Текст книги "Сто проповедей митрополита Корнилия"

Также приобщение Святых Тайн Тела и Крови Исуса Христа весьма способствует возбуждению любви к Богу и ближним, так как в Причастии Бог вступает в теснейшее общение с человеком, дает ему чувствовать сладость и благодать Божества и вселяет в человека любовь.

Кроме того, пробуждению в нас любви к ближнему способствует чтение жизнеописаний таких людей, которые отличались любовью к ближним. Чита я и слушая жития святых, мы постигаем цену любви, видим сладость благ, происходящих от человеколюбия, в нас рождается желание подражать тем, кто отличался любовью к ближним. Поэтому полезно общаться и дружить с людьми милосердными и сострадательными. Их близкий живой пример наполнит и нашу душу человеколюбием, как говорит псалмопевец Давыд: С преподобным преподобен будеши, и со избранным избран будеши.

Самое действенное средство к возбуждению в себе любви к ближнему есть молитва, в которой просящий у Бога достижения этой добродетели, конечно, получит просимое, так как просит у Него то, что согласно Его святой воле. И если мы со смирением и терпением будем неотступно просить, то непременно рано или поздно сбудется евангельское слово: Просите – и дастся вам, ищите – и обрящете, толцыте – и отверзется вам (Мф. 7, 7).

Братие и сестры! Будем любить более всего Бога и потом ближнего, как самого себя, сохраним убеждение, что без братской любви, доброжелательности и готовности помочь ближнему в нужде не может быть душевного покоя и земного мира, а тем более и будущего небесного блаженства. Будем помнить слова святаго Иоанна Златоуста о любви к ближним: «Что Мне, говорит Господь устами пророка, твои богатые жертвы, если ты ближнему ничего не жертвуешь? Что Мне твоё великое славословие, когда ты ближнего безчестишь? Что Мне поклонение твоё Моему образу на доске, когда ты презираешь Мой образ в человеке. Что Мне, что ты ходишь в Мой храм, когда ты ближних проходишь без внимания. Не любящий ближнего не угодит Богу, враг людей никогда не будет другом Божиим. Кто не человеколюбив, тот и не христолюбив». Будем помнить, что именно в любви к Богу и ближнему обретается Царство Божие, Царство любви, в котором нас ожидает любовь и милость Творца и Спасителя, Господа нашего Исуса Христа, Ему же слава, со Отцем и Всесвятым Духом, во́ веки, аминь!

Неделя 16-я по Пятидесятнице

27.09.2009 г.

Мф. зач. 105, гл. 25, 14-30

Дорогие братие и сестры!

Слушая и читая мудрые евангельские притчи, мы видим точность, простоту и красоту образов, которые избирал Исус Христос для выражения той истины, которую хотел открыть. Прибегая в притчах к понятным для простых людей образам, которые были близки опыту жизни Его последователей – рыбаков, торговцев, хлебопашцев, Господь в доходчивой форме открывал им тайну Царства Божия и путей к нему. И сегодня Божественная притча помогает нам проникать в сокровенные глубины слова Господа, преобразовывать нашу внутреннюю жизнь, придавая ей подлинную глубину и содержание.

Читаемая сегодня евангельская Притча о талантах учит нас тому, как нужно дорожить дарами Божиими, даваемыми каждому из нас для приобретения вечного спасения, и стараться умножить эти дары, чтобы за леность и нерадение не подвергнуться наказанию. Притча о талантах была рассказана Господом в связи с Его беседами о втором пришествии и кончине мира. Эта притча стоит в ряду пророческих предупреждений о подготовке к Страшному Суду и как бы продолжает эту тему, начатую в предыдущей притче – о десяти девах.

В Притче о талантах повествуется, как некий человек, отходя, призвал своих рабов и вручил им свое имение. Он дал одному из них пять талантов, то есть мер денег, другому два, а иному один – всякому по его силе и возможности. Тот, кто получил пять талантов, пошел и употребил их в торговлю, и вместо пяти получил десять. Подобно ему и тот, кто получил два таланта, приобрел еще два. А тот, кто получил один талант, закопал его в землю. По прошествии же некоего времени возвратился господин рабов сих и потребовал от них отчета о данных талантах. Первого раба господин похвалил за усердие, сказав, что, поскольку он был верен в малом, поставит его начальником над многими. Похвалил господин и второго. А тот раб, который получил один талант, оправдывал свое нерадение и упрекал господина в жестокости. Господин же повелел взять у раба этот талант и отдать тому, который принес ему десять талантов, при этом сказав, что тем, кто имеет, везде дано будет с изобилием, а у того, кто не имеет, взято будет и то, что он мнит своим. Наконец хозяин приказал сего непотребного раба бросить во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубом.

В Притче о талантах Христос учит слушателей тому, что в последний день Страшного Суда всякому человеку придется дать отчет за все, что он получил от Господа. Упоминаемый в сей притче человек отходящий есть сам Исус Христос, имеющий намерение снова прийти на землю и судить живых и мертвых.

Под рабами подразумеваемся мы, люди, и в первую очередь, ученики и последователи Христовы, получающие от Господа различные дарования и блага, которые должны использовать и умножать во славу Божию, на пользу близких и во спасение своей души. Таланты, данные нам Богом, – это душевные и телесные силы и способности. О том, какие великие дары дал Господь человеку, говорит пророк Давыд: Умалил его малым ним от ангел, славою и честию венчал еси его (Пс. 8, 6), то есть чуть меньше ангельских даров получил человек от Творца. В этих дарах сияет разум Божий, в них кроются красота и крепость, честь и духовное богатство, то есть все то, что Бог дал человеку для достижения вечного блаженства в Его Царстве.

Дарования Божии, или таланты, можно определить, во-первых, как дары благодати – вера, любовь, целомудрие, милосердие; во-вторых, как дары естественные или физические – сила, красота, ум, здоровье и различные способности; и в-третьих, внешние дары, такие как богатство, слава, власть, достоинство и успех в добрых делах. И нет человека, который бы от Бога не получил какого-либо таланта. По смыслу притчи, кто больше получил талантов, тот больше должен совершить добра для ближних и совершенствовать себя в земной жизни, поскольку это и есть правильное использование талантов. Подобно тому, как в механических часах колеса и шестеренки не равны по величине, но так расположены, что один зуб, цепляясь за другой, вращает часовые стрелки, так и в земном устроении есть неравенство в людских способностях, но все сотворено добро зело всемогущим Божиим разумом на нашу пользу и ко спасению.

Таланты, которые дает нам Бог, надобно употреблять не только на земные дела и заботы, но благодаря им приобретать небесные сокровища, чтобы войти в вечную жизнь. Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, – говорит Господь, – идеже татие подкапывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут (Мф. 6, 19), то есть делайте все не для житейских, земных выгод, а для неба, для Бога, для вечности. Не для себя только должны мы пользоваться дарами Божиими, но употреблять их во благо ближних наших, как говорит апостол: Должны сильные немощи немощных носити, а не себе угождати: каждый из вас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15, 1).

Имеет ли кто богатство – делись с бедными, нуждающимися в помощи. Облечен ли кто властью – трудись во благо вверенных тебе. Обладает ли кто умом и познанием – распространяй свет доброго и полезного на других. Одарен ли кто целомудрием и благочестием – просвещай и вразумляй других словом и примером. И во всех делах наших должны мы искать не личной выгоды и похвалы, но угождения Богу, дабы Он был началом и концом наших дел, по слову апостола: Аще ясте, аще пиете, аще ли ино что творите, вся во влаву Божию творите (1 Кор. 10, 31). Апостол призывает нас дорожить дарами Божиими, данными нам для приобретения спасения, дабы по лености и нерадению не подвергнуться наказанию. Споспешествующе убо молим – не вотще благодать Божию прияти вам (2 Кор. 6, 1). Эти слова мы слышали в сегодняшнем Апостоле, и сказаны они нам для того, чтобы мы, христиане, получив от святаго Крещения, то есть своего нового рождения, дары Божии и в Церкви Христовой обретая в таинствах спасительную благодать, совершили при помощи нее свое спасение, преуспели в добродетели и наследовали жизнь вечную.

Значит, цель христианской жизни не просто в том, чтобы получить, или, как говорят, стяжать, благодать Божию, но чтобы благодать эта была принята не тщетно, то есть не напрасно, не впустую. И хотя каждый христианин получает через таинства спасительную благодать, но не всякий употребляет ее на пользу. Благодать Божия подобно семени может расти и приносить плоды при нашей заботе об этом даре, а может и засохнуть по нашему нерадению и лени, ни в чем не проявиться в нашей жизни, как будто бы ее у нас совсем не было. При нашем попечении и труде для умножения благодати Божией в душе нашей возрастают плоды духовные, такие как любовь, радость, мир, долготерпение и тому подобные. Но если христианин не заботится об умножении данной ему благодати, то в нем произрастают семена греха, которые начинают господствовать в душе, делая человека рабом греха, его греховной плоти. Где господствует грех, там живут ненависть, печаль, зависть, злоба, вражда, неверие и другие плевелы жизни.

Апостол умоляет нас, христиан, чтобы принимаемая нами благодать употреблялась нами не тщетно, то есть не напрасно, и заверяет нас, что они, апостолы, являются споспешниками, то есть помощниками и посредниками между нами, христианами, и Богом, дабы мы преуспевали в доброй жизни, в делах спасения, пока для этого есть время, говоря: Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2). Господь через апостолов призывает нас не упускать дорогого времени для обретения нашего спасения, запасаться добрыми делами, а то после, когда застигнет нас смерть и настанет суд Божий, мы можем оказаться неготовыми, будем об этом жалеть, просить времени для покаяния и добрых дел, но сего не получим, посему говорит Господь: Бодрствуйте, потому что не ведаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13). Об этом Он нас предупреждает и в Притче о десяти девах, из которых пять были умные, а пять – безумные. Сонливая безпечность не позволила им подготовиться к приходу Жениха, заставшему в ночи их спящими, не готовыми к встрече этого Жениха – праведного Судии. Как часто наша безпечность, порой добродушная и веселая, порой злонамеренная и безответственная, мешает нам творить добро, меняться к лучшему. Мы не спешим в добродетели, надеясь, что еще успеется, все как-то исправится, что не скоро еще придет Судия, а пока можно благодушно есть, пить и веселиться. Но Христос говорит, что день суда Господня придет внезапно, как он пришел во дни Ноевы (Мф. 24, 37). Тогда люди и пили, и ели, и замуж выходили, и не думали ни о чем большем, чем о каждодневной радости жизни; а суд Господень приближался и в какой-то момент разразился гневом и потопом… Об этом дне суда Господь говорит так: две женщины будут работать у жернова – одна возмется, а другая вставится; два человека будут в поле – один возьмется, другой вставится. Наша злая безпечность надеется, что Бог не скоро призовет нас к ответу за наши умножающиеся грехи. Апостол Петр говорит, что Бог медлит, потому что долготерпит о нас. Но долго – это не значит безконечно, и Бог неминуемо призовет нас к ответу.

Господь дает каждому дарования, призывая принести плод, такой же богатый, как богаты сами дарования. Нам дается ум, но этот ум мы, может быть, ничем не обогащаем; нам дается источник чувств – сердце, но оно часто остается на деле лишь источником себялюбия и стяжания удовольствий; нам дается воля, которая подчас бывает безплодной или направляется на греховные дела. Много нам дается, а плода порой никакого, так как мы храним невостребованными данные Господом дары. Чтобы достичь духовных совершенств, мы часто не хотим поплатиться покоем, обеспеченностью, свободой, а тем более жизнью. Мы, может быть, думаем: «Верну я Господу то, что Он мне дал». Но когда придет Суд, возможно, окажется, что когда-то нам данное нашим никогда не было, а все было лишь Господним. И Господь вернет все это Себе или отдаст тому, кто был готов ради исполнения Его воли пренебрегать покоем, обеспеченностью и даже жизнью, чтобы принести плод, чтобы в этой жизни быть живым, жизнедеятельным, а не бездейственно и малодушно мертвым.

Страшный Суд может быть страшен тем, что, когда Господь придет, нам жалко и обидно, что мы прожили всю жизнь, не заметив ее глубины и возможностей для спасения, прожили в себялюбии и трусости, в сонливости и безпечности, так и не встретив и не познав Бога, не став новым человеком. В нашей лени и безплодности мы часто обвиняем окружающих или условия жизни и даже Самого Господа, как это сделал раб лукавый и ленивый, не пожелавший трудиться над данными ему дарами Божиими. Он видел, как поступали верные рабы, но сознательно не следовал их примеру, очевидно считая, что обязан отдать господину только то, что было ему дано, упрекая Его в том, что Тот не дал ему желания и сил для приумножения богатства. И поэтому господин, по мнению ленивого раба, как бы должен еще похвалить его за высказанную «прямоту и принципиальность». Но господин знал, что в действительности за лукавой «принципиальностью» скрывается просто лень и нерадение. Обвинение ленивым рабом своего господина в жестокости – это обычное самооправдание грешника, по греховности своей потерявшего чувство благодарности к Богу и представляющего Его поэтому жестоким и несправедливым. Нерадивый и безпечный человек был лишен того, что имел, потому что всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25, 29).

И поэтому строптивому рабу можно сказать: как бы он ни гордился, его богатство принадлежит Господу, и Господь – его господин, и следует выполнять Его законы, и выше этих законов быть не может.

Нет у нас другого пути, как познать волю Божию и выполнять ее, и не должны мы ни в чем укорять Бога, потому что Он есть добро, и добро есть то, что Он нам повелевает для спасения, а зло лишь то, от чего Он нас предостерегает.

Чаще нужно размышлять нам, братие и сестры, о том, в чем Господь потребует отчета на праведном суде Своем, чтобы видеть, готовы ли мы к ответу перед Ним. Размышляя об этом, мы видим, что Господь в день Суда будет испытывать нас как людей, получивших те или иные дары, которые мы приняли от Него при рождении: разум, здоровье, красоту и так далее. Страшно и велико будет то испытание, которому подвергнется на суде Божием всякий человек за использование его человеческих качеств, даров и талантов, полученных им от Бога; но несравненно больше и страшнее те испытания, которым подвергнется всякий христианин именно как христианин. С христиан спросит Христос, как заботились они о своем спасении, как внимали гласу евангельского учения, соблюдали ли заповеди Господни, имели ли в сердцах своих крепкую веру и любовь к Богу и к ближним, старались ли удаляться от всякого греха, чтобы не нарушать Его заповедей и тем самым не оскорблять Господа.

На Страшном Суде нам будут приведены на память все дарования, милости и щедроты Спасителя, оказанные нам через Его воплощение, страдания и смерть. Мы, христиане, должны будем дать отчет о том, как воспользовались плодами искупительных страданий Христа. Что смогут ответить те, кто совершал постыдные грехи, оскверняя светлую ризу своей души, данную нам при крещении? Тяжкий грех христианину не творить плода покаяния и добродетели и всю жизнь оставаться безплодной смоковницей, только напрасно занимающей место на земле. Какой ответ дадим мы Господу на суде Его, коли не сохраним благодати, оправдывающей и спасающей нас, лишимся ее через худую и греховную жизнь? Не дай Бог на Суде нам не суметь дать ответа, как званному на брачный пир рабу, пришедшему без приличной, брачной одежды и услышавшему голос хозяина пира: Друже, како вшел еси, не имыи одеяния бранна? – Он же умолча.

Памятуя об этом страшном и великом испытании, мы должны постоянно готовиться к нему, восклицая вместе с пророком Давыдом: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Поспешим без замедления подготовить душу свою, пока это еще в нашей воле и есть время для покаяния и исправления, ибо се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2).

Братие и сестры! Будем поддерживать душу нашу в готовности ко встречи со Христом, восклицая: Блюди убо, душе моя, да не сном отяготишися, и да не смерти предана будеши и Царствия вне затворишися. Да не воздремлеши и пребудеши вне толкуще яко пять дев; но бодрено побди, яко да усрящеши Христа милостива, и даст ти чертог божественныя славы Своея, в чем да поможет нам Господь Бог, Ему же слава во́ веки, аминь!

Неделя 17-я по Пятидесятнице

04.10.2009 г.

Мф. зач. 62, гл. 15, 21-28

Дорогие братие и сестры!

Великое для нас благо молитва, исходящая из чистого сердца, соединенная с благодарностью к Творцу и Промыслителю, Который подает нам всегда полезное для нашего спасения, зная все наши нужды и печали. Нынешнее воскресное Евангелие повествует нам об исцелении Господом нашим Исусом Христом дочери хананеянки и учит нас тому, что молитва, соединенная с крепкой верой и глубоким смирением, может испросить у Бога великие и богатые милости.

Но не всегда наша молитва бывает услышана Господом, так как порой мы просим у Бога только житейских благ. Из истории Церкви мы знаем, что и святые не всегда были услышаны Богом, когда они просили им неполезное. Святой апостол Павел, столь много потрудившийся во благовестии Христовом, не получил просимого им от Господа, когда это было неполезно ему.

Апостол Павел пишет: Три краты Господа молих, и рече ми: довлеет тебе благодать Моя (2 Кор. 12, 8). Не слышит нашей молитвы Господь, когда мы молимся, а сами продолжаем творить греховные дела. Господь сказал пророку Иеремии, когда он молился об отступниках и нечестивых: Не молися о людях сих, разве не видишь, что они творят: не оставили они своего нечестия, а ты о них молишься; не услышу я тебя (Иер. 7, 16).

Не слышит Господь нашей молитвы, когда мы молимся, чтобы Господь наказал наших обидчиков. Должно нам молиться, чтобы Господь не покарал их за дела против нас, как и Сам Христос молился за распинателей: Отче, прости им, не ведают бо, что творят (Лк. 23, 34).

Мы, христиане, должны никогда не оставлять молитвы и прославлять Бога по заповеди апостола: Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31), и добавляет апостол: Непрестанно молитесь. Некоторые, избегая молитвенных трудов и церковных бдений, просят священника или близких помолиться за них, а сами в это время занимаются своими житейскими делами, но Господь ждет от нас самих усердной сердечной молитвы, как об этом поучает нас в сегодняшнем евангельском повествовании.

В одно время, говорит евангелист Матфей, вошел Господь в землю иноверного и иноплеменного народа, в страну Тирскую и Сидонскую. И вот к Нему приступила некая язычница хананеянка, которую постигло великое горе́ – дочь ее была одержима злым духом. Эта женщина услышала, что в Иудее явился дивный Чудотворец, Который исцеляет больных и даже воскрешает мертвых. Она немедленно поспешила к Тому, на Кого возложила всю свою надежду вымолить и выплакать исцеление своей несчастной дочери. С горячей верой она издали возгласила к Господу: «Помилуй меня, Господи, Сыне Давыдов, дочь моя жестоко беснуется».

Сами евреи в то время верили в единого Бога и не общались с язычниками. И вот эта язычница, узнавшая от иудеев о грядущем Мессии, но не знавшая пророчеств и псалмов Давыда, своим возгласом исповедала, что перед ней Спаситель – Сын Давыдов, то есть назвала Его Сыном Божиим, по плоти рожденным от корене Давыдова – от спасительной царской ветви. Своим чутким сердцем она уловила, что этот человек сжалится над ее горем. Ее слова Сыне Давыдов были исповеданием веры во Христа как Сына Божия, её Спасителя.

Господь же ничего не ответил на эту просьбу и молча продолжал Свой путь, тем самым как бы испытывая крепость её веры, дабы она явила её и для неверующих в Него иудеев, и для привлечения через эту веру язычников. Безмолвие Спасителя не оттолкнуло иноземку, она, напротив, еще настойчивее стала просить Господа о милости. Следуя в отдалении за Спасителем, она непрестанно продолжала взывать: «Помилуй мя, Господи, сыне Давыдов». Настойчивая просьба хананеянки заставила учеников обратиться к Спасителю. Ходатайствуя за нее, они сказали Христу: «Отпусти её, потому что она кричит вслед нас». «Отпусти её» не значит «прогони». Это значило – неужели Ты не пожалеешь её, ведь горе́ язычников так же страшно и мучительно, как и любое человеческое горе? На это ходатайство последовал ответ Спасителя не в пользу несчастной матери: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Господь не презрел отпавших от отеческого благочестия и добродетели израильтян, но ради веры их отцов, живших благочестиво, желал их спасения.

Хананеянка, услышав этот ответ Спасителя, не пала духом, она просто верила, что Он её пожалеет. Она не спорила, нет, она, поддержанная заступничеством апостолов, поспешила вперед и пала к ногам Спасителя, преградив Ему путь, и еще с большей силой стала взывать к Нему: «Господи, помоги мне».

И Христос испытывает ещё раз её веру, которую Он, конечно, знал, но ученикам, вероятно, надо было показать глубину веры, на которую была способна эта женщина. Он ей говорит: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». Эти слова такие строгие, суровые, может быть, даже безпощадные и резкие, как сильно они должны были бы ранить сердце женщины! Кажется, услышав решительный отказ Господа помочь ей, она отойдет от Него с обидой. Но, видимо, она узрела лик Божественной Любви – внимательный, вдумчивый, сострадательный Его взор. Се очи Господни на боящихся Его, и уповающих на милость Его (Пс. 32). И она со смирением и как бы с улыбкой сказала Спасителю: «Да, Господи, но и псы едят от крупиц, падающих со стола их хозяев». Большего смирения и большей веры невозможно было и требовать, и Спаситель вслух восхвалил её веру: «О женщина, велика вера твоя, пусть будет по твоему желанию». И в тот же час дочь ее исцелилась. То есть Спаситель здесь, как и в других случаях (вспомним об исцелении отрока сотника), отозвался на веру Своей любовью, Своей властью исцелять и миловать.

Здесь мы видим, что нет предела и границ Божию состраданию, что Он не делит людей на своих и чужих. Для Него нет чужих – все свои. Но Господь ожидает и требует не легковерия, а истинной, глубокой веры, готовности пробиваться к Нему смирением и мольбой. Этому мы должны научиться от хананеянки. Так пламенная молитва, соединенная с безмерной надеждой, может нередко отвратить самые тяжкие болезни и скорби, ибо в счастии и несчастий нас не оставляет Господь по Своему благосердию и милости.

Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Прит. 3, 34) – возвестил в Притчах Соломон. Хананеянка, услышав, что она язычница и приравнена к собаке, с презрением к себе смиренно сказала: «Так, Господи!», тем самым признав свое недостоинство Господней милости. «Научимся же у этого урока, – говорит святитель Григорий Палама, – как долженствует быть выдержанным в молитвах. С большим терпением, смирением и сокрушением мы обратимся к Богу, хотя бы были недостойны получить просимое в наших молитвах и отосланы ни с чем как загрязнившие себя грехами, однако не станем оставлять молитву, но, напротив, будем стойко держаться в смирении, прося из глубины души; и мы получим от Бога просимое нами, как получила хананеянка, желавшая получить крохи, падающие из милости со стола Господня. Смиренным Бог дает благодать (Притч. 3, 34); Смирися, – говорит апостол, – и перед Господом обрящешь благодать (Иак. 3, 34). Но подобное смирение происходит от великой веры, ибо с верой во Христа всегда сочеталось и возрастало смирение, так и апостол Петр, когда поймал по слову Господа великое множество рыб, признал себя недостойным чуда (Лк. 5, 8).

Господь услышал молитву язычницы, оценил её великую веру и сказал: «Да будет тебе по желанию твоему», и в тот же миг исцелилась дочь ее. Сама же эта женщина в этот миг прошла сквозь стену отчуждения от милости Господа и навсегда стала христианкой. Сегодня пришедший к церковной ограде часто видит пред собой непроходимую стену непонимания, чрезмерной высоты требований или прямой враждебности. Мы должны, как Христос, помочь преодолеть эту невидимую церковную преграду всем тем, кто хочет быть детьми Божиими, чтобы ищущим Господа не остаться вне её никому ненужными и всеми презираемыми и не погубить свою душу, а войти в Церковь, которая есть путь в Царство Божие, потому что нетленные святые крохи там – дороже тленных сокровищ падшего мира.

Задумаемся, проверим себя – смогли бы мы выстоять в смирении и вере до конца, как эта женщина? И если нет, то, может быть, нас еще не слышит Господь, хотя мы и находимся в церковной ограде. Мы говорим Богу: «Услыши, Господи!», – но сами порой не слышим ближнего и его просьбы к нам, не проявляем к нему милости.

А что есть молитва без милости? Это глас без силы. Милость и добрые дела сами собой молятся за нас, так как Бог смотрит не на частое повторение Его имени «Господи! Господи!», а на сердце незлобивое, прощающее, сострадательное, милостивое. Бог есть любовь и праведность. Он любит милость, творящего милость милует и отнимает праведно Свою милость от того, кто сам не хочет миловать.

Итак, братие и сестры, будем смиренными и милостивыми, тогда наша молитва исполнится, и Господь нам подаст по Своему премудрому и всеблагому промыслу исцеление души и тела и утвердит нас на пути в Небесное Царство. Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!