятой Богородицы

4 декабря 2004 г.

г. Вена (Австрия), кафедральный собор святителя и чудотворца Николая

«Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи». Пресвятая Богородица, Которая Сама является храмом, вместилищем для Спасителя, вместилищем славы Божией, вводится в храм Господень, и вместе с Нею входит благодать Божия.

Мы знаем из церковного Предания, что Пресвятая Богородица в раннем детстве была приведена родителями, Иоакимом и Анной, в храм Божий. Она была посвящена Богу и с младенчества пребывала в храме в молитве и чтении Священного Писания. И мы знаем, что Пресвятая Богородица еще прежде веков была предызбрана для того, чтобы стать вместилищем славы Божией, для того чтобы Сын Божий нашел в Ее чреве Свой дом и Свой храм.

Во времена Ветхого Завета был единственный храм  – в Иерусалиме, и к нему были прикованы духовные взоры всех людей, населявших землю Израильскую. Где бы они ни были, они молились в направлении храма. Именно храм был центром духовной жизни всего израильского народа. Книга Царств повествует о том, как царь Соломон построил этот храм и его наполнила слава Божия. Соломон молился Богу: «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи, Боже мой… Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй» (3 Цар. 8, 27–28, 30).

С тех самых пор и до настоящего времени молитва людей, которые посещают храм, доходит до Бога неким особым образом. Мы знаем, что молиться Богу можно всегда и где угодно, Господь всегда слышит нашу молитву, потому что и Сам присутствует всегда и везде. И в то же время, когда мы приходим в храм, мы погружаемся в особую атмосферу присутствия Божия, ибо это дом Господень, где живет слава Божия, где присутствует Сам Господь Своей благодатью, Своей любовью. Это дом Божий, где присутствуют все святые и во главе сонма святых – Пресвятая Богородица. Храм так притягивает верующее сердце не потому, что здесь усилиями человеческими создается какая-то особая атмосфера, не потому, что здесь красивое пение, красивые иконы, воскуряется благовоние, но потому, что, приходя сюда, мы чувствуем, что расстояние, которое отделяет нас от Бога в обычной жизни, здесь сокращается, что Бог здесь присутствует особым благодатным образом. Храмы Божии строились нашими предками не только для себя, но и для будущих поколений. И веру православную, которая живет в этих храмах и которая находит видимое выражение во всем их облике – в архитектуре, в убранстве, в иконах, мы тоже должны передать потомкам.

Не только мы сами должны приходить в храм Божий и приобщаться здесь благодати Божией, но и приучать к этому своих детей с самого младенчества. Душа ребенка по-своему глубоко откликается на присутствие Божие и благодать Божию. Даже младенцы, которые еще не сознают, что происходит, в храме воспринимают душой благодать, и она оказывает на них спасительное, преображающее, благотворное воздействие. Как Иоаким и Анна с младенчества ввели Пресвятую Деву Марию в храм, так и мы должны приводить наших детей с младенчества в храм, чтобы они питались этой живительной водой благодати Божией и чтобы по мере возрастания приобщались к премудрости Бога, которая звучит в словах богослужения, которая присутствует в атмосфере храма, в иконах и во всем его убранстве. Дети особенно восприимчивы ко всему – и к доброму, и к злому. И от того, чему мы их научим, во многом зависит их будущее, ибо основы миропонимания и нравственности закладываются рано. Во многом жизненный путь человека, его поведение обусловлены тем, как он был воспитан, чему научен с детства. Нет лучшей защиты от страстей и грехов, чем храм и богослужение, нет лучшего способа научить детей уму-разуму, любви и добру, чем приводить их в храм Господень на богослужение.

Но по мере того, как дети входят в разумный возраст, они должны приходить сюда не просто для исполнения каких-то традиционных для семьи обрядов, они должны понимать, что́ здесь происходит, а для этого мы сами, взрослые, должны знать и понимать смысл богослужения, значение храма, понимать, ради чего Церковь установила то или иное богослужебное чинопоследование, участниками которого мы являемся. И если мы будем понимать это сами, мы будем способны передать эту веру и мудрость нашим детям.

Прославляя Пресвятую Богородицу, будем помнить, что мы тоже призваны стать вместилищем благодати Божией, домом Господним. За Божественной литургией мы причащаемся Святых Христовых Таин, и когда принимаем в себя Тело и Кровь Спасителя под видом хлеба и вина, Сам Господь входит внутрь нас, и мы становимся одушевленным храмом, который наполнен благодатью Божией и присутствием Божиим. Причастившись Святых Христовых Таин, будем помнить об этом великом даре, будем хранить его как великую драгоценность, как жемчужину, чтобы не потерять, не осквернить этот дар, который дается нам Богом по Его благодати. И будем просить Господа, Его Пречистую Матерь и всех святых, чтобы они помогали нам оставаться храмом Божиим не только в момент причащения и в первые минуты после выхода их храма, но и во всей повседневной жизни, чтобы присутствием Божиим и благодатью Божией были пронизаны каждая встреча с человеком, каждое дело и слово.