Текст книги "Сто проповедей митрополита Корнилия"

Неделя 20-я по Пятидесятнице

25.10.2009 г.

Лк. зач. 30, гл. 7, 11-16

Дорогие братие и сестры!

Исус Христос Своим Воскресением победил смерть и показал, что смерть тела является лишь переходом из одного состояния в другое, от жизни временной и преходящей – в жизнь вечную. Множество чудес совершил Господь для утверждения веры в будущее воскресение всех умерших. В Библии описано воскрешение пророками людей по вере их близких. Так был воскрешен сын вдовы сарептской молитвой пророка Илии (3 Цар. 17) и сын сумантяныни молитвой пророка Елисея (4 Цар. 32). За веру свою матери приняли от пророков воскресших сыновей. Апостол Павел, подтверждая это, говорит: Верою жены получили умерших своих воскресшими (Евр. 11, 35).

Господь наш Исус Христос сотворил множество чудес на земле, предуготовляя Своих учеников к чуду воскресения из мертвых. Сначала Он показал Свою Божественную силу, исцелив тещу Петрову, которая была уже при смерти; затем, по смиренной просьбе сотника, послал здравие его умирающему отроку. Воскресил дочь царя Иаира и четырехдневного мертвеца Лазаря.

Жизнь наша находится в руках Господа, Его Божественным промыслом начинается и заканчивается течение всякой жизни, о чём ярко свидетельствует чудо воскрешения из мертвых, описанное в Евангелии от Луки, читаемом сегодня за Божественной литургией. Нынешнее евангельское чтение начинается повествованием о великом человеческом горе. В небольшом иудейском городе Наине вдова хоронила последнее утешение в земной жизни – своего единственного сына. Нет, наверное, большего горя, чем то, которое испытывает мать, теряя своего единственного сына: вся жизнь словно обрывается, утрачивается надежда и опора.

В великой скорби несчастная мать, которая перед этим потеряла мужа, шла в слезах за гробом сына; за нею, сказано в Евангелии, много народа шло из города. Навстречу похоронной процессии шел Исус Христос, за Которым шли многие из учеников Его.

И вот две эти процессии людей встретились. Впереди одних – Исус, впереди других – одр с мертвецом. Господь подошел к похоронной процессии, в которой слышались скорбные вопли. С жалостью и состраданием Христос обратил Свой Божественный взор на убитую горем мать и сказал ей слово, которое сразу возвестило о том, что пришел конец её горю: Не плачь!

Далее Евангелие повествует: Исус, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: Юноша! Тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Исус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Святитель Григорий Палама так разъясняет это чудо: «Господь, как воистину имеющий власть над жизнью и смертью, одним Своим повелением в присутствии всех воскресил мертвеца, сделав это по Своему человеколюбию, чтобы всех привлечь ко спасительной вере в Него. Потому что, видя мать, и то – мать-вдову, полагавшую все свои надежды на своего единственного сына и лишенную его безвременной кончиной, – следующую за гробом и горестно бьющую себя в грудь; Господь, как говорится, милосердова о ней. О, как бы мог не пожалеть её Он, Который – Отец сирот и Судия вдовиц? Потому что Он знал, что Он собирается сделать, а женщина не знала ни Его, ни, тем более, того, что должно произойти; поэтому, вероятно, ни веры она не имела и ничего от Него не просила; ни Он от неё не требовал веры; но Всемогущий приступил, коснулся одра, чтобы показать, что обладает Божественной, животворящей силой, и поэтому безчувственный прах услышал Его повеление: Тебе глаголю, востани, и мертвый начат глаголати. Так было и в отношении сына вдовы сарептянки: когда возвратилась в него душа его по молитве пророка Илии и мальчик немедленно возопил, а это было для доказательства, что воскресение его было реальным», – заключает святитель Григорий Палама.

Смерть и ад услышали всесильное слово Владыки и возвратили свою жертву, мертвый ожил и был возвращен матери его. Евангелист даже не говорит о безмерной радости матери – она понятна сама собой. Он замечает только то, что это чудо привело в страх всех находившихся там, и они прославляли Христа, называя Его пророком, ибо еще не могли понять, что перед ними Сам Спаситель. Слух об этом распространился во все пределы страны и дошел даже до Иоанна Крестителя, повествуется во Святом Писании.

В этом Евангелии, прежде всего, поучительно сочувствие Господа человеческому горю. Спаситель преодолел немалое расстояние через горы, палимый лучами солнца, для того чтобы придя в город Наин утешить несчастную мать, сказав ей: Не плачь! – и оживить ее сына.

Христос воскресил сына ради матери, над которой сжалился, как об этом повествует евангелист. Святой Григорий Палама пишет: «Видите ли, как Господь, сжалившись над вдовой, оплакивавшей своего сына, употребил не только слова утешения, но и самим делом позаботился о ней? Будем, по силам, и мы так поступать, и не только словами, но и делами явим сострадание, потому что если мы всеми силами проявим благотворительность, то и Бог в обмен со Своей стороны всеми способами ответит нам добром».

Возможно, многим пришлось пережить горе, подобно этой матери. Бывает, что человек жил надеждой на прочное счастье, и вдруг эта радость и счастье исчезли со смертью близких, и человек остается, как эта наинская вдова, в одиночестве: всё внезапно пропало, все умерло, ничего не осталось. Но в любом горе́ мы должны надеяться, что Христос в великом сострадании всегда рядом, и Своим словом может восстановить в наших сердцах все то, что пропало как будто навсегда.

Поэтому научимся и мы от Христа сострадательно относиться к человеческому горю. Он говорит: Не плачь! – вселяя надежду и утешение в земное горе, возрождая в душе веру, давая силы вновь жить, потому что все несчастья побеждает любовь Божия и человеческая.

Однако мы знаем, что все люди чудесным образом исцеленные и воскрешенные Господом впоследствии не избежали смерти. Господь даровал всем жизнь, пресекаемую смертью, не только ради их самих, а чтобы через это чудо воскресить души окружающих, приводя тех к вере, которая открывает путь к вечной жизни.

При потере близких верующие имеют утешение в той истине, что усопшие отцы, матери, братья, сестры, чада и друзья наши по отходе от земной жизни пребывают в руках Божиих. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1, 21), – сказал праведный Иов при потере своих детей. Он был мужественный, глубоко верующий человек, ибо смирился под крепкую руку Божию (1 Пет. 5, 6). Можем ли мы с такой же верой и смирением принимать потерю близких? Чаще нас сокрушают вопросы: почему? за что? Мы порой не находим ответа. Только в будущей жизни мы, вероятно, поймем, почему по воле Создателя мы тогда расстались с ближними.

Господь берёт праведные души умерших, разрешая их от смертного тела, и хранит их на лоне Своего милосердия, сберегая их для нескончаемой вечной жизни. Господь хранит души наших дорогих усопших и нас зовет к Себе. Рано или поздно всем нам придется быть там, куда мы провожаем наших близких. Один за другим уходят из временной жизни наши родные и близкие. У человека, прожившего долгую жизнь, становится гораздо больше дорогих сердцу людей за порогом смерти, чем остается здесь на земле.

Встреча обрадованной матери с воскресшим сыном – это прообраз нашего будущего соединения с близкими на небе и утешения во встрече любящих сердец. Иногда, теряя близких, мы проливаем обильные горькие слезы, как не имеющие упования на Господа, просим Его возвратить нам умерших. Но нам при расставании с близкими так не подобает скорбеть, ибо, по общему для всех закону, и святые не избегают смерти. И потому для всех нас звучит утешительное слово Спасителя: Не плачь!

Христиане не должны скорбеть об умерших, наставляет апостол. В горести мы должны творить молитвы во Святой Церкви, которые приносят душам живых и умерших утешение; в этой молитве наша душа приобретает надежду на истинную вечную жизнь с Господом в Небесном Царстве. Апостол говорит: Аще живем, Господеви живем, аще ли умираем, Господеви умираем; аще живем, аще умираем, Господни есмы (Рим. 14, 8).

Мы живём и умираем по воле Бога, Который наказует и милует, поражает и щадит. Вот что рассказывает Священное Писание о царе и пророке Давыде. Когда у него заболел ребенок, то молился Давыд Богу о младенце, и постился, и, уединившись, лежал на земле. Но все же младенец умер, и слуги боялись донести эту весть царю, и говорили они: «Как мы скажем ему: умерло дитя? Он сделает что-нибудь худое». И увидел Давыд, что слуги перешептываются между собой, и понял он всё, и спросил Давыд слуг своих: «Умерло дитя?» И сказали Давыду – умерло. Тогда встал он с земли, умылся, и переменил свои одежды, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и ел. И спросили его слуги: «Что значит, что ты так поступаешь? Когда дитя было еще живо, ты постился и плакал, а когда умерло, ты встал и ел?» Давыд объяснил все просто: «Доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12, 16). Давыд знал, что есть Бог, Который владычествует живыми и мертвыми. Он был предан воле Господней, верил во встречу с сыном, когда по смерти пойдет ко Творцу, и поэтому не предавался плачу и греховному отчаянию.

Вдова, лишившись сына, плакала неутешно, потому что не знала Бога. Господь при встрече сказал ей: Не плачь! – хотя мог бы и без этих слов даровать ей радость, ведь Сам Он ранее сказал: Блажени плачущие (Мф. 5, 4). Но плачущие только те блаженны, которые плачут о своих грехах, о своей духовной нищете, ибо сказано: Блажени нищие духом. Плакать можно по-разному. Есть слезы о потере земных благ, есть плач и скрежет зубов (Мф. 24, 5), то есть плачь от безысходности; есть плач – сочувствие плотскому страданию: когда Исус шел на смерть крестную, плакали и рыдали о Нем. Он же сказал: Дщери иеросалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23, 27). Господь призывает нас плакать о своей душе, о своих грехах и о своих детях, которые подчас не хотят знать ни о Боге, ни о вечной жизни, ни о крестной смерти Спасителя.

Плач и радость язычников, не знающих Бога, и христиан, людей Божиих, имеют разные причины. И если для неверующего в Бога смерть страшна, ибо, как говорит Писание, смерть грешником люта, то для уповающих на Бога смерть есть радостное избавление от тягот и скорбей земных, переход в безсмертие и нетление к новой, лучшей и вечной жизни, как сказано пророком Давыдом: Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс.115).

Мы верим, что праведники, умирая, не погибнут, их души не исчезнут, а возвратятся к Богу, а тело – в землю; и верим, что во втором пришествии Исуса Христа мертвые восстанут, и тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в безсмертие (Жор. 15; 54). Нам ли скорбеть, когда над умирающими совершается великое таинство милости Божией, когда наша смерть предварена крестной смертью Исуса Христа, Который в безсмертии подает нам надежду на избавление, спасение и переход от худшего к лучшему, от скорби и печали к радости и блаженству и вечной жизни с Господом.

Не плачь! – с этими словами Господь обращается к каждому из нас, кто теряет своих близких, потому что все умрут, но и все воскреснут и вновь встретят друг друга. Не плачь! – потому что настанет время, когда Бог отрет всякую слезу и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21, 4). Справедливо скорбеть нам лишь о смерти тех грешников, которые до смерти не познали Бога, не совершили дел покаяния, то есть не искупили своих согрешений. Но и здесь мы должны не отчаиваться, а молиться о них с упованием на милосердие Божие.

Только здесь, в настоящей жизни, мы можем приготовить нашу безсмертную душу для жизни вечной. Здесь – время молитвы, раскаяния и плача о грехах, потому что тогда, когда лишимся земной жизни, покаяться уже не сможем, во аде же кто исповесть Ти ся (Пс. 6) – сказал псалмопевец. Хотя мы и живы телом, но душа наша может быть мертва по причине безчисленных нераскаянных грехов. Господь называет некоторых людей живых мёртвыми, отсылая их погребать своих мертвецов (Мф. 2, 22). У каждого нераскаявшегося грешника душа умирающая, которая может погибнуть и затем пребывать во веки в страшных мучениях. И все же эту «мертвую душу» грешника в этой жизни может воскресить Исус Христос через веру и искреннее покаяние. Семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притч. 24, 16), – говорит Писание.

Молитвой и покаянием, братие, будем очищать, и оживлять умерщвляемую грехом душу. Чтобы не умереть во веки, будем одолевать влечение ко греху: Грех влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним! (Быт. 4, 7) – учит Святое Писание. Жив Господь, и жива душа наша Христовой благодатию и Его крестной смертью; и посему, воскреснув в покаянии, будем стараться не умирать вновь в грехах, ценя великий дар Божий и внимая Его призыву: Востани спяи, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Еф. 5, 14). Братие, будем помнить и радоваться, что нашим Искупителем и Спасителем Исусом Христом побеждена смерть и нам всем даровано Воскресение. Прославим Бога в делах наших за Его великую милость к нам, грешным, поминая слова Господни: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5, 16).

Братие и сестры! Будем верить и стремиться, чтобы воскреснуть нам в радость и жизнь вечную, чтобы через покаяние быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими (Фил. 2,15), и по воскресении удостоиться чести стать одесну́ю Господа, услышав Его милостивый глас призывающих нас к вечной радости и наследию Царства Небеснаго. Богу нашему слава, ныне, и присно и во веки веком, аминь!

Неделя 21-я по Пятидесятнице

01.11.2009 г.

Лк. зач. 35, гл. 8, 4-15

Дорогие братие и сестры!

Господь наш Исус Христос пред Вознесением Своим на небо заповедал апостолам идти на проповедь, дабы обратить весь род человеческий в христианскую веру: Шедше, научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28,19). Несказанно трудное дело поручил Господь Своим ученикам-апостолам, которых Он избрал не из числа премудрых и знатных, а из рыбаков – простых и малообразованных людей. Но благодатию Святаго Духа им дано было постичь Божественное учение и самим стать учителями других, пойти во все концы земли и победить неукротимое жестокосердие иудеев, мудрование эллинов, грубую силу римлян и язычников.

По сути, Господь посылает апостолов во враждебный для них мир на битву за спасение душ людей. Какое же оружие дал Своим ученикам Христос, посылая их в мир? Он хотел, чтобы апостолы не брали с собой ни меча, ни копия, и даже ни сумы и ни жезла; Он повелел им взять с собой лишь благую весть о спасении и с нею пройти всюду: Шедше в мир весь, проповедайте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И их проповедь услышал весь мир, ей воздвиглась Церковь Христова, и воссияла вера во Христа. Наследники апостолов – учителя Церкви и пастыри – распространили Слово Божие во все концы земли: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18, 5). Таким образом, единственным оружием, которым было побеждено в мире нечестие и распространено богопознание, было Слово Божие.

Всемогущее Слово, Которое было рождено от Отца Премудрости, сотворило всё: небо и землю, видимое и невидимое. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу; и Бог бе Слово (Ин. 1,1). Словом Господним небеса утвердишася и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6), – так воспевает пророк Давыд. Слово Божие есть жизнь, спасение и воскресение для тех, кто с верой принимает Его, как говорит Христос: Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин. 5, 25). Итак, мы видим, что Слово Божие есть жизнь и сила, Слово Божие живо и действенно (Евр. 4, 12).

Господь в Евангелии Своё слово о спасении излагает через притчи. Отверзу в притчах уста моя, – говорит Господь через пророка (Пс. 77). Простые примеры притч приводит Исус Христос для того, чтобы в простоте изложить сокровенную премудрость. Притчи – это сокровищница разума, источник познания истины. Послушает мудрый и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы, – говорится в Библии о притче (Притч. 1, 5). Притча недоступное делает доступным, сложное – простым, тайное – явным. Размышляющий в законе Вышняго, премудрости всех древних взыщет, и в пророчествиях научатися будет. Сокровенная притчей взыщет и в гадании притчей поживет, – говорит премудрый Сирах (Сир. 39). Вся история человечества подобна притче, которая показывает промысел Божий о нашем спасении. Евангельские притчи дают нам наставление о вечной жизни, душевное здравие, укрепление и исправление ума. Притчи научают нас высокой нравственности, смирению, милосердию и другим добродетелям.

Невнимательность же к евангельскому слову может быть нам в осуждение, если, услышав притчу, мы отвергнем холодным умом ее мудрость и наставление и не принесем доброго плода, как говорит Господь: Имеющий уши слышати да слышит, – и: Блюдите, како слышите (Мф. 23, 3). Мы слышим слова Евангелия слухом, но доходит ли это слово до нашего сердца? И если доходит, то, коснувшись его, оживляет ли нас, приносит ли какой плод, и будем ли мы жить по этому Божественному Слову? Ведь знание не само по себе хорошо, а когда оно применяется на деле, приносит полезные плоды свои. Не слышателие бо, – говорится апостолом, – но творцы закона оправдаются (Рим. 2, 13). Сегодняшняя евангельская притча говорит нам о различных действиях Божественного Слова на сердца людей.

Вышел сеятель сеять семя свое. Когда он сеял, иное семя пало при дороге и было потоптано, и налетели птицы и поклевали его; иное упало на места каменистые, где немного было земли, взошло, и взошедшее засохло, потому что не имело влаги и не глубоко пустило корни; иное упало между терниями, но выросли сорняки и заглушили добрые всходы; иное упало на добрую землю и принесло обильные плоды. (Лк. 8, 5–8).

Господь пояснил значение сей Притчи о сеятеле: семя есть Слово Божие; сеятель – Сам Исус Христос и те, кто проповедует Слово Божие; земля – сердце человеческое, доброе сердце – добрая земля, а злое, нечистое – безплодная земля.

Обратим внимание, братие, что прежде сеяния надо подготовить почву Посему Господь не сказал, что Он вышел пахать словесные нивы, боронить землю или вырывать дикую и сорную траву, то есть приготовлять наши сердца и души. Господь ждет от нас, что мы сами будем приуготовлять нашу душу к принятию Слова. Поэтому пророк Иоанн Предотеча нас призывает: Уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Мф. 3, 3). Приготовление наше начинается с покаяния и исповеди, с воздержания от злых дел. Тем же, кто не желает приготовить себя таким образом к сеянию и принесению плодов, Господь угрожает судом: Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3,10). Эти слова есть приговор тем, кто безпечно живет во грехе, живет во грехе, не кается и не приносит добрых плодов. Таковые будут исторгнуты из здешней и будущей жизни и отошлются в неугасимую геенну огненную.

Господь в начале притчи говорит о семени, которое упало при дороге, и было потоптано. Те слушатели Слова Божия, которые слушают его одними телесными ушами, без сердечного внимания, уподоблены Господом земле придорожной. Обычно земля при пути утоптанна и тверда, и рассыпанные семена не прорастают. Это суть слушающие, к которым потом приходит диявол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. Почему похищает и уносит, ведь эти семена и без того лежат на мертвой земле? Дьявол знает, что душа может ожить, прийти в себя, и семя тогда может прорасти. Но дьявол истинную веру искажает, засоряет семена, примешивая к ним ложь, которую привносит через еретиков и различных сектантов. Так и Самого Исуса Христа дьявол пытался соблазнить вырванным из контекста Библии словом. Когда из пустыни он вознес Исуса на крышу храма и сказал: «Бросься отсюда вниз», ибо написано: Ангелом Своим заповесть о Тебе сохранити Тя, на руках возмут Тя, да некогда преткнеши о камень ноги Твоея. И если бы вместо Господа был человек, имеющий в душе терния гордыни, жаждущий лести и похвал, то он мог бы соблазниться и броситься вниз. Господь же ответил искусителю: Не искушай Господа Бога Твоего (Мф. 4, 7). Поэтому и мы будем скоры на слышание, – говорит апостол, – а главное на исполнение (Иак. 1, 19).

Далее Господь говорит о семени, посеянном на камне. Каменистой почве уподоблены души людей, которые увлекаются проповедью Евангелия, иногда даже искренно и чистосердечно, находят удовольствие в слушании его, но они не в силах изменить свой образ жизни, отстать от своих излюбленных, вошедших в привычку грехов, вести борьбу с искушениями, претерпеть какие-либо скорби и лишения – в борьбе с искушениями они соблазняются, падают духом и изменяют своей вере и евангельским заповедям.

Сердце, затвердевшее и ожесточившееся в греховной привычке, неспособно питать корень семени, которое засыхает; и сказано: Сии корене не имущ. Сердца таких людей не согреты любовью к Богу; как льдом, они окованы самолюбием и гордынею. И хотя такие люди могут говорить о добродетели, но Слово Божие не может углубиться в их сердцах и принести добрый плод, и Оно в душе самолюбивого увядает, как только требуется жертва ради истины, правды и добродетели.

И в первые века христианства, и после раскола XVII века – нетвердые в вере и в любви ко Христу и истине, подвергаясь тяжким гонениям и страданиям за имя Христово, отпадали от веры. Но наши благочестивые предки-старообрядцы в твердой вере принесли и умножили плоды благочестия Святой Руси. В нынешнее время, когда нет явных гонений за веру, мучений за имя Христово, распространившиеся ложные ценности, греховные обычаи, предрассудки, легкомыслие, соблазнительные развлечения и удовольствия удаляют и соблазняют многих христиан от узкого пути следования за Исусом Христом и исполнения Его заповедей. Братие и сестры! Будем помнить, что, решившись искать Царствия Божия, мы должны не возвращаться вспять, а до конца быть верными Господу Исусу.

И, наконец, препятствие плодоношению Слова Божия – терния суеты и житейских сластей. И другое семя паде посреде терния, и возрасте терние и подави е́. Это бывает от печали и богатства. Но не насущные житейские нужды называются печалями и осуждаются Спасителем, и не богатство является причиной безплодности Слова Божия. То и другое не препятствует ни слушанию, ни хранению и исполнению слова Господня. А препятствует только всё подавляющая суетная привязанность к земному и временному, которая наполняет и опутывает, как тернии, наше сердце, заглушая в нем действия Слова Божия, и всякое доброе чувство, не оставляя времени и возможности для удовлетворения духовных нужд. Еще более опасные терния – это наши страстные влечения, которые Спаситель называет сластьми житейскими. Корень их находится в глубине нашей «падательной» природы, в глубине греховного сердца человеческого: Закон в удех моих, противу воюющь закону ума моего и пленяющь мя законом греховным, – говорит апостол Павел (Рим. 7, 23).

Плоды этих терний – это дела плотские, о которых апостол говорит, что творящие их Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,20). Расслабляющие себя сребролюбием, развлечениями, чревоугодием и излишествами в винопитии – напрасно принимают Небесное семя слова Божия, потому что их души не смогут явиться плодоносной нивой для Бога. Святой Григорий Палама пишет: «Мы знаем, что, когда бывает много влаги на полях, они не в силах принести плода. Так же и сердцу, погруженному в удовольствие и опьянение, в блуд и нечистоту, невозможно принести плода, достойного Бога. Пусть каждый, кто по причине страстной и любящей удовольствия жизни вскормил терния и сорняки греха, путем покаяния вырвет их с корнем и тем самым приготовит себя к восприятию спасительного семени, и, приняв его, возрастит и принесет плод – вечную жизнь».

Итак, очевидно, что для обильного плодоношения Слова Божия требуется не только благоговейно его слушать, но еще необходимо подготавливать и очищать собственное сердце, чтобы оно было способно взращивать плоды святости и правды. В притче Господь говорит: Другое же семя паде на благую землю, и прорасло, и принесло плод сторицею. А иже на доброй земле, сии суть, иже с добрым сердцем и благим, слышавшие слово держат и плод творят в терпении.

Есть праведники, у которых сердце глубокое, как бы вспаханное любовью и ласкою, милосердием и состраданием, лишениями и горем. В таком сердце семя Слова Божьего приживается, как на доброй земле, оно пускает глубокие корни, которые, как влагой, оживляются опытом добродетельной жизни человека, прорастают и приносят плоды.

Не надо думать, что у добрых людей диавол не старается похитить сокровище Слова Божия, посеянное в их сердцах, и враг не хотел бы охладить их сердца самолюбием, заглушить тернием суеты и плотских похотей. Те, о которых Господь говорит как о доброй земле, стараются углубить в своем сердце евангельское слово, прикладывая усилия для сокрушения сердечного окаменения страхом смерти и суда Божия, увлажняют посеянное слово слезами сокрушения о своих грехах. Они с вниманием и молитвой благоговейно размышляют о Слове Божии, попаляют в себе нечистые терния страстных желаний и увлечения мирской суетой страхом Божиим, огнем любви к Богу и пламенным желанием вечной жизни в Царствии Небеснем.

Господь требует от слушателей Слова внимания: Имеяи уши слышати да слышит. Но сколько сегодня христиан, которые слышат Слово Божие, но не внимают ему, не исполняют его и, живя в грехах, не исправляются. Нам надо опасаться, чтобы за нерадение о слове Божием не постиг нас тот страшный душевный голод, который умерщвляет не тела, но души, о котором говорит пророк Амос: И послю глад на землю, не глад хлеба, не жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8, 11).

Подумаем о словах Христовых: Блюдите, како слышите! – задумаемся, как мы слышим: не напрасно ли сеется семя Божие, не в суд ли нам и осуждение? Подумаем, что представляет собой наша душа? Куда падает зерно слова Христова? В терние суеты житейской, которое заглушает его и убивает? На камень, где оно возрастает и умирает от греховного зноя и сердечной сухости? Или при дороге, откуда уносит его ветер маловерия и безпечности и где оно будет разграблено хищником, врагом нашего спасения. И если наше сердце не плодоносно, то поставим перед собой вопрос: как же нам камень маловерия раздробить, как оживить иссохшую, палимую грехом душу, как отогреть охладевшее себялюбием сердце?

Братие и сестры! Жизнь наша на земле скоротечна, времени посева и принесения плодов коротко. Пройдет наша жизнь, мы предстанем на пороге судных врат, и тогда страшно будет явиться без добрых плодов, ни с чем. Земледельца, не потрудившегося во время возделать землю, ждет голод, ведь без труда нет жатвы. Всякого безпечного христианина, мало сделавшего доброго и не потрудившегося во спасение своей души, ждет горькая участь адских мучений. Убоимся страшных последствий лености и безпечности. Будем в терпении трудиться и учиться, каяться и молиться, чтобы за кратковременные дни нашей жизни принести плоды сторицею, дабы наследовать нам жизнь вечную и обрести райское блаженство по обетованию Господа, Который говорит: Блажени слышащие слово Божие и храняще ё (Лк. 11, 28). Богу нашему слава, ныне, и присно и во веки веком, аминь!