Текст книги "Сто проповедей митрополита Корнилия"

Неделя 5-я по Пятидесятнице

27.07.2010 г.

Мф. зач. 28, гл. 8, 28–34,

с прес. в гл. 9, ст. 1

Дорогие братие и сестры!

Вы слышали сегодня, братие и сестры, Евангелие от Матфея, в котором рассказывается, как Господь наш Исус Христос, укротив бурю на море, вышел на берег, где Его встретили два человека, одержимые свирепыми и лютыми бесами – такими, что люди боялись проходить чрез это место. Когда бесноватые увидели Исуса, они закричали страшным голосом: Что нам и Тебе, Исусе Сыне Божии; пришел еси се́мо прежде времени мучити нас (Мф. 8, 29).

Так кричали бесы, потому что со времени грехопадения Адама через его непослушание Богу они возымели власть над человеческим родом, который стал как бы их пленником и рабом по причине впадения в грех. Ибо сказано: Всякий делающий грех есть раб греха (Ин. 8, 34). Посему грешникам сказал Господь: Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин. 8, 44). Такие несчастные, порой одержимые бесами, губят свои души, терзают свое тело и вредят встречающимся с ними. Сколько по внушению дьявола совершено грехов, срамных дел, ужасных преступлений! По слову Спасителя, этот человекоубийца искони издавна ходит со всякой злобой яко лев рыкающий, ищущи, кого поглотить Злые духи не только вредят человеку и соблазняют его на грехи, но иногда и поселяются в его душе! И тогда человек мучается и делается бесноватым – таких людей называют сумасшедшими. Эти злые и отвратительные существа – бесы, имея власть над одержимым ими человеком, могут распоряжаться им и вести к погибели. Существование злых духов подтверждается словами Христа, апостолов, святых отец, которые весьма ясно говорят об искушениях дьявольских и о возможности их победить силою Христовою. Через страсти всякий грех и всякое зло входят в наше сердце. Апостол призывает нас бороться с врагом нашим: Не давайте места диаволу (Еф. 4, 27), облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф. 6, 11). Но вместо этого современные люди весьма легкомысленно относятся ко всем проявлениям сил тьмы, так как, живя без Бога, они теряют представление о разрушительной опасности демонического мира. Многие, хотя и ищут Бога, но, заблуждаясь, обращаются к мистике, оккультизму, колдовству, язычеству, идолопоклонству. В современном искусстве много откровенной бесовщины. И если то, что мы видим и слышим, пропитано душевными страстями, то мы не можем чисто и спокойно молиться, так как в нашем сознании возникают соблазнительные образы, которые разрушают молитву, влекут к страстям. Одержимые страстями отвращаются от Церкви, чуждаясь её чистоты и святыни, им чужды святые иконы, святые мощи, они теряют всякие духовные ориентиры и подобие Божие – и тогда начинают искать себе греховных искусственных удовольствий, употребляя наркотики и алкоголь. Из-за повреждения духовного начала отступает от человека божественная защита от земных бед, и тогда в его тело врываются болезни, как враг в незащищенную крепость.

Пленение человека диаволом имеет безчисленные виды проявлений, таких как страх, блудная нечистота, срамословие, гнев, буйство, недоброжелательство и тому подобное. Все это происходит в душе человека по его воле, ибо человек, сотворенный по образу и подобию Божию, свободен в своём выборе добра и зла. И творящий грех становится постепенно рабом греха, то есть пленником дьявола, ибо сказано: Творяи грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3, 8). Только верой в помощь и заступление Господа, поправшего силу диавольскую, искренним и глубоким покаянием, молитвой и постом мы можем вооружиться, противостоять дьяволу и его безчисленным козням.

Исус Христос, Сын Божий, пришёл в мир для того, чтобы разрушить дело дьявола и победить его со всем его бесовским воинством: Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3, 8), – говорит апостол Иоанн Богослов. Потому бесы, встретив Исуса, громким голосом закричали: Пришел ты сюда прежде времени мучить нас. Итак, Исус Христос – мучение для злых духов, ибо они знают, что после Страшного Суда будут навеки заключены в ад. Но они хотят по крайней мере до Страшного Суда иметь власть в мире и господство над людьми, потому и вопят Исусу: Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Эти скверные и лукавые духи, объятые страхом и трепетом, боялись, чтобы Господь не предал их наказанию и не послал в геенну огненную, и поэтому они вынуждены были просить Господа о милости, свидетельствуя этим о Его могуществе и о том, что Он есть Сын Божий. Мы видим, что Христос ограничил на земле власть дьявола, который не может ничем распоряжаться, если не попустит того Господь, и когда злые духи увидели, что Христос намерен изгнать их из бесноватых людей, то в страхе стали просить у Него позволения войти в пасшееся вблизи стадо свиней. Значит, даже животному злые бесы не могут повредить без попущения Божия, тем более – человеку, в душе которого обитает постоянная молитва, крепкая вера и теплая любовь, то есть живет Бог.

Далее в Евангелии повествуется, что Господь повелел бесам идти в стадо свиное, и они, выйдя из людей, вошли в свиней, и тотчас бросилось стадо свиное к берегу и устремилось с крутизны в море. Святитель Григорий Палама пишет в своей проповеди на это Евангелие: «Итак, демоны, ища место для своего бегства и имея худое намерение, просили дозволения войти в свиней, так как от людей изгонялись Спасителем и сознавали, что этим изгоняются от всякого человека. Господь же позволил им это, чтобы мы из приключившегося со свиньями познали, что бесы пожелали бы и человека предать конечной гибели, если бы и прежде не были невидимо сдерживаемы Его силою».

Возникает вопрос – почему Христос не отослал бесов в адскую бездну, а склонился к их просьбе? Очевидно, потому, что, исполняя их просьбу, Он знал, что люди, которые находятся вокруг, могут многое понять из произ-шедшего, и им откроется нечто весьма важное. Свинья для еврейского народа означала скверну, и, посылая бесов в свиное стадо, Христос воочию показал – к какой области принадлежат бесы, то есть к области нечистоты, зла и скверны, а также показал, как опасно подпускать их к себе. То, что случилось по велению Господа, ясно показывает, что бывает, когда человека охватывает зло, как было со стадом, которое с крутизны вверглось в море, в бездну, в глубину, из которой нет возврата – это погибель, погибель безвозвратная.

Свидетели произошедшего на примере этого чуда могли понять, что эти два одержимых человека, которых они отвергли и удалили от себя в пустыню, на самом деле были несчастными жертвами зла, которых можно было освободить от сил зла любовью и Божественной силой. Мы видим, что Христос Своей любовью и Божественной благодатию отделяет человека как жертву бесов от человеконенавистника дьявола, который овладел человеком.

И еще мы слышим в этом евангельском повествовании, как пастухи свиней, видя происшедшее, побежали в город и рассказали все бывшее, и, сказано, весь город вышел навстречу Исусу, и, увидев Его, молили, чтобы Он покинул их. И Христос со смирением, вошел в корабль и отбыл от них.

Люди, узнав об изгнании бесов и потоплении свиного стада, пришли из города к Христу не с благодарностью за спасение и исцеление своих сограждан, а, испугавшись, что погибло их имущество, стали просить Христа, чтобы Он ушел из их пределов.

Вдумаемся в этот случай из жизни Исуса, Который увидел зло, освободил от него несчастных пленников Своим милосердием и в ответ услышал: «Уйди, уйди от нас!» Люди предпочли Христу то, что им было дороже – богатство, свиное стадо, спокойную жизнь.

Как часто мы отстраняем Христа от себя, когда стремимся к благополучию, к безпечности, к спокойствию, когда под разными предлогами отказываем просящим у нас помощи или проходим мимо протянутой руки нищего, как бы не заметив его. Возможно, бывало, мы не хотели посетить больного по своему невниманию или из боязни заразиться. Или не захотели помочь человеку, находящемуся в тюрьме или только вышедшему из неё. И, отказав в этой помощи, мы как бы заявляли: «Иди своим путём, а с моей дороги уйди!» Может быть, было, что человек к нам приходил со своим горем или радостью, но у нас не находилось желания и времени разделить его боль или счастье, и мы говорили: «У нас своя жизнь, не мешай нам – уйди».

Можно приводить множество подобных примеров из нашей жизни. Так поступили со Христом, когда настало время Ему родиться на земле, и Мать Его стучалась в двери домов Вифлеема, но ни одна дверь не открылась, и, возможно, Она слышала ответ: «У нас своя семья, ищи другого пристанища, уйди от нас!»

Спаситель на Страшном Суде скажет нам: Что вы сделали одному из малых сих, вы сделали Мне» (Мф. 25, 45). Значит, когда мы отказываем кому-то в помощи, то как бы говорим Христу: «Уйди». И когда человек страдает от голода или одиночества, разве это не подобно оставленности Христа, когда Его вывели из Иерусалима на распятие, крича: Распни, распни Его! – и некому было облегчить Его страдания.

Как часто от нашего безсердечия и себялюбия охладевает вера в людскую доброту в человеке, который обращается к нам за помощью, гаснет надежда, тускнеет и умирает любовь к людям и к Богу.

Сегодняшнее Евангелие также говорит нам о душевной чёрствости, неблагодарности и небрежении к душевному спасению людей. Когда Христос исцелил бесноватых, явив Свое сострадание, милосердие и любовь, Он услышал: «Уйди, ты у нас отнимаешь земное, а небесного нам не нужно!» Вспомнив слова Спасителя: Ищите прежде Царствия Божия, и всё приложится, – именно приложится, а не отнимется, поняв сердцем всю глубину сегодняшнего Евангелия, скажем вошедшему в нашу душу и жизнь Христу: Готово сердце мое (Пс. 56, 8), готово творить Твою благую волю! Богу нашему слава, ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!

Неделя 6-я по Пятидесятнице

19.07.2009 г.

Мф. зач. 29, гл. 9, 1-8

Дорогие братие и сестры!

За Божественной литургией в сегодняшнее воскресение повествуется об исцелении Спасителем расслабленного в городе Капернауме. Внимательные к богослужению христиане могут помнить, что это евангельское чтение предлагается верующим дважды в году. Уже это одно обстоятельство показывает нам, как поучительно для нас это Евангелие. В начале его говорится, что Исус пришел в Свой град. Мы читали в прошлое воскресение, что Исуса Христа не принял народ гергесинский, испугавшись, что если Он останется у них, то погибнет их имущество, нарушится порядок их земной жизни, который был так им привычен, хотя и основан на скверном и тленном. Им неприятен был закон Божий, который побеждал зло и освобождал несчастных от греха и злых сил. И Господь по их просьбе ушел из пределов земли Гергесинской.

В нынешнем Евангелии говорится, что Исус Христос пришел в Свой град Капернаум. Из этого города он выходил в пустыню для молитвы или в соседние города для проповеди и снова возвращался в него. Посему апостол Матфей называет этот город «Его городом». И вот некие сострадательные люди принесли к Его ногам расслабленного, лежащего на постели. И Спаситель, видя их трепетную и горячую веру, сказал расслабленному: Дерзай, чадо, отпускаются тебе грехи твои. Востани, возми свой одр и иди в дом твой. И недужный тотчас выздоровел, взем одр свой и иде в дом свой (Мф. 9, 2–7).

Господь даровал больному двойную милость: простил грехи и исцелил его. Чтобы понять значение первого дара – отпущения грехов, надо знать, сколь великое несчастье и как пагубно для человека пребывание в грехе, ибо наши немощи телесные нам ощутимее и понятнее, а бедствие от греха менее очевидно, в особенности для гордой и ослепленной маловерием души. Грех есть беззаконие (1 Ин. 3, 4), то есть нарушение закона Божия, данного человеку – прежде всего, заповеди любви к Богу и ближнему. Грех – это согласие с дьяволом, источник всякого зла, удаляющего нас от Бога – Источника жизни; это потеря тихого душевного пристанища в буре демонского смятения и адского хаоса. Грех – это добровольный недуг и болезнь души, ведущая к смерти временной и вечной.

В начале человеческого бытия наши прародители Адам и Евва не имели никаких болезней и счастливо жили в раю. Но когда они по научению дьявола преступили заповедь Божию, тогда произошло пагубное расстройство не только в них самих, но и во всей окружающей природе. За нераскаянность в грехе правосудный Бог изгнал их из рая и осудил на болезни, изнурительные труды и смерть. Таким образом, первородный грех наших прародителей Адама и Еввы стал первопричиной всех болезней и зол в роде человеческом. Это подтверждает и апостол Павел, говоря о грехе Адама: Чрез одного человека грех вошел в мир, и через грех – смерть (Рим. 5,12) со всеми предшествующими ей недугами.

Грех подвергает нас болезням и бедствиям не только потому, что зло имеет естественные последствия, но и потому, что удаляет нас от Бога – Источника нашей жизни и всякого добра, удаляясь от Которого, все мятется, умирает и в персть свою возвращается (Пс. 103). И вместе с тем наш грех возбуждает в Боге праведный гнев, побуждает к наказанию нас по закону правосудия Божия: Бог посылает нам болезнь либо другое бедствие, чтобы мы через это наказание раскаялись в своих грехах. Потому мудрец говорит: Огнь и град, голод и смерть – все это создано для отмщения грешникам (Сир. 40, 36), подобно говорит и апостол, восклицая: Горе и беда всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9).

Потому и расслабленный тотчас выздоровел, когда Спаситель простил ему грехи. Болезнь этого человека, по-видимому, происходила от главного источника наших недугов – греха, с поврежденностью которым мы все рождаемся, и пророк говорит: Во гресех роди мя мати моя (Пс. 50), – во грехах, которые потом умножаются по нашей воле. Поэтому, когда Сын Божий уничтожил эту главную причину болезни расслабленного – простил ему грехи, то сразу прекратилась и болезнь этого человека – он выздоровел. Как восклицает псалмопевец: Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха! (Пс. 31).

Господь, врачуя расслабленного, исцеляет прежде болящую грехами душу, а потом уже тело. Чадо, – говорит Он расслабленному, – прощаются тебе грехи твои. Этими словами Он учит нас, что в болезнях мы должны смиренно и глубоко осознавать грехи свои, искренне каяться в них и просить у Господа прощения с намерением впредь не согрешать. Но наши душевные силы часто не направлены на исполнение заповедей Божиих, так как ходим мы по волям страстей своих и потому нуждаемся в благодатной помощи Христовой.

Сегодняшнее Евангелие для нас весьма поучительно, потому что и мы все являемся расслабленными по причине греха. Это присуще духу нашего времени, когда большинство людей изнеженно, неспособно к духовному подвигу. Подвижников почти не осталось, оскудела земля наша подвигом христианским. А ведь христианство держится на подвиге. Чтобы жить праведно, нужно не давать греху управлять нами, нужно подвигать себя всеми силами к добродетели, то есть постоянно стремиться совершать подвиг, не случайно святые именуются подвижниками. Время нашей жизни – время дел и подвигов: подвигов преодоления множества соблазнов, наполняющих мир, подвигов хранения православной веры.

И в сегодняшнем Евангелии нам дан пример расслабленного человека, который не мог ни усердно молиться, ни ходить в Церковь, ни посещать святые места, но мог только веровать, то есть постоянно устремляться к Царству Божию. И когда этот человек в смирении и вере прошел определенный ему Богом жизненный путь и все на нём претерпел, тогда Господь, видя это, восставил его от одра болезни. Это Евангелие вселяет в нас надежду, что мы не напрасно, устремляясь к Богу, совершаем хотя бы малые шаги в этом направлении. Господь видит наше устремление, как говорит святой Иоанн Златоуст: «Господь и намерения наши целует», то есть приветствует их. И вот за наши благие намерения, за хотя бы малые дела любви и милосердия, за наше терпение Господь восставляет нас от духовной немощи и расслабленности, если мы живем, оставаясь верными Богу, в смирении и терпении неся данный нам крест.

Святитель Григорий Палама пишет: «Расслабленный духом и с верою припадающий к Господу немедленно слышит от Него: чадо, то есть сын, – и воспринимает и отпущение грехов, и исцеление; и не только это, но и силу приемлет к тому, чтобы взять свой одр, на котором он лежал, прикованный к нему, и нести. Под одром же разумей – тело, в котором покоится ум, следующий плотским стремлениям, и который, подавленный телом, придерживается дел греховных. Но после выздоровления наш ум является ведущим и носящим тело, как подвластное ему, и им являющим плоды и дела покаяния». Далее он пишет, что наш ум, исцеленный Господом, точнее сказать, не носит, а возносит наше тело в наш истинный Дом – небесную область, где ныне Христос Бог наш.

Кто хочет добра себе и другим, тот прежде всего должен бороться с грехом, поставив себе это за правило: бегать от греха, зорко и вдумчиво стоять на страже своего нравственного восхождения. Ибо тяжка жизнь тех, кто не очистился через покаяние и не сподобился блаженства отпущения грехов и помилования Господом. Все грехи и беззакония нераскаявшегося грешника тяготеют над ним, доставляя безконечное душевное страдание. Но за покаяние и веру в искупительные страдания нашего Спасителя Господь дарует нам прощение грехов, а вместе с тем и забвение греховного прошлого, облегчение совести, бодрость и подъем душевных сил для нравственного восхождения в дом свой. Наша душа, по освобождении из греховного плена через покаяние, исполняется благодати Божией и нравственной силы, которая позволила сказать апостолу: Все могу в укрепляющем меня Исусе Христе! (Фил. 4, 13).

Однако не случайно Христос после чуда исцеления добавляет слова: Се здрав бысть, и к тому не согрешай. Мало изгнать бесов греха – они могут вернуться, если храмина, т. е. наша душа, в которой они жили, останется только подметенной, но пустой и незанятой. Душу необходимо заселить благочестивыми мыслями и чувствами, сообщить постоянное бодрствование и стремление к возрастанию духа. Нужны плоды покаяния – то есть стремление к Богу и добрые дела, что вытеснит из души грех и не даст места возвращению бесовских, греховных мыслей и дел.

В сегодняшнем Евангелии мы видим, как действует благая сила единения людей, дерзновение их веры и любовь к своему больному другу. Господь видел веру их и именно по их вере исцелил расслабленного, принесенного друзьями к ногам Спасителя. Действия друзей больного – это живая мольба, без слов свидетельствующая об их вере в Господа, о любви к своему другу. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Не заключайте свою молитву в одни слова, пусть каждое ваше действие будет богослужением». Этим он показывает, что всё то, что мы делаем для близких, имеет духовное значение. Наша молитва должна подкрепляться делами милосердия, не быть пустым звуком, а становиться поступком, свидетельствуя перед Богом, что нашего сердца коснулось сострадание к чужому горю, и взывать к Нему вместе с пророком Исаией: Господи, если Ты хочешь меня послать и сотворить через меня дело Твоего милосердия – пошли, аз раб Твой (Ис. 6, 8).

Такова должна быть наша молитва любви, предстояние и печалование друг за друга. К этому побуждает нас апостол, говоря: Любовь да будет непритворна, будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12,9). Не случайно Господь повелевает нам: Дерзайте, – чтобы наша вера была не формальной, холодной верой, а была бы делом живой молитвы и живой любви. Посему апостол наставляет: В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны (Рим. 12, 12).

Всё Евангелие наполнено повествованием о чудесных делах милосердия Господа нашего Исуса Христа к нам – бедствующим и заблудшим людям. Также в Святом Писании повсюду возвещается, что главной причиной всех бед и несчастий являются грехи – это величайшее зло, это корень всех зол и причина смерти.

Братие и сестры! Господь, врачуя расслабленного по вере его друзей, врачует прежде болящую грехом душу, а потом уже тело. Души наши, сотворённые по образу Божию разумными, свободными и безсмертными, по своей воле заболели, к прискорбию, грехом. Посему Христос искупил нас от рабства греха и смерти Своею кровию, принеся за нас Богу Отцу добровольную жертву. В этом проявилась Его безмерная любовь и милосердие к погибающему во грехах роду человеческому.

Будем же более всего опасаться греха, всеми силами заботиться о спасении души, исполняя заповеди Господни, тщательно избегая греха, боясь прогневать Господа и навлечь на себя несчастия. И если все же мы совершим грех – по искушению ли и соблазну дьявольскому, или по нашей немощи и неосмотрительности, – то не будем отчаиваться и продолжать жить во грехе, а обратимся с покаянием ко Спасителю и станем усердно, с верой и упованием на Его милосердие, молить Его о прощении грехов наших. И Господь, видя нашу веру и веру тех, кто по милосердию, молится за нас, скажет нам, как Он сказал расслабленному, укрепляя его и давая ему бодрость и силу: Дерзай, чадо! – а вместе с прощением грехов излечит нас и от телесных недугов по великой Своей милости, которую всем нам да подаст Господь наш Исус Христос, Ему же слава и держава со Отцем и Всесвятым Духом во веки, аминь!