Текст книги "Сто проповедей митрополита Корнилия"

Сто проповедей митрополита Корнилия

Русская Православная Старообрядческая Церковь

СТО ПРОПОВЕДЕЙ МИТРОПОЛИТА КОРНИЛИЯ

Проповеди на особо почитаемые праздники, воскресные евангельские чтения и церковные таинства

© Русская Православная Старообрядческая Церковь, 2016

© Издательский Дом ЯСК, 2016

Вступление

Господь наш Исус Христос перед Вознесением на Небо заповедовал Своим ученикам: Ше́дше нау́чите вся́ язы́ки, крестя́ще их во́ имя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, уча́ще их блюсти́ вся́, ели́́ка заповедах вам (Мф. 28, 20). Христос указал апостолам, и в лице их всем приемникам проповеднического служения – пастырям Церкви, на обязанность учить, священнодействовать и соблюдать Его заповеди. В этих словах учительство поставлено Господом на первое место, так как оно возбуждает в душах людей веру в Бога и приближает их к Царству Небесному.

Апостол Павел прямо говорит, что Христос посылает учеников благовествовать (1 Кор. 1, 17) и потому прибавляет далее: Го́ре мне есть, а́ще не благовеству́ю (1 Кор. 9, 16). Своему ученику епископу Тимофею апостол Павел внушает: Проповедуй сло́во,… обличи́, запрети,́ умоли́ со вся́ким долготерпе́нием и уче́нием (2 Тим. 4, 2).

Христос посылает Своих учеников во все концы вселенной, чтобы они несли в языческий мир благую весть о спасении, о пути в Царство Божие. Христианское свидетельство Божественной истины перед лицом светского порочного мира и сегодня есть продолжение той древней и освященной апостольской традиции, суть которой заключается в словах апостола Павла: Всем бых вся, да вся́ко не́кия спасу́ (1 Кор. 9, 22).

Священномученик протопоп Аввакум считал учительство важнейшей обязанностью, посвящая ей многие страницы своих посланий. Он пишет в своем нравоучении пастырям: «Нам же подобает на всяк день поучаться закону Господню и заповедям Его: учителю приседеть, книгам прилежать, слово Божие слушать и иным вещать». И дальше он говорит о понимании своей миссии проповедника: «Сказать ли, кому я подобен? Подобен я нищему человеку, ходящу по улицам града и по окошком милостыню просящу. День той скончав и препитав домашних своих, на утро паки поволокся. Тако и аз, по вся дни волочася, собираю вам, питомникам церковным, предлагаю, – да пускай, ядше, веселимся и живи будем. У богатого Человека – Царя Христа – из Евангелия ломоть хлеба выпрошу; у Златоуста, у торговова человека, кусок словес его получу; у Давыда царя и у Исаии – пророка, у посадских людей, по четвертине хлеба выпросил. Набрал кошел да и вам даю, жителям в дому Бога моего. Ну, ежте на здоровье, опять побреду збирать по окошкам, еще мне надают; добры до меня люди те – помогают моей нищете. А я паки вам, бедненьким, поделюся, сколько Бог даст. Не подобает скрывати данного вам таланта, да не оскудимся…» И дальше добавляет по своему адресу: «Не ленись того дня, собака!».

Святая Церковь всегда внушала пастырям Церкви проповедовать слово Божие, а за неисполнение сего грозила страхом лишения сана священства. Правила Святых Отец требуют от пастыря, чтобы он проповедовал во вся дни, наипаче же в дни воскресные (правило 19, Шестого Вселенского Собора), а за небрежное отношение к этой важнейшей обязанности грозят наказанием, вплоть до извержения из священного сана (Правило апостол 58). Те же, кто ревностно исполняет свой долг проповедника, удостаиваются высокой чести называться учителями Церкви (1 Тим. 6, 17). В наши дни, когда умножаются ложные учения, грехи и пороки, когда многие, а в особенности юные, не имеют твердых нравственных православных устоев и традиций, существует великая нужда в церковном наставлении православного народа, чтобы противостоять заблуждениям и невежеству.

Ныне существует самая настоятельная потребность в проповеди слова Божия, так как уровень духовной просвещённости и нравственности общества оставляют желать много лучшего. Но как много жатвы и как мало делателей для просвещения и подъёма духа русского народа!

Пастырь сегодня призван дать ответы на вопросы, возникающие в духовном поиске подлинных ценностей жизни, осветить самый широкий спектр вопросов, связанных с верой и жизнью христианина.

Содержание проповеди должно быть прежде всего обращено к тем, кто вступил на путь спасения, стремится к Богу, и, конечно, проповедь пастыря адресуется к человеку, чувствующему ответственность за спасение своей души и окружающего мира, верящего в торжество добра над злом, и размышляющего о смысле жизни на земле и путях спасения, то есть о тех вопросах, которые во все времена вновь и вновь встают перед человеком.

Сегодня имеются весьма существенные различия между прихожанами в уровне их духовной подготовки к восприятию проповеди, в их социальном положении, в образовании, в возрасте, в культуре и в иных особенностях. Это значит, что язык проповеди и понятия, применяемые в ней, могут оказаться приемлемы для одних и совершенно неудобными для других.

Поэтому беседы и проповеди пастыря не должны быть в виде отвлеченных теоретических и научных рассуждений, мало доступных пониманию большинства, а могут состоять из простых разъяснений истин веры, должны говорится от души, с любовью и смирением, основываясь на жизненном опыте пастыря, тогда они будут близки и более убедительны православным христианам, которые приимут сердцем эти простые истины. В проповедях непременно надо разъяснять значение искупительной жертвы Христа и необходимость собственных трудов и подвигов в деле спасения, объяснять, что только тесный и скорбный путь, несение своего креста без ропота, может быть путем в жизнь вечную.

Любовь, кротость и смирение – самые необходимые качества и проповедника и слушателя Слова Божия. По слову апостола, простота и вдохновенность проповедника заключают в себе внутреннюю мощь его слов и благодатию Святаго Духа покоряют и спасают сердца и души слушателей: без Духа Святаго все наше красноречие и все наши убеждения были бы я́ко медь звеня́щи и кимва́л звяца́я (1 Кор. 13, 1).

В столь важном святом деле, каким является проповедь слова Божия, каждая мысль и слово должны быть обдуманы, дабы не породить соблазнов и толкований, весьма вредных и опасных для Церкви.

Правило Святых Отец наставляет в этом отношении, чтобы «не йнако толковати слово Божие, разве как изъяснили светила и учителя Церкви», дабы не преступить «положенных уже пределов и преданий Богоносных отцев» (правило 19, Шестого Вселенского Собора). Если говорить проповедь без обдуманного плана, без надлежащего знания догматов веры и нравственных правил, то есть без подготовки, то это может вместо пользы принести даже вред слушателям и подорвать уважение к проповеднику и великому делу церковной проповеди.

Начинающий проповедник должен обдумать и записать главные мысли проповеди, подготовить и выписать необходимые тексты из святоотеческих поучений

Из опыта искусных проповедников можно отметить следующие советы начинающим:

• Перед выходом на проповедь нужно иметь в готовности первые фразы, с которых следует её начать. Их лучше записать.

• Первые проповеди лучше произносить при малом стечении народа, чтобы не мешало смущение.

• Начинать проповедь нужно спокойно не торопясь, намеренно не громко, чтобы слушающие сосредоточили внимание на призносимых словах.

• Лучше говорить проповеди не от случая к случаю, а постоянно – это даст навык мышления, памяти и владения живым словом.

• При невольной остановке во время проповеди, когда прервется мысль, нужно не смущаться, а сделав паузу, продолжить тему.

• Проповедь не должна быть слишком длинной, и при замеченном утомлении слушателей, надо её заканчивать.

• Говоря проповедь, следует придерживаться основной избранной темы.

• Проповедь должна касаться в основном духовных вопросов, в том числе и затрагивающих современные духовно-нравственные проблемы. Неуместно для придания вида злободневности проповеди использовать политические и экономические вопросы. Проповедник должен помнить, что «Царство Божие внутри нас» самих, и не может быть достигнуто никакими революционными и экономическими переустройствами.

Проповедник не должен стараться что-то доказывать в вопросах веры; ему необходимо помнить, что сила христианской проповеди основана не только на словах человеческой мудрости, но должна подкрепляться образцом жизни проповедника, его благими делами, ибо сказано апостолом: И слово мое и проповедь моя, не по препре́нию человеческия премудрости словесех, но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2, 4). Моральное право на учительство заключается в том, что проповедник на своем жизненном пути познал христианскую истину, испытал её блага и имеет опыт борьбы и победы над искушениями и страстями, и может вести своих слушателей ко спасению и вечному блаженству в Царствии Божием. Беседа и поучение должны быть согреты отеческой любовью к своим слушателям, должны нести дух мира и согласия, как наставления Исуса Христа, ибо Господь по любви Своей создал человека, породи́ нас сло́вом и́стинны во е́же бы́ти нам нача́ток не́кий Его́ (Иак. 1, 18) и заповедал нести слово любви в мир.

Публикуемый сборник содержит проповеди, произнесенные в Кафедральном Покровском соборе на Рогожском в 2009–2011 годах. Надеюсь, что этот сборник станет не только пособием для тех пастырей, у которых пока нет опыта проповеди, но сможет и вдохновить проповедников для составления своих, возможно более совершенных и убедительных поучений.

И если сей скромный труд послужит кому в деле спасения души, то составитель просит помолиться о нём, а если обнаружатся недостатки и погрешности, то просит простить и по возможности с любовью исправить их, к большей пользе и ко спасению.

Смиренный Корнилий, митрополит Московский и всея Руси

Часть первая
Проповеди на триодные праздники и воскресные евангельские чтения

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Пасха

04.04.2010 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие братие и сестры!

Сегодня мы воспеваем Христово Воскресение. В пасхальную ночь мы словами св. Иоанна Златоустаго провозгласили победу жизни над смертью: Где, ад, твое жало, где, смерть, твоя победа?

Св. Иоанн Златоуст возглашает: Воскресе Христос – и ни один мертвец не остался во гробе... Но, вместе с тем, мы видим и слышим, что умирают наши ближние, умирают молодые и старые. В чем же победа Христа над смертью? Смерть бывает разная; бывает телесная смерть, но есть еще более страшная – смерть души, когда душа умирает в оставленности и разлуке с Богом. Такой смертью в течение тысячелетий до прихода Христова умирало всё человечество, потеряв Бога как Источник жизни. И вот Христос, Сын Божий, пришел на землю, приобщившись нашему умиранию и смерти. Как Бог Он умереть не мог, но по любви к нам, как Человек, Он разделил с нами нашу судьбу, взошёл на Крест и за нас умер. По смерти телесной Он сошёл во ад, в бездну богооставленности, и Своим приходом навсегда упразднил смерть, наполнив все дивным светом вечной жизни.

Мы, братие и сестры, радуемся ныне, в сей день, и́же сотвори́ Госпо́дь, в день, когда Воскресением Христа совершилось спасение мира, радуемся благой вести о Христе – Победителе смерти и ада, открывшем нам путь ко спасению. Своей смертью и Воскресением Христос попрал смерть, отворил вход в жизнь истинную, к блаженству безсмертия в раю, всем приходящим к Нему с верою, надеждой и любовью. Так Христова смерть открыла всем истинно верующим во Христа великие и неисчерпаемые благодеяния, источник Божественного света и спасительной благодати.

Епископ Михаил Семёнов в проповеди «Христос воскресе!» пишет: «Да, мы радуемся Воскресению Христа светлой всезахватывающей радостью. Только да не будет наша радость безплодной и преходящей. Да принесет она цвет свой и плод свой. Святая Церковь указала плоды этой радости: Друг дру́га прии́мем. Простим вся Воскресением. Умножим и мы нашу радость делами любви и милости. Христос воскрес, и значит, нет больше для человека страданий и скорби. Если Бог со мною, то теперь я не боюсь страданий, прежде боялся. И, кажется, столько во мне силы теперь, что я всё поборю… Он воскрес, и значит, около нас всегда великий Помощник, готовый поддержать во всяком добром деле, в борьбе с грехом, злом, неправдой и страданием. Но, повторяю, нужно быть достойным Светлого Праздника!»

Ныне радуются все христиане, ибо знают, что Христос умер за грехи всего мира, воскрес для нашего спасения и Своим Воскресением открыл путь к вечной и блаженной жизни. Он, как солнце, своим благотворным светом озаряющее вселенную, в третий день по смерти Своей воссиял от гроба и более не заходит, и будет светить вечно, разливая лучи Своего спасительного света на всех, с верою и любовью приходящих к Нему.

Радуются ныне все скорбящие, страждущие, больные, убогие, несущие бремя тяжких обстоятельств, ибо радость о спасении выше всех временных скорбей, болезней и страданий. Нынешние временные страдания, говорит апостол, ничего не стоят в сравнении с той славою и радостью, которые откроются нам, когда по благодати Христа Спасителя соделаемся наследниками благ небесных и участниками Его вечной славы (Рим. 8, 17). Будем радоваться и благодарить Бога, возлюбившего нас так, что Он Сына Своего Единородного отдал за наше спасение и вечную жизнь. Мы знаем, чего стоило наше спасение Его Сыну – отверженности, предательства, оставленности учениками в Гефсиманском саду и умирания в одиночестве.

Чем мы можем отозваться на эту непобедимую и Божественную любовь и жертву? Мы должны всю свою жизнь превратить в благодарение Господу, исполняя Его заповеди, и так же научиться любить каждого человека, как нас возлюбил Бог. Нужно отказаться от всего временного и тленного, отказаться от себялюбия и жить для других.

Пасха означает переход из одного состояния в другое. «Как в древние времена израильтяне вышли из египетского плена в страну обетованную, так и душа наша должна совершать переход от плена нечестия и греха к добродетели и благочестию, тогда совершает она Пасху Господню», – учит авва Дорофей. Ныне Пасха – день воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего и воскресшего.

Да радуемся, братие и сестры, повторяя друг другу: Христос воскресе! Нет в мире выше и радостнее для нас вести, чем весть о спасении, даруемом нам Воскресением Христа Спасителя, Который все́м челове́ком хо́щет спасти́ся и в ра́зум и́стинный прийти́ (1 Тим. 2,4). Да радуемся, братие, вси и, радуясь, будем благодарить Спасителя за великие и неизреченные Его милости к нам. Будем всегда прославлять Его тридневное Воскресение, всегда стремиться к Нему крепкою верою, пламенною любовию и непоколебимою надеждою на вечную жизнь с воскресшим Христом.

Обнимем в нашей радости и торжестве друг друга, а ненавидящим нас простим вся Воскресением и будем устами и сердцем воспевать победную песнь: Христос Воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи и гробным живот дарова!

Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

Неделя вторая по Пасце
Неделя о Фоме

11.04.2010 г.

Ин. зач. 65, гл. 20, 19-31

Дорогие братие и сестры!

Евангелие, прочитанное сегодня за Божественной литургией, повествует нам о важном и назидательном событии – уверении святаго апостола Фомы. Вечером, в день Воскресения Христова, когда двери дома, в котором собрались Его ученики, были заперты из-за опасения расправы от иудеев, вдруг чудесным образом явился Исус Христос и, став посреди учеников, сказал им: Мир вам! – и показал им руки, ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Когда же они возвестили об этом апостолу Фоме, которого тогда не было с ними, то Фома ответил им: Если я не увижу Его ран и не вложу перста моего в них, то не поверю в Его Воскресение. Спустя восемь дней ученики опять собрались вместе, и Фома был с ними, тогда к ним вновь явился Исус Христос дверем затворенным, приветствуя их словами: Мир вам! – и обратился к апостолу Фоме: Виждь руце Мои, и принеси руку твою и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен. Апостол Фома, убедившись в Воскресении Спасителя, воскликнул: Господь мой и Бог мой! – на что Исус Христос сказал ему: Ты поверил, когда увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20, 19).

Многозначительны первые слова, произнесенные Спасителем во время первой по Воскресении встречи с учениками: Мир вам! Это благое приветствие Христа помогает нам понять, что мир между Его учениками, да и всеми людьми, по замыслу Божию есть высшая духовная ценность, что не может быть полноты счастья, радости и благополучия без мира и любви. Пожелание Господа о мире крайне необходимо также и для нашего времени, когда умножаются раздоры и конфликты, когда мир нарушается враждой, насилием и войнами.

Апостол Фома усомнился в Воскресении Христа, когда услышал о нем. Кто же был апостол Фома и почему он усомнился? В Евангелии первый раз об апостоле Фоме повествуется, когда Христос сообщает Своим ученикам, что Ему надлежит вернуться в Иудею и воскресить Своего друга Лазаря. Ученики уговаривали Учителя не ходить в Вифа́нию из-за опасности быть убитым, и только апостол Фома решительно сказал: Пойдем и мы, умрем с Ним (Ин. 11, 16). Такие слова услышишь не часто, они не забываются ни людьми, ни Богом. Фома, ещё не зная о победе Христа над смертью, по любви и верности ко Исусу готов был умереть вместе с Ним.

И вот апостол Фома, который по верности Учителю готов был разделить с Ним даже смерть – не верит рассказу учеников, что они видели воскресшего Христа! Почему? Как мог поверить Фома, что воскрес Христос, когда свидетели Воскресения прятались от иудеев за закрытой дверью? Да, ученики радовались встрече с воскресшим Учителем, но до того как Дух Святой сошел на апостолов и укрепил их веру, оставались теми же робкими, колеблющимися людьми, какими они были раньше. Апостолу Фоме, чтобы принять весть о Воскресении, о том, что Бог действительно победил смерть, нужна была большая достоверность, чем просто радостные слова, потому что этой вестью мир преображался из временной жизни в вечную. И когда Спаситель предстал перед ним как воскресший Господь в силе и сиянии славы, но с телом, носящим следы распятия, свидетельствовавшие о страдании и безконечной любви Божией, то Фома уверовал, поклонился Христу и произнес торжествующее свидетельство своей веры: Господь мой и Бог мой!

И хотя Господь укорил затем апостола Фому, сказав: Ты поверил, потому что увидел Меня, но слышал ли апостол Фома этот укор, переживал ли из-за него, когда он был поглощен радостью снова видеть своего Господа и Бога? Теперь, думается, не только укоры готов он был терпеть, но и любые страдания, чтобы только доказать свою веру и любовь ко Спасителю Исусу. Твердость своей веры апостол Фома, как и другие апостолы, затем явил всему миру.

Могут ли сегодня поверить нам те, кому мы, христиане, говорим о Воскресении Христовом, кому объявляем, что Он воистину воскрес, что Он победил смерть? Как они могут нам поверить, если мы порой, подобно Его ученикам, пребывавшим в маловерии и робости за затворенными дверьми, можем только говорить о Воскресении, оставаясь при этом теми же несовершенными, неизменившимися людьми, боящимися смерти и страданий? Епископ Михаил Семёнов пишет: «Всегда ли наша жизнь говорит о вере в Воскресшего? Легла ли эта вера печатью на наши дела? Делает ли нас светлыми среди тёмного мира, и дела наши светятся ли перед людьми так, чтобы они за нас славили Отца Небесного?»

И потому мы, верующие в Воскресение Христово, должны стать народом избранным, нравственно обновленным. Приобщившись к победе Христа над смертью, мы должны жить торжеством этой победы, вечной жизнью воскресшего Христа. Тогда мы не будем бояться страданий и даже смерти, не будем бояться ничего на свете, потому что душу воскресшую не убить – и нашей вечной жизни не может у нас отнять никто. И тогда другие увидят в нас людей, живущих вечностью, научившихся жертвенно любить, даже если это стоит страданий и смерти, научившихся верить, надеяться и побеждать, как это сделал в любви и победе над смертью Господь наш и Бог наш!

Господь обещает нам блаженство, если мы, не видя Его, будем веровать; если поймём, что вопрос веры и неверия – это вопрос жизни и смерти. Ведь радость встретить Христа, уверовав без доказательств, – это и есть залог счастливого блаженства встречи с Ним в Царстве Небесном. Поэтому блажен апостол Фома, увидевший и уверовавший; и тем более блаженны все не видевшие, но уверовавшие и живущие в непоколебимой надежде на встречу с Господом.

Истинная, пламенная и твёрдая вера нелегко достижима; она одновременно и дар Бога, и подвиг человека. Вера есть ключ к Царству Божию, о ней говорит Господь: Е́же а́ще что мо́жеши ве́ровати, вся возмо́жна ве́рующему (Мк. 9, 23). Живая, сердечная и крепкая вера исполняет сердца христиан радостью и дает великое дерзновение в обращении к Богу в молитве.

Но на пути к вере у человека, который ищет истину, может возникнуть сомнение, недоверие к чужому свидетельству, желание во всем убедиться на своем опыте. Таким искренне ищущим истину, но сомневающимся, колеблющимся в вере в Воскресшего Христа, был апостол Фома до встречи с Господом по Воскресении, поскольку это чудо по своей необычайности превышало силу человеческого разума. Такое сомневающееся неверие нельзя назвать злонамеренным, преступным, однако нам надо стараться избегать его как духовного несовершенства.

Но есть неверие озлобленное, преднамеренное. Этим неверием страдают люди, не хотящие или не могущие поверить в Бога, хотя вера подчас явно и настойчиво стучится в их души. Они требуют очевидных, порой научных, доказательств веры – но, получив их, не вразумляются и не изменяются. Эти люди бывают представителями науки, мечтающими своими изысканиями преобразовать и осчастливить человечество, при этом отвергая истину Божьего Откровения и Его бытия. Подобным недоверием страдали первосвященники и книжники во времена Исуса Христа – известно, до какой печальной участи довели эти слепые вожди иудейский народ. И в настоящее время упорные отрицатели Бога, которые при этом считают себя образованными и просвещёнными, ведут к разрушению нравственности и гибели Отечества.

Но есть ещё неверие легкомысленное. Это неверие тех, кто не пытается приложить труды, чтобы постигнуть и осмыслить истину. Они поддаются влиянию людей неверующих, не имеют твердых убеждений, легко увлекаются ложными проповедями и всякого рода лжеучениями. Неверие бывает свойственно молодежи, так как у неё мало жизненного опыта, благих примеров наставников. Это неверие можно устранять через доброе христианское воспитание в семье.

Братие и сестры, постараемся отвращаться всякого неверия как рода душевного недуга, будем вразумлять и укреплять в вере наших близких, в особенности детей, обращая их на путь истинный, показывая им личный пример искренней и твёрдой веры, без колебаний и сомнений. Повторяя евангельские слова: Верую, Господи, помоги моему неверию (Мк. 9, 24), будем молить Господа помочь нашему маловерию, укрепить нас на пути к истине, даровать нам блаженство, как Он дал его Своим ученикам-апостолам, простив им грехи сомнения и маловерия, после чего они свидетельствовали, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян. 10, 43), ибо за их твёрдую, живую и деятельную веру Господь дарует нам благодатное Своё общение и вечное спасение в Царствии Божием.

Братие и сестры, хотя мы и не видим Спасителя телесными очами, но станем взирать на Него очами веры, исполняя Его святые заповеди. И будем надеяться, что в награду за нашу веру щедрый и многомилостивый Господь введёт нас в райские обители, где не будет ни печали, ни воздыхания, но жизнь и радость вечная в единстве с воскресшим Господом нашим Исусом Христом, Ему же слава, со Отцем и Всесвятым Духом, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!