Текст книги "В скорбные дни. Кишинёвский погром 1903 года"

Глава 29
Моё научное мировоззрение

Величайший мудрец древности Сократ сказал: «Я знаю одно, – я знаю, что ничего не знаю». Мыслители конца прошлого столетия утверждали (до открытия радиоактивных веществ), что они знают всё; что великие законы Материи и Силы, открытые в истекшем столетии, объясняют все явления природы, что естествознание завершило свой цикл, и дальнейших открытий в этой области быть не может.

Какое из этих двух противоположных мнений верно? Оба не соответствуют действительности. В настоящее время мы не вправе повторить слова Сократа, сказанные 2300 лет тому назад, ибо за этот длинный период времени человеческий гений сделал массу великих открытий и изобретений, совершенно изменивших кругозор человека.

Наивное геоцентрическое мировоззрение, господствовавшее во времена Сократа, давно отвергнуто; установлено с несомненностью, что наша Земля не центр Вселенной, а ничтожная частичка её. Вопреки нашему субъективному ощущению, что Земля стоит неподвижно, а Солнце движется вокруг неё, мы теперь знаем, что Земля движется вокруг Солнца, которое в свою очередь со всем своим семейством, 8 большими планетами и их спутниками и несколькими сотнями малых планет движутся в мировом пространстве со скоростью 25 километров в секунду. Мы знаем далее, что так называемые неподвижные звёзды – такие же миры, как наше Солнце, и подобно ему движутся по прямым линиям по всем направлениям и раньше или позже неизбежно сталкиваются и превращаются в прах – «космическую пыль». Из последней путём сгущения формируются новые миры и т.д. Таким образом, общий закон, что всё живущее рождается, живёт некоторое время и погибает, применим не только к живым существам, обитателям нашей Земли, но также и к небесным телам.

Человеческий гений изобрёл два инструмента, дополняющие слабые способности нашего глаза: микроскоп, дающий нам возможность видеть бесконечно малые предметы, благодаря чему открыт новый, до того неизвестный мир мельчайших живых существ, и телескоп, способствующий изучению неба. Фотография и спектральный анализ дали возможность исследовать небесные тела, определить их химический состав, причём оказалось, что вся Вселенная, начиная от инфузорий и кончая небесными телами, построена из одного материала, сотни различных кирпичей, так называемых элементов. Эти же два способа исследования дали возможность определить вес небесных тел и скорости их движения. Открыт великий Ньютоновский закон всемирного тяготения, изучены свойства материи и силы (энергии). А в последнее время исторгнута у природы ещё одна тайна – радиоактивные вещества.

Неверно и гордое мнение натуралистов, что построенное ими здание естествознания закончено и больше открытий в этой области быть не может: полная несостоятельность этого мнения доказана радиоактивными веществами, открывшими громадное поле для дальнейших исследований и открытий.

Остаётся третье мнение, представителем которого является Дюбуа-Раймон: между материальными и духовными явлениями существует пропасть, через которую человеческий ум никогда не перешагнёт. Я охотно присоединился бы к этому мнению при условии, если бы слово «никогда» было заменено словом «пока». Я всецело разделяю убеждение немногих оптимистов, которые верят, что раньше или позже человеческий ум перешагнёт через эту пропасть и проникнет в сокровенные тайны духовных и вообще трансцендентальных явлений. Для такой веры имеются все данные.

Прежде всего надо помнить, что головной мозг современного культурного человека представляет громадное поле для дальнейшего развития. Известный венский психиатр и психолог профессор Мейнерт утверждает, что в коре больших полушарий современного культурного человека имеется от 600 до 1200 миллионов клеток, из которых каждая может служить вместилищем для определённого представления или понятия, а число представлений у самых развитых людей в несколько раз меньше. Следовательно, в коре имеется масса пустых амбаров, готовых принять новые представления. Но умственные способности человека зависят не только от количества клеток, но и от качества их, а также от количества и качества ассоциационных путей (нервных волокон, соединяющих отдельные клетки и группы их), эти элементы совершенствуются и качества их передаются по наследству.

Но этого мало. Вспомним в нескольких словах биографию человечества. Биологи единогласно утверждают, что первыми обитателями земли были простейшие животные – амёбы и инфузории. Путем постоянной эволюции и дифференциации развилась вся современная фауна земли, возглавляемая человеком. Между человеком и высшими обезьянами существует близкое кровное родство. Но обезьяна, вопреки мнению Дарвина, не предок человека. Предком обоих этих видов были обезьянообразные животные123123
  Иными словами, автор хочет сказать, что обезьяны современных видов не являются предками человека, но происходят от общих с ним предков.


[Закрыть]. От них пошли два параллельных поколения, из которых одно достигло до развития нынешних высших обезьян (горилла, оранг-гутанг [так в тексте – Ред.], шимпанзе), а другое вследствие каких-то неизвестных счастливых обстоятельств превратилось в человека. По утверждению знаменитого анатома Гексли, анатомически высшие обезьяны очень близки к человеку, ближе, чем к низшим обезьяна, но психически неизмеримо ниже – они совершенно не способны к абстрактному мышлению124124
  Примечание: Соколовский. Человековедение. Основы антропологии и этнографии. Стр. 18–19.


[Закрыть]. Много лет тому назад в Гамбургском зоологическом саду делались попытки к изучению обезьяньего языка, на граммофоне запечатлевались звуки, издаваемые обезьянами при различных состояниях. И какая разница между этими звуками и речью современного культурного человека, способного выражать самые тонкие чувства, самые тонкие изгибы души, высшие идеи. Далее надо иметь в виду, что сознательная жизнь человечества длится немного тысячелетий, что человечество переживает период ранней юности, даже, пожалуй, младенчества. И этот гениальный младенец, одарённый искоркой Божьей и недаром гордо присвоивший себе названия Homo sapiens (мудрый человек), сидя на крошечной земле, сумел обнять своим умственным взором всю Вселенную и сделать все громадные открытия, краткий перечень которых я только что сделал.

Если бы сто лет тому назад кто-либо предсказал изобретение телефона, граммофона и радиотелеграфа, то разве не смеялись бы над этим «фантазёром»; разве кто-нибудь поверил бы, что человек, в силу закона всемирного тяготения прикованный к земле, победит этот закон, поднимется ввысь и будет путешествовать по воздуху, как по суше и воде.

Пройдут десятки тысяч лет, и путём постепенной эволюции разовьётся новый человек – сверхчеловек (Übermensch), который будет так же высоко стоять над нынешним человеком, как последний над обезьянообразными предками. В течение немногих тысяч лет коллективному человеческому уму удалось приподнять небольшой уголок в завесе, скрывающей природу, и заглянуть туда одним оком; пройдут десятки тысяч лет, и человеку удастся сорвать завесу, и пред его умственным взором предстанет обнажённая природа.

Древние египетские жрецы были носителями всего человеческого знания: они были представителями религии и философии, они были натуралистами (астрономами) и врачами. С течением времени разные отрасли знаний разошлись, появились специалисты разных отраслей знаний и создался даже конфликт между религией и естествознанием.

В настоящее время замечается обратное явление: естествознание стремится ассимилировать медицину (Пастер и Мечников, сделавшие так много для теоретической и практической медицины, не были врачами) и отчасти философию (натурфилософия), вместе с тем замечается стремление к примирению науки с религией.

Настанет момент, когда все отрасли человеческого знания сольются в одно всеобъемлющее знание, которое раскроет все тайны природы, поймёт явления не только чувственные, но и сверхчувственные.

Сбудутся смелые предсказания химиков (Бертело) и радиологов (Содди) и настанет золотой век: исчезнет вражда, борьба за существование, соперничество не только между индивидуумами, но и между народами; настанет рай земной. Это – моё научное кредо.

Глава 30
Важнейшие явления и события в жизни русских евреев и в общегосударственной жизни за последнюю четверть XIX века. Сионизм

Я хочу поделиться своими воспоминаниями о важнейших событиях и явлениях как в жизни русских евреев, так равно и в общегосударственной жизни за последнюю четверть прошлого, XIX века.

На первом плане я имею в виду великое национальное движение среди евреев, возникшее и расцветшее во второй половине прошлого столетия, – сионизм. То немногое, что я намерен напомнить об этом национальном движении, я говорю не «фронту сионизма», который, без сомнения, в этом отношении более осведомлён, чем я, а «тылу» и читателям-христианам, в руки которых может попасть настоящий мой скромный труд. Я придаю особенное значение этому вопросу и не могу обойти его молчанием потому, что не могу представить себе еврея, который не лелеял бы мечты о создании еврейского гнезда, еврейского «дома». Если молодые народы, недавно выступившие на историческую арену, имеют каждый клочок земли, которые считают своим отечеством, то неужели старый еврейский народ должен составлять печальное исключение? Тот народ, который первый провозгласил великую идею монотеизма и заветы которого восприняло всё культурное человечество; тот народ, который создал величайшую литературу и внёс значительную лепту в общую сокровищницу человеческого знания… Но на какую же землю могут претендовать евреи, как не на ту, которую предки завоевали после упорной борьбы; на которой они основали государство, существовавшее почти тысячу лет и павшее после отчаянного сопротивления под ударом более сильного врага. На какую же страну могут претендовать евреи, если не на ту, в которой они основали первый в мире величественный храм единому Богу, в которой раздавался вещий глас пророков и которую, несмотря почти на двухтысячелетнюю разлуку, они называют не иначе как «Эрец Исроэль», то есть Земля Израиля. О возвращении в эту землю евреи молятся ежедневно.

Но для выполнения всякой национальной идеи необходима активная армия, «фронт», и этот фронт составляют активные сионисты. Однако фронт может тогда иметь успех, когда он находится в тесном контакте с тылом, который снабжает его материальными и моральными средствами; и этим тылом должно быть всё еврейство.

Тяготение евреев к Палестине не прекращалось во всё время рассеяния их. Тоска по Палестине ярко высказывалась как в народном эпосе, так и в поэтических творениях. Также не прекращалось переселение в Палестину, несмотря на всякие опасности и трудности. Тысячи евреев переселялись туда, чтобы провести там последние свои годы и чтобы прах их покоился в Святой земле. Многие добывали горсточку святой земли, которую они завещали положить в их могилу на чужбине. Тяготение евреев к Палестине особенно усилилось в XIX столетии, когда в Западной Европе пробудилось национально-освободительное движение всех народов. В начале 60-х годов стали раздаваться отдельные могучие голоса (М. Гессен, Э. Лоран), которые пропагандировали идеи возвращения евреям прав политической нации. Пользовавшийся большим авторитетом раввин Калишер проповедовал мысль, что евреи, не дожидаясь пришествия Мессии, должны колонизировать Палестину. В конце 60-х годов М. Монтефиоре и представитель Alliance Israëlite Неттер приступили к практическому осуществлению этой идеи, приобрев участок земли близ Яффы для еврейской колонии и основали агрономическую школу там же. В конце 70-х годов несколько лиц приобретают значительный участок земли, на котором затем возникла колония Пейсах-Тыква [Петах-Тиква. – Ред.]125125
  Петах-Тиква (на иврите «врата надежды») – одно из первых еврейских сельскохозяйственных поселений в Палестине, основанное в 1878 г. Сыграло важную роль в становлении Израиля. Ныне – город с населением в 230 тыс. чел., входит в агломерацию Тель-Авива.


[Закрыть]. Пионером сионизма у нас в Кишинёве был д-р Я. М. Бернштейн-Коган. Не могу не вспомнить один эпизод из эпохи зарождения сионистского движения в Кишинёве. Я пользовал в качестве врача некоего Б. К. Во время одного моего посещения больного родные его говорят мне: «Хотите видеть интересное представление?» – «В чём дело?» – «Во дворе, в сарае д-р Бернштейн-Коган собрал кружок мальчиков и девочек и проповедует им сионизм». Я поинтересовался и пошёл в сарай. Я. М. сидел на табурете перед столиком, а на скамейках сидела пара десятков молодых людей обоего пола, перед которыми д-р развивал идеи и цели сионизма. Когда я вышел, я подумал – чудак этот доктор, теряет драгоценное время на проповедование какой-то фантазии; и перед кем? Перед мальчиками и девочками. Прошли годы, и эти мальчики и девочки превратились в зрелых людей и вошли в тот фронт сионизма, о котором я упомянул.

Бывшие на юге России в начале 80-х годов еврейские погромы усилили стремление к эмиграции, главным образом в Палестину. У нас в Кишинёве по инициативе и под руководством упомянутого уже доктора Левентона образовался кружок, в котором участвовал и я, задавшийся целью тем или иным путём способствовать улучшению положения евреев. Должен заметить, что погромы последней четверти XIX века были «игрушкой» в сравнении с кровавыми событиями 1903 и 1905-х годов, а тем более – с ужасами, имевшими место позже на Украине. Но в конце XIX века с «непривычки» евреи сильно реагировали на них. Тяжёлое впечатление произвело на наш кружок известие, что на Берлинском конгрессе, созванном для выработки условий мира между Турцией и Россией126126
  Берлинский конгресс 1878 г., о котором говорится далее, в главе 34.


[Закрыть], представитель последней князь Горчаков, когда поднялся вопрос о положении русских евреев, категорически запротестовал, ссылаясь на то, что никто не вправе вмешиваться во внутренние дела России. Этот же Горчаков, когда зашла речь о предоставлении равноправия евреям во вновь сформировавшихся государства (Румынии, Болгарии, Сербии и Черногории), также пытался, но безуспешно, воспрепятствовать равноправию, указывая на то, что будто евреи уклоняются от всякого производительного труда. Наш кружок решил превратиться в общество поощрения евреев к земледельческому труду. Двум молодым членам кружка, мне и покойному доктору Флисфейдеру, было поручено выработать устав этого общества. Устав министром не был утверждён127127
  Ещё при Николае I в Бессарабии было создано около десятка так называемых «еврейских земледельческих колоний», где евреи занимались крестьянским трудом. Евреи беспокоили правительство и правящую аристократию не столько своей религией (в России, кроме православных, на законных основаниях жили также католики, протестанты, мусульмане, буддисты и приверженцы традиционных культов), сколько как буржуазные элементы, поведение которых не укладывалось в рамки, привычные для традиционных сословий феодального общества. Поэтому Николай I видел «решение еврейского вопроса» в том, чтобы перевести евреев к тому же образу жизни, который был характерен для этих сословий. Этой цели и служили земледельческие колонии, созданные и в других южных губерниях, кроме Бессарабии. При Александре II государственная политика по созданию еврейских земледельческих колоний стала свёртываться.


[Закрыть]. Тогда наши силы были направлены к способствованию эмиграции, и на первом плане имелась в виду Палестина. Для ознакомления с условиями в Палестине туда нами был делегирован известный Иосиф Рабинович, который, к сожалению, тогда ещё пользовался нашим доверием. Рабинович привёз отчаянный отзыв об этой стране, которая, по его словам, представляет дикую пустыню. И мы вынуждены были направлять свои слабые силы на эмиграцию в Америку. В других еврейских центрах порыв, преимущественно молодёжи, был гораздо сильнее: учащиеся бросали школы и шли в Палестину. В России и в других странах образовались кружки палестинофилов (друзей Сиона), которые стремились не только к основанию в Палестине земледельческих колоний, но ещё в большей мере к подъёму самосознания путём изучения еврейского языка, истории и литературы. И свершилось чудо: древнееврейский язык, который все считали мёртвым, воскрес. Посещая в качестве врача различные еврейские дома, я бывал нередко свидетелем, как дети обоего пола свободно разговаривали на древнееврейском языке; мне приходилось нередко видеть детей, погружённых в чтение книжки, и, к своему удивлению, я убеждался, что книжка (видимо, повесть или рассказ) написана на древнееврейском языке.

В 1890 году был утверждён устав Общества вспомоществования евреям – земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине, и был также утверждён Комитет этого Общества в Одессе. Но мы все, спешившие записаться членами этого общества, были разочарованы, так как утвержденный устав совершенно не соответствовал представленному проекту: обществу не разрешалось так или иначе способствовать эмиграции евреев в Палестину, что, собственно, составляло главную задачу Общества. Были сильные защитники сионистской идеи и среди христиан. Так, известный путешественник сэр Лоуренс Олифан усиленно хлопотал пред турецким правительством о разрешении евреям основывать колонии в Палестине; впрочем, у нас в Кишинёве циркулировало предположение, что он преследовал прозелитические цели. Зато наряду с этим сионизм встречал врагов и среди евреев. С одной стороны, против сионизма восстали ассимилированные и обеспеченные классы, в особенности германские патриоты, которые высказывали опасение, что сионизм усилит антисемитизм; с другой стороны, фанатики, видевшие в сионизме противоречие их религиозному мировоззрению.

К концу прошлого столетия среди палестинофилов вырисовываются три течения: 1) духовные палестинофилы – их главная цель не колонизация Палестины, которая должна идти самостоятельно, а национальное воспитание новых поколений и развитие в еврействе национального самосознания, 2) практические палестинофилы, которые считали главной задачей колонизацию (инфильтрацию) Палестины. Наконец, третье течение, созданное Теодором Герцелем [так в тексте. – Ред.], – политический сионизм, который проповедует созданию в Палестине еврейского государства.

В 1897 году в Базеле состоялся первый конгресс сионистов, в котором, главным образом, решено было приступить к усиленной деятельности пред европейскими государствами в смысле санкционирования еврейского «дома» в Палестине. В 1900 году был четвёртый съезд сионистов в Лондоне для возможного объединения различных течений в сионизме.

Таково было положение сионизма в конце описываемой нами эпохи – во второй половине XIX века.

О дальнейшем движении и развитии сионизма в текущем столетии мы поговорим впоследствии.

Глава 31
Религиозное движение, созданное Иосифом Рабиновичем

В последней четверти 19-го столетия в Кишинёве возникло национально-религиозное движение евреев, созданное Иосифом Рабиновичем. Движение это в противоположность сионистскому не нашло никакой почвы в широких кругах еврейства; как фейерверк оно вспыхнуло, и как фейерверк быстро погасло, не оставив никакого следа.

Иосиф Рабинович родился в Оргеевском уезде, в детстве изучал Талмуд, в котором, по-видимому, приобрёл солидные познания. Уже сравнительно взрослым поступил он в Оргеевское уездное училище, по окончании которого он занялся сначала торговлей, а затем приехал в Кишинёв и стал заниматься адвокатурой в бывшем тогда коммерческом суде. С Рабиновичем я стал встречаться довольно часто в одном знакомом доме. Постоянные темы разговора были погромы, произошедшие на юге России. Рабинович высказывал следующую мысль: волей судьбы евреи рассеяны среди христианских народов, которые питают к ним вражду; но эту вражду можно уничтожить. На наше замечание, что причин вражды христиан к евреем много, и расовая и религиозная и ещё в большей мере экономическая, Рабинович загадочно замечал: «есть средство». В созданный д-ром Левинтоном «кружок» был приглашён и Рабинович, который тогда впервые выступил на общественную арену. По возвращении из Палестины, куда он нами был делегирован, Рабинович сначала осторожно в кругу родственников и близких, а затем и открыто стал проповедовать следующее учение. Ограничения и стеснения заставляют многих евреев перейти в христианство, причём, как показывают наблюдения, многие ренегаты сами и ещё больше их потомство становятся юдофобами. Для устранения этого печального факта и примирения с христианами необходимо, чтобы евреи отказались от надежды на пришествие Мессии и признали, что Мессия уже давно пришёл в лице Иисуса Христа; при этом евреи должны сохранить свою религиозную самобытность: обрезание, соблюдение субботы и исторических еврейских праздников и богослужение на древнееврейском языке. Вскоре о пропаганде Рабиновича узнал господин Фальтин, пастор и миссионер Лондонского Общества распространения христианства128128
  Лондонское общество распространения христианства среди евреев (Church’s Ministry Among Jewish People, CMJ) – миссионерское общество англикан-евангелистов, существующее с 1809 г. по сей день. Основано при участии видного политика и филантропа У. Уилберфорса. В наши дни – одно из 10 официальных миссионерских агентств англиканской церкви с отделениями в нескольких странах, включая Израиль.


[Закрыть]. Он принял Рабиновича и его учение под своё покровительство. Вот что пишет Фальтин в Лондон в своем отчете за 1884 год: «сверх нашей скромной работы на Божественной ниве – обращения израильтян к своему Царю и Богу, Господь открыл нам неожиданно обширное поле к распространению царства Его». И затем сообщает о созданном Рабиновичем национально-религиозном иудео-христианском движении.129129
  А. Лион. Хроника, выпуск III, 1891 год.


[Закрыть]

Это сообщение было напечатано в лондонской газете «Times» и перепечатано во многих европейских и даже американских газетах. Дошло оно до профессора Дейлича130130
  Правильно – Делич или Делицш (Delitzsch). См. указатель имён.


[Закрыть], известного переводчика евангелия на древнееврейский язык, и Дейлич в редактированном им журнале весьма сочувственно отнесся к затее Рабиновича. Как же реагировало на пропаганду Рабиновича кишинёвское еврейское общество? Как человек, по своей профессии и общественной деятельности сталкивающийся со многими лицами, я могу сказать, что еврейское общество отнеслось к затее Рабиновича равнодушно-презрительно. Распространённые в Кишинёве две одесские газеты реагировали различно: ретроградная и антисемитская газета «Новороссийский Телеграф»131131
  «Новороссийский телеграф» – первая частная газета в Одессе, выходила с 1869 по 1900 или 1903 г. (с перерывами). Расцвет её приходится на 1874-1897 гг., когда её издателем и редактором был М. П. Озмидов. По направлению примыкала к «Московским Ведомостям», проводила националистическую и антисемитскую линию.


[Закрыть] взяла движение, вызванное Рабиновичем, под свою защиту, а либеральный «Одесский листок»132132
  «Одесский листок» – газета либерального направления, выходившая с 1880 по 1920 г. При тираже около 10 тысяч экземпляров была крупнейшей провинциальной газетой в тогдашней России. В ней, в частности, сотрудничали Т. Герцо-Виноградский, В. Жаботинский, В. М. Дорошевич и другие видные публицисты того времени. После 1905 г. газета стала органом партии кадетов.


[Закрыть] отнёсся отрицательно. Своей политической газеты в Кишинёве тогда не было. Крайне отрицательно высказался о Рабиновиче и его учении еврейский журнал «Гамейлиц»133133
  «Гамейлиц» (правильно «Ха-Мелиц», «Защитник») – газета просветительского направления, издававшаяся на иврите в 1860–1871 гг. в Одессе, а в 1871–1904 гг. – в Петербурге. Ставила своей задачей «посредничество между правительством и евреями, между просвещением и верой». Публиковала распоряжения правительства, научно-популярные статьи, особенно по еврейской истории, а также художественные произведения, в частности, Х. Н. Бялика. К палестинофильскому движению газета поначалу отнеслась отрицательно, но затем стала его рупором. В начале XX в. утратила популярность в связи с появлением новых еврейских газет, по сравнению с которыми «Ха-Мелиц» выглядела более консервативной.


[Закрыть], который в номере 71 за 1884 год называет Рабиновича негодяем, отступником, чуть ли не сумасшедшим. Далее «Гамейлиц» выражает сожаление, что Рабиновичу удалось отуманить глаза такому «высокочтимому и глубоко учёному мужу, как профессор Дейлич». Последний не оставил этого без ответа, и завязалась горячая полемика между профессором и «Гамейлицем». Что касается отношения к затее Рабиновича представителей православия, то в «Кишинёвских епархиальных ведомостях»134134
  «Кишинёвские епархиальные ведомости» – печатный орган епархии, первый журнал в Бессарабии, выходивший с 1867 г. На его страницах печатались не только сугубо церковные материалы. Так, именно в этом журнале в 1910-е гг. были опубликованы статьи А. Матеевича по этнографии молдаван.


[Закрыть] появился следующий отзыв: «Учение Рабиновича представляет собой нечто среднее между христианством и еврейством; Рабинович позволяет себе по своему усмотрению одно исключить из христианства, другое из иудейства, что недопустимо». Наконец, высший представитель православия местный архиепископ Сергий нигде открыто не высказывался по поводу иудео-христианского учения; но, по имеющимся у меня достоверным сведениям, он относился безусловно отрицательно по следующим мотивам, с которыми, мне кажется, нельзя не согласиться: чтобы евреи массами пристали к новому учению – мало вероятия, ибо еврей, намеревающийся уйти от еврейства, перейдёт в религию определённую и давно существующую; зато имеется опасность, что православные люди усмотрят в учении Рабиновича примирение Нового Завета с Ветхим и пристанут к этому учению, образуя таким образом ещё одну секту. Благодаря протекции пастора Фальтина, Рабиновичу было разрешено устроить храм для «израильтян Нового Завета». На фасаде этого храма красовалась на древнееврейском и русском языках следующая надпись: «Итак твёрдо знай весь дом Израиля, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли»135135
  Деян. 2:36.


[Закрыть]. Весь храм вмещал до 200 человек. Против сидений у стены устроен был аналой; над ним изображены были на древнееврейском языке 10 заповедей, а по бокам начертаны с одной стороны – молитва «Отче наш», а с другой – символ веры израильтян Нового Завета. По субботам и христианским праздникам Рабинович совершал богослужение на древнееврейском языке и говорил проповеди на жаргоне136136
  «Жаргоном» ещё в начале XX в. назывался язык идиш – разговорный язык евреев Восточной Европы (ашкенази, то есть «немецких»), сложившийся в XIII–XIV вв. на основе швабских диалектов средневекового верхненемецкого языка.


[Закрыть]. Когда в молитвах упоминалось имя Иегова, он так и произносил это слово, тогда как евреи, как известно, вместо этого слова обыкновенно говорят Адонай137137
  С точки зрения ортодоксального иудаизма, это даже не просто святотатство, нарушающее третью заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх.20:7), – но и самозванство. Считается, что публично произнести настоящее имя Бога имеет право только Мессия. Так, самый знаменитый лжемессия Шабтай Цви (1626–1676) именно этим актом публично заявил о своих притязаниях.


[Закрыть]. Этим Рабинович хотел подчеркнуть, что Мессия уже пришёл. Он сам и последователи его сидели в храме без шапок138138
  Ещё одно нарушение традиции: правоверный еврей не вправе пройти более четырёх шагов с непокрытой головой. Традиция сложилась на Востоке, где костюм без головного убора считался неполным.


[Закрыть]. Хотя вначале Рабинович создавал еврейскую секту, признающую Христа Мессией, однако в своих проповедях он стал уже призывать к созданию чисто христианской секты: «Да воззрим же, братья, на Того, которого пронзили. Он был первородный и единородный Сын Божий» (речь в страстную пятницу 1 апреля 1886 года).139139
  Речи Рабиновича, издание Аксельруда, Кишинёв, 1893 г.


[Закрыть]

В речи от 5 июня 1886 года имеется такое место: «Да Христос всё. Он первородный сын Бога. Он – Тора. Он – Бог».

Вместе с тем в речах Рабиновича встречаются такие отзывы по адресу евреев, каких не позволил бы себе никакой антисемит. Так, обращаясь к слушателем со словами «любезные братья», он говорит: «Проклятие охватывает нас с каждым днём всё более и более», «народ избранный стал народом проклятым» и т.п140140
  В этом отношении И. Рабинович следует за пророками Ветхого Завета, особенно Иезекиилем и Осией, выражавшимися порой гораздо резче. Но эти пророки бичевали не иудаизм как таковой: напротив, они добивались строгого следования его нормам, обрушиваясь на вероотступничество, аморальность, а иногда (Амос) – и на социальные проблемы. Однако несомненно, что произносить такие речи в условиях «черты оседлости» было более чем неосторожно.


[Закрыть].

По приглашению из Берлина Рабинович отправился туда. В Берлине было решено, что Рабинович должен креститься, и для этого он поехал в Лейпциг, где принял крещение от конгрегационного пастора141141
  Конгрегационисты, или индепенденты – разновидность кальвинизма, сложившаяся в Англии в конце XVI века. Во время революции 1640–1660 гг. к этой группе принадлежали Кромвель и Дж. Мильтон. Конгрегационисты отрицают церковную иерархию как вид «деспотизма». Они считают, что Христос присутствует в любом собрании верующих, поэтому каждая конгрегация сама избирает пасторов и других служителей культа (считающихся равноправными).


[Закрыть]. Шаг этот имел роковые последствия для всей затеи Рабиновича. Его немногочисленные адепты, которые раньше смотрели на него как на реформатора иудейства, узрели в нём обыкновенного прозелита и отшатнулись от него. Отстав также и от еврейства, они приняли крещение от пастора Фальтина. Последний, видимо, обиженный тем, что Рабинович, решив креститься, отвернулся от него, совершенно охладел к Рабиновичу, что видно из дальнейших его отчётов в Лондон; и Иосиф Рабинович остался одинок. Вскоре он умер, здание храма «израильтян Нового Завета» перешло в частные руки, и от всей затеи Рабиновича осталось скромное кладбище, на котором похоронен он сам и несколько его близких родственников142142
  В своей попытке Иосиф Рабинович был не одинок. Сам Теодор Герцль, основатель сионизма, по свидетельству близко знавшего его Стефана Цвейга, начинал ещё радикальнее: «он создал фантастический план, как раз и навсегда покончить с еврейской проблемой путём воссоединения еврейства с христианством через добровольное массовое крещение. С фантазией истинного драматурга он представлял себе, как возглавит огромное многотысячное шествие австрийских евреев к собору Святого Стефана, чтобы там в беспримерном символическом акте навсегда освободить от проклятия и ненависти отверженный народ». Лишь под впечатлением от дела Дрейфуса, когда Т. Герцль в качестве корреспондента венской газеты «Neue freie Presse» был в Париже и стал свидетелем антисемитской вакханалии, он пришёл к идее, что только создание самостоятельного еврейского государства решит эту проблему. При этом он был готов создать такое государство не в Палестине, а в любом месте, которое может быть отведено для этой цели. См.: Цвейг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца. Глава «Universitas vitae».


[Закрыть].