Читать книгу "Цель – сердце"

Хотя в выполнении шести отдельных шагов, возможно, и нет необходимости, процесс, который описывает Руния, содержит ценную информацию. Между текстом и современной аудиторией устанавливается диалог, так что при формировании послания на основе библейского текста проповедник никогда не забывает о слушателях, а практическое применение не является просто запоздалой мыслью или дополнением. Когда мы занимаемся толкованием, мы углубляемся в Божье Слово, чтобы узнать, что Бог сказал бы Своему народу сегодня. Наша экзегетическая работа проводится с целью выявления послания на сегодняшний день, и истина текста «там и тогда» исследуется и понимается с точки зрения того, что он говорит нам здесь и сейчас.

Такой диалог поможет нам разработать целостное практическое применение теста Библии, а не разрозненные примеры. Но чтобы вступить в этот диалог, нам нужно научиться задавать как прикладные, так и экзегетические вопросы к тексту, нам нужно найти способы соотнести истины текста с жизнью такой, какая она есть на самом деле, и нам нужно по-настоящему понимать сердца и жизни тех, кому мы проповедуем. Для решения этих задач мы теперь обратимся к модели разработки живого применения.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Перечитайте Нагорную проповедь (Мф. 5–7 главы). Насколько заметно практическое применение в проповеди Иисуса? Откуда берется практичность в Его сообщении? Какие виды применения Он использует?

1. Найдите в Нагорной проповеди несколько очень практических видов применений, которые дает Иисус, и несколько пронзительных, ориентированных на сердце заявлений.

2. Как вы можете гарантировать, что ваша проповедь наполнена благодатью, даже если она резко критическая?

3. Как вы могли бы выразить большую зависимость от Святого Духа в своем проповедническом служении?

4. Склонны ли вы тратить большую часть своего времени на подготовку вопросов «там и тогда» или на те, что связаны с «здесь и сейчас»? Почему? Вы тратите большую часть своей проповеди на «там и тогда» или на «здесь и сейчас»? Почему?

Часть 1
Процесс проповеди живого применения

ЧТО ДЕЛАЕТ ПРОПОВЕДЬ «хорошей проповедью»? Когда вы уходите, послушав чью-то проповедь, и говорите: «Это была отличная проповедь», – что именно сделало ее такой? Когда вы закатываете глаза во время проповеди и задаетесь вопросом, когда же это закончится, что делает ее такой плохой?

На эти вопросы никогда не бывает однозначного ответа. Хорошая проповедь получается, когда сходятся несколько факторов при содействии Духа. Недавно специалисты по гомилетике сделали акцент на важности трех признаков классической риторики, разработанной Аристотелем: логоса, этоса и патоса³⁸38
  См., например, Брайан Чапелл. Проповедь, в центре которой Христос. Возрождение разъяснительной проповеди. Одесса, 2007, с. 30–33. См. также Jeffrey D. Arthurs, Preaching with Variety: How to Re-create the Dynamics of Biblical Genres (Grand Rapids: Kregel, 2007), 93.


[Закрыть]. Все три необходимы для эффективной речи, и в проповеди все три имеют ярко выраженную библейскую форму и духовную направленность. Тим Келлер выделил три различных, но взаимосвязанных аспекта эффективной проповеди: библейский, личностный и ситуативный³⁹39
  Timothy Keller, “A Model for Preaching (Part One),” Journal of Biblical Counseling 12, no. 3 (1994): 36.


[Закрыть]. Библейский аспект включает текст и мир Библии; послание должно быть экзегетически обоснованным и понятным. Личностный аспект касается личности проповедника; чтобы послание было живым и убедительным, оно должно исходить от человека, горящего Святым Духом. Ситуативный аспект заботится о том, чтобы сообщение было адаптировано к потребностям и способностям слушателей; оно должно быть содержательным, ярким и практичным.

Келлер подчеркивает, что эти три аспекта проповеди идут рука об руку и тесно взаимосвязаны. «В некотором смысле, эти три элемента на самом деле не являются “частями” проповеди. Их нельзя разделить. В действительности каждый элемент включает в себя другие два»⁴⁰40
  Там же.


[Закрыть]. Объединенные, эти три аспекта являются скелетом того, что мы, вероятно, назвали бы «хорошей проповедью».

Хотя эти три аспекта неразрывно связаны друг с другом, в самом процессе проповеди существует логическая последовательность того, как они работают вместе. Разъяснительные проповеди переходят от библейского текста к жизненной ситуации слушателей через личность проповедника. Если это сформулировать словами теории коммуникации, то проповедь движется от источника (текста) через посредника (проповедника) к получателям (прихожанам). Но каждая часть процесса является живой и активной, а не статичной. Поэтому наиболее убедительным подходом к данному процессу будет рассмотрение его как движение от живого Слова Божьего через жизнь проповедника к жизни слушателей (см. рисунок 2). Это и есть живое применение.

Живое применение вырастает из подготовки проповеди, в которой работа целенаправленно идет с каждым из этих трех этапов. Проповедникам сначала нужно подумать о прикладной направленности каждого текста. Любой фрагмент Священного Писания наполнен прикладным значением. Толкователь должен разъяснять не только первоначальный смысл, но и непреходящее значение текста; не просто значение «там и тогда», но и «всегда». Мы рассмотрим этот этап процесса в главе 2.

Затем проповедник должен применить истину текста к своей собственной жизни и отразить вопросы и реалии жизни в истине сегодня. Жизнь проповедника – лаборатория, в которой проверяется библейская истина. Прежде чем проповедник расскажет, как его слушателям применить что-либо в своей жизни, он сам должен это прожить. Если он имеет ограниченное или поверхностное представление о библейской истине, его практическое применение, вероятно, будет скудным и легковесным. Но если его опыт познания истины богат и разнообразен, он сможет разработать гораздо более проницательные прикладные способы для здесь и сейчас. В главе 3 мы рассмотрим, как жизнь проповедника соотносится с истинами текста.

Рисунок 2: Процесс проповеди

Далее проповедники должны осмысливать текст и его жизненное значение с точки зрения реалий жизни своих слушателей. Им нужно сформировать послание для реальных людей в реальных жизненных ситуациях. Они должны помнить о состоянии сердец и реалиях духовных жизней слушателей, проживаемых как индивидуально, так и коллективно. Этой третьей части процесса мы уделим основное внимание в главах 4 и 5.

Наконец, применение, разработанное на основе кратко описанных выше аспектов, необходимо так продемонстрировать, чтобы оно жалило и пело, ранило и исцеляло, обличало и побуждало. Проповедники должны не только разрабатывать правильные применения, но и находить способы сделать их живыми. Мы рассмотрим основные способы, как этого добиться, в главе 6.

Весь процесс можно изобразить следующим образом:

Рисунок 3: Процесс проповеди живого применения

Вместе взятые, эти четыре пункта дают проповеднику модель для разработки живого применения. Сначала исследуется прикладной потенциал текста; затем применения текста соотносятся с жизненным опытом проповедника; будучи прожитыми проповедником, они формируются с учетом реалий жизни слушателей; и наконец, ищутся способы воплотить эти применения в жизнь в процессе реальной проповеди. Представление этих аспектов как целостного процесса помогает нам логически и последовательно размышлять о разработке живого применения, но нам нужно помнить замечание Рунии о диалоге между текстом и слушателями. В процессе разбора текста мы ощутим, что будем двигаться то вперед, то назад.

Мы также поймем, что со временем многое из этого может происходить совершенно интуитивно и спонтанно. Но на ранних стадиях обучения применению Слова Божьего эта модель будет чрезвычайно полезна. Скажу больше, обычно эта схема позволяет проповеднику увидеть гораздо больше возможностей для применения, чем может быть использовано в одной проповеди. Но это гораздо лучше, чем копаться в бумагах, отчаянно пытаясь найти какое-нибудь применение, которое можно было бы привязать к проповеди в ее конце.

| 2 |
Живое слово должно действовать

БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ СЛОЖНЫХ ПРОЦЕССОВ требуют правильного определения отправной точки. Независимо от того, приступаете ли вы к сборке пазла, выпеканию торта, написанию эссе, ремонту дома, или планируете открыть бизнес, стоит остановиться и подумать, с чего начать. С чего мне начать? Какой шаг лучше сделать первым? В большинстве проектов, крупных или малых, важна последовательность действий. Это верно и в отношении проповеди. Что должно произойти в первую очередь, когда экспозиционный проповедник садится за проповедь? Толкование? Изучение слов? Чтение комментариев? Может быть, молитва? Размышление над текстом? С чего начинается процесс проповеди? Без сомнения, у проповедников есть свои собственные шаблоны поведения, но мы должны понимать, что порядок имеет значение. Если мы начнем технично, мы, скорее всего, закончим технично; если мы начнем механически, мы, вероятно, закончим уныло. Проповедь – духовная работа, и с самого начала ее нужно воспринимать как духовную задачу.

Фундаментальным для духовного подхода к библейскому тексту является осознание того, что процесс, к которому мы приступаем, связан не столько с нашей работой над текстом, сколько с тем, чтобы текст воздействовал на нас. Да, у нас есть задача, которую нужно выполнить, но, что еще более важно, у Божьего Слова есть задача, которую нужно выполнить. Ему предстоит поработать над нами и, когда мы проповедуем, над нашими слушателями. Ему предстоит выполнить данную Богом работу. Бог вдохнул Свое Слово с тем намерением, чтобы оно меняло жизни людей к лучшему. Итак, когда мы беремся за Библию, мы должны исследовать текст в свете заложенных в него целей по изменению жизней.

ЦЕЛИ БОЖЬЕГО СЛОВА

Практический замысел Библии четко изложен в ряде ключевых стихов:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16).

Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4:2).

А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение (1 Кор. 14:3).

А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15:4).

Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай» (Рим. 7:7).

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:12–13).

Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:13).

Любое обсуждение библейского применения признает, что 2 Тимофею 3:16 является основополагающим текстом⁴¹41
  См. Уильям Перкинс. Искусство пророчества. Принципы объяснения Писания. Приди и помоги, 2005. Берясь за Второе Тимофею, Перкинс иллюстрирует два типа применения: ментальное применение, связанное с умом и включающее в себя учение или обличение, и практическое применение, которое имеет дело с образом жизни и поведением и включает наставление и коррекцию (с. 64–68). См. также обсуждение в книге Daniel M. Doriani, Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), 41, 55–58.


[Закрыть]. В предыдущем стихе Павел напомнил Тимофею, что Священное Писание, на котором он воспитывался с детства, способно сделать его мудрым по отношению к спасению. Иными словами, вся Библия раскрывает путь спасения. Но ценность Священного Писания не иссякает, когда мы приходим к вере. Богодухновенное Священное Писание обладает еще большей «полезностью» или «прибыльностью»⁴²42
  Греческое прилагательное ōphelimos используется только в пасторских посланиях: здесь, дважды в 1 Тимофею 4:8 и один раз в Титу 3:8. Оно говорит о том, что является благотворным, услужливым, ценным или полезным. Оно говорит о том, что идет на пользу, помогает, ценится и имеет смысл.


[Закрыть]. Четыре ценности Божьего Слова, которые следуют далее, имеют циклическую структуру: Писание способно научать правильной доктрине и обличать лжеучения, а также исправлять ошибочное поведение и назидать в праведной жизни. Таким образом, Писание ценно как для научения, так и для жизни. Оно научает и наставляет, обличает и исправляет.

Писание в целом полезно. Это не означает, что каждый текст, который мы выберем, приведет к возникновению всех четырех ценностей, но означает, что цель всей Библии – приносить такого рода пользу в нашей жизни⁴³43
  См. Doriani, Putting the Truth to Work, 55.


[Закрыть]. Как толкователи Слова Божьего мы должны интересоваться его ценностью и полезностью для жизни, а не только его первоначальным значением. Писание, в частности, полезно в этом смысле в жизни «человека Божьего» (2 Тим. 3:17). Непосредственным референтом, без сомнения, является Тимофей. Он – человек Божий, наученный, обличенный, исправленный и наставленный Словом Божьим, и, благодаря этому, полностью подготовленный ко всякому доброму делу. Но это выгодно не только для него как для пастора. Священное Писание будет его главным инструментом в научении, обличении, исправлении и наставлении других. Всего несколькими стихами позже Тимофею ставится задача таким же образом использовать Священное Писание в служении. Он всегда должен быть готов проповедовать Слово, исправляя, обличая и ободряя других заботливым наставлением⁴⁴44
  Оба стиха говорят о «научении», используя родственные существительные didaskalia в 3:16 и 4:3 и didachē в 4:2; «обличение» в 3:16 – elegmos и в 4:2 родственный глагол elenchō; у «исправления» в 3:16 – epanorthōsis нет прямой параллели в 4:2, но есть аналог epitimaō, «запрещай»; «наставление» в 3:16 – paideia, относится к широкой образовательной задаче воспитания ребенка и находит аналог в глаголе parakaleō в 4:2, который включает в себя оттенки увещевания, утешения, ободрения и консультирования.


[Закрыть].

Описывая служение пророков в Первом послании к коринфянам 14:3, Павел использует термины, аналогичные тем, что приведены во Втором послании к Тимофею. Пророки говорят для назидания, увещевания и утешения людей.⁴⁵45
  Слова oikodomē, paraklēsis и paramuthia. Мы уже встречались с paraklēsis во 2 Тимофею 4:2. «Назидание» (oikodomē) также может быть переведено как «созидание» или «строение». «Утешение» (paramuthia) в классическом греческом могло относиться к любому аспекту речи: убеждению и побуждению или утешению и успокоению. В Новом Завете это слово используется единожды, но обычно его переводят как утешение.


[Закрыть] Хотя проповедник не является пророком, часто подчеркивается сходство задач проповедника и пророка не с точки зрения откровения, а с точки зрения дара провозглашения⁴⁶46
  Ранний текст Перкинса по гомилетике был озаглавлен «Искусство пророчества». Позднее Кристофер Эш утверждал, что проповедник продолжает дело управления Божьим народом посредством Слова, как это делали ветхозаветные пророки. См. Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009), 24–37.


[Закрыть]. Функция проповедника близка функции пророка как человека, назначенного решительно провозглашать слово от Бога.

Аналогичная ценность Слова Божьего вновь подчеркивается Павлом в 15 главе Послания к римлянам. Он утверждает, что ободрение, ведущее к надежде, дается через учение Священного Писания⁴⁷47
  Римлянам 15:4 использует два существительных: didaskalia и paraklēsis.


[Закрыть]. Однако в 7 главе Послания к римлянам дается другое значение Слова. Божьему закону отведена особая роль: подчеркнуть наш грех и обличить нас в том, насколько мы не соответствуем Божьим стандартам. Закон показывает нам не столько то, до какой степени мы плохи, сколько то, до какой степени мы не хороши. Это устанавливает ориентир и показывает, что мы сильно отстали. Фактически, на протяжении всей эпохи Ветхого Завета закон действовал как наставник или хранитель, показывая народу Божьему его нужду в спасителе (Гал. 3:24)⁴⁸48
  Греческое существительное в Галатам 3:24 paidagōgos, обозначающее стереотипно строгого опекуна богатых мальчиков, которому было поручено формировать их жизненные устои и нравственность до достижения зрелого возраста.


[Закрыть].

Этому аспекту Слова Божьего уделялось большое внимание со стороны предыдущих поколений проповедников. Они твердо верили в то, что проповедь закона должна убеждать людей в грехе, а затем применять благодать Евангелия как бальзам на их души. В самом раннем английском учебнике по проповеди Уильям Перкинс начинает свое рассмотрение применения именно с этого момента:

Основной принцип, на котором основывается применение текста Писания – знать, является данный текст частью Закона Моисея или Евангелия. Потому что при проповеди Слова Закон и Благая весть «работают» по-разному. Посредством закона грех обнаруживается, его побочным действием является «стимулирование греха». Но закон не предусматривает средств борьбы с грехом. Евангелие же, наоборот, не только учит нас тому, что мы должны делать, оно также снабжает нас для этого силой Духа Святого… Поэтому в списке «наставников» закон стоит первым, а затем следует Евангелие⁴⁹49
  Перкинс, Искусство пророчества, с. 49.


[Закрыть].

В таком подходе Слово Божье испытывает наши сердца. Оно исследует и разоблачает нас, оценивая наши сердечные помышления и намерения, как сказано в Послании к евреям 4:12. Это средство, с помощью которого всевидящее око Божье исследует нас, а Его Дух обличает нас в грехе. На самом деле во Втором послании к Тимофею 3:16 и 4:2 слова, переведенные как «обличение» и «обличай», вполне могут быть переведены как «осуждать». Джей Адамс объясняет: «Святой Дух не просто выдвигает обвинения; Он полностью их обосновывает. Термин elengcho заимствован из судебной практики. Он означает не только выдвигать обвинения, но и довести дело против обвиненного до конца, чтобы он был признан виновным в преступлении, в котором его обвиняют»⁵⁰50
  Jay Adams, Preaching to the Heart: A Heart-to-Heart Discussion with Preachers of the Word (Phillipsburg, NJ: P&R, 1983), 27.


[Закрыть].

Однако испытующая функция Божьего Слова не ограничивается разоблачением и обличением нас в грехе. Она также проверяет и доказывает подлинную веру. На этом акцентируется внимание в Первом послании Иоанна, цель которого в целом состояла в том, чтобы помочь верующим, выбитым из колеи и подвергшимся нападкам лжеучителей, понять, действительно ли они принадлежат Богу⁵¹51
  См. 1 Иоанна 5:13. Джон Стотт хорошо анализирует послания Иоанна с точки зрения трех тестов истинности веры: морального, социального и доктринального. Эти тесты намеренно противостоят ложному учению ранних гностиков. John R. W. Stott, The Letters of John: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentaries (Leicester: IVP, 1988).


[Закрыть]. Если они любили братьев, ходили в послушании Богу и верили, что Иисус Христос был Сыном Божьим во плоти, они могли быть уверены, что принадлежат Богу.

Опять же, в истории проповедничества был заметен этот акцент на ценности Слова Божьего как теста нашей жизни и веры. Например, в Вестминстерском справочнике общественного богослужения следующее заявление разъясняет ценность того, что проповедники устраивают такие тесты для своих прихожан:

Иногда также необходимо давать некоторые указания по испытанию (что очень полезно, особенно когда выполняется способными и опытными служителями с осмотрительностью, благоразумием и списком знаков, четко основанным на Священном Писании), с помощью которых слушатели могут сами проверить, достигли ли они этих милостей, исполнили ли те обязанности, к которым они призваны, или были виновны в порицаемом грехе и подвергались угрозе суда, или были такими, кому действительно принадлежат предлагаемые утешения; чтобы, соответственно, они могли быть оживлены и воодушевлены исполнением своих обязанностей, смиренны в своих нуждах и грехах, затронуты грозящей им опасностью и укреплены утешением, как того потребует их состояние при испытании⁵²52
  “The Directory for the Public Worship of God,” в The Confession of Faith (Inverness: Free Presbyterian Publications, 1981), 380.


[Закрыть].

Четыре основные цели

Рассматривая эту подборку стихов как единое целое, мы можем выделить четыре основные цели Божьего Слова (см. рисунок 4). Это не четыре функции, описанные во Втором послании к Тимофею 3:16, а более широкая классификация. Четырьмя основными назначениями Слова являются:

• научение истине и обличение ложного учения;

• назидание верующих в благочестивой жизни и исправление неправильных моделей поведения;

• испытание состояния сердец людей и обвинение их в грехе;

• ободрение и увещевание людей в соответствии с их конкретными потребностями.

Рисунок 4: Этап один. Живое Слово

Проповедники могут исследовать библейский текст с точки зрения этих общих целей Слова. Важно отметить, что все четыре функции являются прикладными. Если мы хотим иметь целостный взгляд на применение, мы должны избегать тенденции сводить применение к тому, чтобы указывать людям, что делать. В этом случае вторая и четвертая цели будут рассматриваться как применение, но не первая и третья. При правильном понимании все четыре являются в высокой степени прикладными.

Научение/обличение. Эта цель Слова помещает в фокус доктрину или истину. К научению нельзя относиться как к неприкладному или лишь предваряющему применение. Хотя научение может быть чисто академическим, но в проповеди требуется не это. Научение не просто дает истины, которые потом можно применять. Оно само по себе может быть применением. Например, обращаясь к скорбящим фессалоникийцам, Павел рассудил, что они нуждаются в лучшем понимании доктрины. Он не хотел, чтобы они оставались в неведении относительно того, что произойдет после смерти или возвращения Христа, поэтому он объясняет им, что произойдет (1 Фес. 4:13–17), а затем говорит: «Итак, утешайте друг друга сими словами» (ст. 18)⁵³53
  Греческий глагол parakaleō.


[Закрыть]. То есть ободряйте друг друга этой истиной.

Разделение ряда посланий Павла сначала на научение, а затем на практическое применение способно ввести нас в заблуждение. Мы можем решить, что доктрина и ее применение совершенно обсобленные и отличные друг от друга понятия. Но учение Павла никогда не дается только ради правильного богословия, и его применения всегда глубоко укоренены в Евангелии. Он никогда не утверждает истину без пасторских намерений. Даже в Послании к римлянам, возможно, самом доктринальном из его посланий и наиболее четко разделенном на доктрину (главы 1–11) и практику (главы 12–15), присутствует сильная пасторская цель, которая движет всем научением. Павел выстраивает все послание вокруг своей страсти и стремления к Евангелию. Послание обрамлено Евангельскими вставками (1:1–17 и 15:14–33). Апостол хочет, чтобы верующие в Риме присоединились к нему в его евангельском начинании, и поэтому он открывает им полноту своего Евангелия, чтобы они оказались, так сказать, на одной волне с ним. Более того, он хочет воодушевить их и согреть их сердца этим славным Евангелием, и он хочет, чтобы Слово совершало свою работу среди адресатов послания. Таким образом, доктринальное учение предельно насыщено. Оно не произносится в пустоту или без умысла. В нем есть пасторская цель.

Именно такой должна быть большая часть научения в проповедническом служении. Наше учение истине должно быть насыщенным. Мы преподаем Библию не только для того, чтобы люди имели правильное понимание Евангелия. Мы учим этому, чтобы они жили правильным богословием. Без правильного научения правильная жизнь невозможна. В пасторских посланиях Павел часто говорит о «здравом» учении. Только когда учение является здоровым, жизнь веры может быть здоровой.

Именно поэтому необходимо обличение. Ложное учение ведет к неправильному поведению и нездоровому образу жизни. Например, лжеучителя, в связи с появлением которых было написано Первое послание Иоанна, наносят ущерб вере и уверенности Божьего народа. Чтобы жить по Евангелию и наслаждаться им, нужно быть укорененным в вере. Таким образом, эффективное прикладное научение противостоит ложным постулатам. Оно обращается обратной стороне истины. Сегодня оно зачастую выступает против общепринятых стандартов массовой культуре. Наша культура учит нас быть позитивными, а не негативными, принимать, а не осуждать. Но Библия призывает в равной мере и к негативному, и к позитивному отношению⁵⁴54
  См. Phillip D. Jensen and Paul Grimmond, The Archer and the Arrow: Preaching the Very Words of God (Kingsford, New South Wales: Matthias Media, 2010), 135–143.


[Закрыть]. Мы должны быть готовы выступать против того, что неправильно, будь то западное потребительство за счет рабского труда, или пренебрежение к бедным, или бескомпромиссный феминизм, или такие моральные пороки, как аборты, или такие теологические заблуждения, как антиномизм или евангелие процветания, или тысячи других искажений истинного Евангелия. Не то чтобы нам нужно постоянно подкалывать тех, кто так считает. Мы должны показать им, почему они не соответствуют благим Божьим целям и Его замыслу.

Если научение само по себе может быть чрезвычайно актуальным и практичным, нам следует спросить, когда так происходит? Когда научение является чистым, простым и по-настоящему прикладным? Отвечая на этот вопрос, нам важно не оказаться настолько приземленными в своем взгляде на истину, чтобы не видеть значимости теологических основ. Всякая истина практична, и правильное знание по своей сути полезно, но оно не обязательно приносит немедленную пользу. Маленький ребенок, изучающий таблицу умножения в школе, не ощущает непосредственной полезности получаемых знаний, но это фундамент, на котором впоследствии могут быть построены многие практические навыки. Точно так же проповедники должны произносить проповеди, которые закладывают богословские основы, не всегда прогнозируя, как скоро они потребуются слушателям. Возможно, немедленного изменения жизни не произойдет, но это истины, которые нам необходимо знать.

Помимо этого существует прикладной подход к истине, когда рассматриваемое учение имеет прямое и очевидное отношение к сегодняшней жизни. Если вы переходите вброд реку на Северной Территории Австралии и кто-то кричит: «В реке водятся крокодилы», – эта фактическая информация важна, так как имеет отношение к тому, где вы находитесь и что делаете. Этот факт не нуждается в применении; он прямо практичен в том виде, в каком он есть. Если я обращаюсь к своему врачу с проблемой сердца, и она нарисует схему работы сердечных камер и артерий, эта информация будет важна для меня в связи с моим состоянием. Точно так же представьте себе проповедника, выступающего перед общиной, которая недавно пережила раскол и скорбит из-за ухода нескольких основных членов. Он говорит: «Когда Иисус придет снова, каждая обида будет исцелена, каждый барьер разрушен, каждый конфликт разрешен. Он пришел в этот мир, чтобы примирить нас с Богом и друг с другом, и когда Он придет снова, примирение осуществится в полноте». Это утверждение истины заряжено актуальностью контекста и злободневно. Сама истина утешает, ободряет, вселяет надежду и позволяет взглянуть на вещи в перспективе.

Следовательно, проповедникам необходимо доносить истины, актуальные для жизненных ситуаций их слушателей истины. Мы никогда не должны сомневаться в прикладной ценности соответствующей истины, изложенной ясно и недвусмысленно.

Назидание/исправление. Цель этого аспекта в Слове Божьем иная. В последние годы многие церкви заново открыли для себя важность обучения служителей. Было признано, что одно дело добросовестно обучать людей; совсем другое – оснащать и наставлять их. Проповедь о молитве не обязательно учит людей молиться. Учение о важности евангелизации сильно отличается от подготовки людей к тому, чтобы они были компетентны в рассказе о своей вере. Обличение ложных взглядов на главенство мужчин отличается от исправления плохих или неправильных моделей поведения среди отцов. Многие церкви, теперь осознавая эту разницу и признавая, что они часто плохо наставляли своих прихожан, начали целенаправленное служение, обучая людей через наставничество, ученичество, коучинг, а также семинары и учебные курсы.

Однако легко упустить из виду, что проповедь тоже средство наставления и обучения. На самом базовом уровне разъяснительная проповедь учит людей читать Библию. Она моделирует ответственное использование Священного Писания и учит людей думать о контексте, авторском замысле, первоначальном значении и так далее. Это может быть сделано совершенно намеренно через приоткрытие «закулисья» во время проповеди. Мы не только подаем еду, но и ведем людей на кухню и показываем им, как мы ее приготовили.

Проповедь может назидать и во многих других аспектах. Обычно это происходит с помощью инструктивных применений. Мы говорим не только о том, что люди должны делать, но и о том, как они могли бы это делать и как они не должны этого делать. Джей Адамс отметил, как часто Иисус делает это в Нагорной проповеди⁵⁵55
  Jay Adams, Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching (Phillipsburg, NJ: P&R, 1982), 127–29.


[Закрыть]. Каждое повеление Он раскрывает через инструкции, как его выполнять. Говоря о молитве, например, Иисус объясняет, как не следует молиться (не так, чтобы быть замеченным, и не повторять понапрасну) и как следует молиться (в своей комнате, наедине и далее в таком ключе – и Он приводит им Молитву Господню в качестве образца). Иисус учит Своих учеников молиться.

Следуя примеру Иисуса, проповедники должны много назидать с кафедры. Помимо призывов к мужьям любить своих жен, помогите им узнать, как это делать. Дайте несколько практических советов. Помимо призывов к людям уделять первостепенное внимание жертве на Божье дело, покажите им, как это делать. Расскажите о составлении бюджета, о планируемых пожертвованиях, о конкретных способах жертвования, о частоте пожертвований и конфиденциальности и обо всем остальном, что поможет людям понять, как делать то, к чему вы их призываете. Сам Павел применяет этот вид практики в 8 и 9 главах Второго послания к коринфянам, когда он обращается к вопросу о жертвенности. Если это единственный вид применения, который дает проповедник, то проповедь может быть слишком поверхностной. Но если проповедник не сделает даже этого, проповедь не будет достаточно практичной.

Испытание/обвинение. Третье назначение Слова, пожалуй, наиболее игнорируемое из четырех в современной проповеди, хотя в прошлом оно было отличительной чертой великих проповедей. Использование «тестов» очень ценно, если необходимо помочь людям исследовать свои собственные сердца. Нередко проповедники задают вопросы типа: «Как проходит ваша молитвенная жизнь? Растет ли она? Здорова ли она?» Или: «Вы на грани греха? Вы уже начали движение по скользкому склону?» Такие вопросы хороши, но они будут гораздо популярнее у слушателей, если будут подкреплены тестами. Проповедник может привести некоторые признаки здоровой молитвенной жизни, с помощью которых люди могут проверить себя, или указать некоторые признаки ранних стадий отступничества, чтобы люди могли более тщательно изучить свой собственный опыт.

Критерии для проверки себя можно подобрать практически для любой области духовной жизни. Наиболее фундаментальная и критическая область, которую нужно проверить, – выделение признаков подлинного возрождения. Мы можем ответить на вопрос: «Как я узнаю, спасен ли я?» Но также можем предусмотреть критерии для таких вещей, как сердце служителя, подлинная работа Святого Духа⁵⁶56
  Этот тест наиболее тщательно разработан в знаковой работе Джонатана Эдвардса «Отличительные признаки работы Духа Божьего». См. Jonathan Edwards, The Works of Jonathan Edwards, vol. 2 (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 257–269.


[Закрыть], умение быть исполнителем, а не просто слушателем Слова, истинное смирение. Взяв последний из этих критериев в качестве примера, проповедник может сказать что-то вроде такого:

Мы знаем, что призваны к смирению, подобному Христову.

Но проблема в том, что мы легко обманываем самих себя. Даже гордость может принимать облик смирения, и мы начинаем гордиться тем, какие мы смиренные! Поэтому нам нужно довольно тщательно проверять свои сердца. Позвольте мне предложить четыре признака подлинного христианского смирения. Сверьте с ними свое сердце.

Во-первых, в своих отношениях с Богом вы обнаруживаете, что с готовностью исповедуете грех и постоянно ищете его милости. Вы остро ощущаете свою нужду в Боге и с готовностью взываете к Нему о помощи.

Во-вторых, вы постоянно ощущаете себя недостойными перед Богом. Недостойными Его благословений, данных Им даров, возможностей, которые у вас есть, спасения, которое вы получили. Но эта недостойность не привела вас к отчаянию. Она привела вас к глубокой благодарности Богу. Вы часто поражаетесь Его милости. Вы благоговеете перед тем, насколько добр был к вам Бог, зная, что вы этого не заслуживаете.

В-третьих, в повседневных ситуациях вы готовы служить другим, не ожидая благодарности в ответ. Вы не против делать мелкие, второстепенные вещи, которые другие могут счесть ниже вашего достоинства. Вы не возмущаетесь, если их не замечают и не оценивают должным образом. Вам приятно иметь возможность помогать другим. Статус и репутация не имеют большого значения в вашем списке важного. Вы знаете, что Христос служил людям, и вы тоже хотите это делать.

Наконец, четвертый признак подлинного христианского смирения заключается в следующем: вы слушаете других. Вы прислушиваетесь к их проблемам. Вы прислушиваетесь к их советам. Вы прислушиваетесь к их мнению. Вы слушаете, когда они немного скучноваты. Вы слушаете, когда вам неудобно. Вы слушаете, потому что вы переполнены не собой, своим временем и мнением, но вы смирились и научились ценить других выше себя, как это делал Иисус и как заповедовал Павел.

Список можно было бы легко сделать гораздо длиннее, но он должен быть обозримым. Мы не обязаны называть это тестами, но мы даем эти списки людям как способ самопроверки, сознательно стимулируя их к самоанализу. Предлагаемые нами тесты могут быть взяты непосредственно из текста, с которым мы имеем дело, или из более широких размышлений над конкретным вопросом. Мы можем подготовить положительные тесты, которые ищут доказательства истинной духовности, или отрицательные тесты, которые разоблачают ложную духовность.