Читать книгу "Цель – сердце"

В Деяниях всегда подчеркивается, что такая проповедь вызывает отклик, и Лука тщательно все фиксирует²⁴24
  Из тринадцати проповедей, записанных в Деяниях (2:15–39; 3:12–26; 4:8–12; 5:29–32; 7:1–53; 10:34–43; 13:16–41; 14:15–17; 17:22–31; 20:18–35; 22:1–21; 24:10–22; и 26:2–29), Лука записывает отклики на одиннадцать. Незамедлительный отклик не зафиксирован только на проповеди в 3 и 24 главах Деяний.


[Закрыть]. Как правило, кто-то из слушающих обращается к Богу, кто-то приходит в ярость, а кто-то хочет узнать больше²⁵25
  Отклик в виде зарождения веры: Деяния 2:37, 41; 10:44; 13:48–49; 17:34; 20:37. Отклик в виде дополнительных вопросов: 13:42–44; 17:32. Прямое противостояние: 4:13, 18, 21; 5:33, 40; 7:54, 57–58; 13:45, 50; 17:32; 22:22–23; 26:24.


[Закрыть]. Эти реакции не второстепенны для повествования, но лежат в его основе. Лука изо всех сил старается показать, что проповедь по самой своей природе предназначена, чтобы вызвать отклик – очень часто непредвиденный. Евангелие стремительно распространяется все дальше и оказывает влияние на жизнь людей. Для одних это аромат жизни, а для других – зловоние смерти. Но никогда Благая весть не бывает просто академической информацией, оставляющей людей равнодушными.

ПРИМЕНЕНИЕ, ИСПОЛНЕННОЕ БЛАГОДАТИ

Было бы легко продолжить этот краткий обзор библейской проповеди, но куда бы мы ни обратились, везде видна одна и та же картина. Библейская проповедь – это всегда применение истины. Точнее, это всегда евангельская истина, приложенная к сердцу. Это подводит нас к двум важным аспектам целостного, живого применения: во-первых, оно всегда должно отражать благодать Евангелия, потому что библейская проповедь – это проповедь Евангелия, а во-вторых, оно всегда должно быть ориентировано на сердце, потому что Евангелие требует, чтобы на Божий призыв откликнулось сердце.

Во-первых, библейская проповедь должна быть исполнена благодати, поскольку она применяет Евангелие к жизни людей. Проповедник – глашатай Благой вести. Исаия говорил о «прекрасных… ногах» благовестника, «возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”» (Ис. 52:7). Изначально ссылаясь на радостную весть о грядущем возвращении Израиля из плена, Павел цитирует этот стих для иллюстрации более широкой и славной работы проповедника Евангелия, который возвещает спасение во Христе (ср. Рим. 10:14–15).

Проповедь в первую очередь должна помогать людям восхищаться и поражаться Благой вестью о том, что мы включены в Божий план искупления только по благодати. Нам не нужно зарабатывать себе путь в Его Царство или заслуживать прощение наших грехов, каким-то образом пытаясь перевесить плохие поступки хорошими. Нам лишь нужно обратиться к Иисусу, Который заработал этот приз за нас. Мы просто доверяем Ему и только на основании веры оказываемся оправданы Богом.

Далее, проповедь должна возвещать удивительную Благую весть о том, что мы не только спасены благодатью, но и освящены благодатью. Христос теперь живет в нас, наделяя нас силой и даруя возможность повиноваться Ему и совершать добрые дела, которые Он заранее приготовил для нас. Дело не только в том, что наши усилия являются ответом на Божью благодать. Они плод Христа, ныне пребывающего в нас посредством Своего Духа. Мы все делаем через укрепляющего нас Христа. Его сок течет по ветвям, Его сила действует в нас, Его благодать поддерживает нас, Его любовь утешает нас и Его слава ожидает нас. Мы не просто взираем на пример Христа; мы день за днем зависим от Его присутствия в нас и Его поддержки. Вот почему Павел молился, чтобы ефесские верующие «познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Ефес. 1:18–19).

Благая весть, однако, не ограничивается Божьим благословением в нашей личной жизни. Проповедник Евангелия провозглашает: «Ваш Бог царствует», – и Он царствует над всеми людьми и всеми нациями. Христос пришел в наш мир как назначенный Богом царь. Обладая божественной силой, Он победил силы зла и восторжествовал над грехом и смертью. Царство тьмы постепенно оттесняется назад по мере того, как Царство Божье все больше заполняет этот мир, исправляя ошибки и устанавливая справедливость. Христос искупает не только людей, но и весь этот физический мир. Само творение будет восстановлено и освобождено, когда дело искупления будет доведено до конца.

И личное спасение, и восстановление творения – дела чудесной благодати, непрошенные и незаслуженные. Бог – инициатор, а проповедник – глашатай того, что Он делает. Проповедник возвещает о благодатных, могущественных деяниях, чтобы все могли услышать и откликнуться. Ответственность за то, чтобы слово действительно возвеличивало Бога и Его благодать, лежит на проповеднике. Проповеди должны быть полны благодеяний Христа. Они должны сосредоточиться на том, что Он сделал. Они должны громко заявить об одержанной Им победе, а также о силе и авторитете, которыми Он в настоящее время обладает. Они должны отпускать людей с надеждой и видением величия Христа и торжества Его Царства.

Такая проповедь скорее воодушевит, чем поругает; она будет побуждать, а не обескураживать; она заставит людей гораздо больше обращать внимание на Христа и на то, что Он делает, чем на самих себя и на то, что они делают; она будет созидать, а не разрушать. Евангелие не отсылает людей прочь пытаться самосовершенствоваться или соблюдать ряд правил. Оно не оставляет у них чувства обремененности и безнадежности. Тяжелое бремя на людей взваливало послание фарисеев. Послание Христа – послание покоя и надежды для утомленных.

Конечно, проповедь Благой вести требует, чтобы мы сообщали и плохие новости. Мы должны разоблачить порочность восстания против назначенного Богом Царя. Мы должны прямо говорить о правлении сатаны, силе греха, разрушительности зла, порочности человеческой природы, ожесточении падших сердец и полной потерянности всех людей без Христа. Но это не самое главное. Суть в том, что Христос восторжествовал.

Если вы идете в ювелирный магазин, чтобы купить кольцо, ювелир может расстелить на прилавке черную атласную салфетку и выложить на ней кольца. На черном фоне кольцо сверкает. Представьте, каким удручающим бы было зрелище, если бы ювелир выкладывал одну за одной черные салфетки, так и не положив кольцо, которым можно полюбоваться. К сожалению, некоторые проповеди именно таковы. Они настолько сфокусированы на разжевывании плохих новостей, что Благая весть почти не слышна. Люди уходят, увидев много черного, но не так много сверкающих бриллиантов. Проповедь Евангелия не должна быть такой. Будет расстелена черная ткань, но основное внимание будет уделено красоте евангельского кольца.

ПРИМЕНЕНИЕ, В ФОКУСЕ КОТОРОГО НАХОДИТСЯ СЕРДЦЕ

Если основная задача проповеди – возвещать Благую весть, мы никогда не должны забывать, что эта весть должна не переливаться через людей, а проникать в их сердца. Вечер за вечером мы можем смотреть вечерние новости по телевизору, и мы легко становимся невосприимчивыми к плохим новостям, которые мы в основном видим и слышим. Мы можем немного поворчать, увидев ужасающее насилия, разрушительные стихийные бедствия или услышав коварных политиков, но затем встаем помыть посуду, практически не подвергшиеся влиянию того, чему мы только что стали свидетелями. Такого никогда не должно происходить после того, как человек услышал Благую весть о спасении. Проповедники должны стремиться преподносить Евангелие так, чтобы оно проникало в сердце.

В Нагорной проповеди Иисус был неумолим в Своем «сердечном приступе». Начав с характера тех, кому открыто Царство Божье (нищие духом, алчущие и жаждущие правды, чистые сердцем и так далее), Он продолжил применением закона на уровне сердечных побуждений. Прелюбодеяние не просто внешний акт плоти, но внутренняя похоть сердца; убийство не просто внешний акт лишения кого-то жизни, но внутренняя ненависть к кому-то. Иисус пришел не просто для того, чтобы улучшить поведение людей; Он пришел, чтобы изменить их жизнь изнутри. Сущность нового завета – новое сердце (ср. Иер. 31:31–34).

Поэтому полезно проводить различие между практическим применением, о котором много говорится в Нагорной проповеди, и сердечным применением. Практическое применение касается того, как жить для Бога: как свидетельствовать, как служить, как руководить, как любить, как молиться и так далее. Такая прикладная информация важна и полезна. Мы должны быть настолько практичны, насколько это возможно в нашей проповеди. Но обращение к сердцу идет глубже. Оно имеет дело с нашими основополагающими установками, складом ума, мотивациями, стремлениями, характером и целями. Оно направлено не только на то, чтобы заставить нас поступать правильно, но и на приобретение жизненной мудрости²⁶26
  Дориани выступает за 4 аспекта применения: служение, характер, цели и мудрость. Аспект служения соотносится с практическим применением, а остальные три более ориентированы на сердце. См. Daniel M. Doriani, Putting the Truth to Work: The Theory and Practice of Biblical Application (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), особенно с. 97–157.


[Закрыть]. Оно говорит нам не только о том, что делать, но и о том, кто мы такие, кем мы должны быть и кем, по Божьей милости, мы можем быть. Оно проникает глубже в душу и является более пронзительным. Оно вполне может заставить нас чувствовать себя незащищенными. Но если сердечное обращение наполнено благодатью, оно не оставляет в нас ощущения безнадежности. Мы можем чувствовать себя нечистыми и уничтоженными, как это делал Исаия (ср. Ис. 6:1–8), но мы знаем, как узнал и он, что очищение приходит от алтаря и при получении поручения от Бога.

ДВА НЕЗАМЕНИМЫХ СОЮЗНИКА

Исполненная благодати, ориентированная на сердце проповедь Евангелия должна привести людей к глубокому осознанию их нужды в Боге и готовности Бога пойти им навстречу в этой нужде. Но в Божьей помощи нуждаются не только те, кто слышит такую проповедь. Проповедник в процессе проповеди тоже нуждается в Божьей помощи. Ни один из нас не может говорить эффективные, исполненные благодати, ориентированные на сердце проповеди собственными силами. Оставшись одни, мы не сможем оказать ни малейшего воздействия на человеческое сердце, какими бы искусными ораторами мы ни были. На самом деле, даже само всемогущее Слово Божье не достигает глухих ушей и ожесточенных сердец, если Сам Бог не принимает активного участия в том, чтобы открыть уши и смягчить сердца.

Таким образом, проповедник никогда не сможет работать в одиночку. Он нуждается в помощи, и помощь ему поступает из двух основных источников. Во-первых – и это главный источник – она исходит от Святого Духа, Который наделяет силой, дает возможность проповедовать и преображает сердца слушателей. Во-вторых, помощь проповеднику исходит от церковной общины, которая обеспечивает предопределенный Богом контекст для проповеди Евангелия. История ранней церкви наводит на мысль, что это два важнейших партнера библейской проповеди. В рассказе Луки о непрестанном распространении Евангелия мы видели, что проповедь прокладывает путь. Но прогресс – результат не одной проповеди, а проповеди в сочетании с присутствием и силой Святого Духа и с энергичным духовным сообществом.

История Деяний начинается с того, что ученики пребывают в ожидании излияния Святого Духа. Без присутствия Духа они не осмеливаются начать проповедовать. Только благодаря силе Духа такой человек, как Петр, который ранее настолько испугался вопросов безымянной рабыни, что трижды отрекся от своего Господина, может смело и отважно говорить с тысячами людей и быть полезным Богу в деле спасения многих душ. В день Пятидесятницы именно проповедь приносит первый урожай Евангелия, но не просто проповедь, а наделенная силой Святого Духа. Всего за день до этого тот же самый плод был бы совершенно немыслим.

С этого момента Святой Дух постоянно фигурирует в библейском повествовании. Хотя Петр и верующее сообщество исполнились Духа в день Пятидесятницы, немного позже нам говорится, что они снова исполнились Духа (4:8, 31). Святой Дух дает им особую способность и смелость говорить Его Слово²⁷27
  Лука говорит о полноте Духа в двух смыслах. С одной стороны, это постоянное состояние Духа, Который оказывает на человека влияние и водительство, например, в Деяниях 6:3, 5; 11:24; 13:52 (ср. Ефес. 5:18). С другой стороны, это особое присутствие в человеке для определенных задач. Такое «наполнение» ведет к дерзновению, мужеству и силе. См. также Martyn Lloyd-Jones, Life in the Spirit in Marriage, Home & Work: An Exposition of Ephesians 5:18–6:9 (Edinburgh: Banner of Truth, 1974), 40–54.


[Закрыть]. Первый внутренний кризис постигает церковь, когда двое из ее членов лгут Святому Духу (Деян. 5:3, 9). Когда назначаются семеро для помощи в ежедневном распределении пищи, выбираются люди, о которых известно, что они исполнены Святого Духа. О Стефане сказано, что его противники «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (6:10). После его речи прямо отмечается, что он был «исполнен Святого Духа», когда посмотрел на небеса и увидел вознесшегося Христа. Дар Духа был настолько удивительным, что Симон, который ранее волхвовал, подумал, что способность передавать Дух была бы отличной уловкой, которую можно купить (8:18–19). При обращении Павла Святой Дух сошел на него, как и на людей в доме Корнилия, когда он – Корнилий – уверовал. Именно Святой Дух обратился к церкви в Антиохии, поручив им выделить Павла и Варнаву для миссионерской работы (13:2). Часто в повествовании Святой Дух побуждает и направляет, посылая людей туда или сюда, открывая или закрывая двери и всегда укрепляя и ободряя церкви (см. 8:29, 39; 9:31; 10:19; 11:12; 13:4; 15:28; 16:6, 7; 20:22, 23).

В Деяниях есть много других упоминаний о Святом Духе, но суть ясна. Дух никогда не бывает далек от действия. Или, точнее, действие в Деяниях – это действие вознесшегося Христа силой Святого Духа, производящего Свою работу в Его народе и через него²⁸28
  Джон Стотт, говоря о Деяниях, предпочитает следующее определение: «служение Иисуса с небес, осуществлявшееся Его Апостолами через Духа Святого». //Джон Р. У. Стотт. Деяния святых апостолов. СПб., 1990, с. 22.


[Закрыть]. Точно так же как распространение Евангелия в Деяниях не может быть понято без учета центрального места проповеди, так и проповедь не может быть понята без учета центральной роли Святого Духа.

Эта тема стоит рядом с другим заметным акцентом в повествовании. Лука неоднократно подчеркивает духовную активность ранней христианской общины. Церковь наделена силой Святого Духа и зависит от Духа. Это ясно видно по тому, какой акцент Лука делает на молитве. В начале повествования, когда они все находятся в Иерусалиме в ожидании излияния Духа, они «все единодушно пребывали в молитве» (1:14). После сошествия Духа одним из отличительных признаков новой церковной общины стала ее преданность регулярной молитве (2:42). Столкнувшись с трудностями, люди объединились в особой молитве (4:24; 12:5), получив несколько поразительных ответов, которые превзошли их собственные ожидания. Сами апостолы сделали молитву наряду со служением Слова своим приоритетом (6:4), даже серьезный церковный кризис не мог этого отменить.

Первая община также была отмечена глубокой любовью, поскольку верующие жертвовали своим личным имуществом, чтобы помогать друг другу. Члены сообщества проводили много времени вместе, публично и в частном порядке, формально и неформально. Они вместе преломляли хлеб, общались друг с другом и учились у апостолов. Это была община, сформировавшаяся из Слова, жаждущая Слов, о чем свидетельствует благодарность верийцев, которые с готовностью восприняли Слово и с готовностью исследовали Священные Писания, чтобы проверить точность проповеди Павла (17:11).

Эта община также была вынуждена серьезно относиться к святости. Драматическое разоблачение греха Анании и Сапфиры и скорый суд, постигший их за обман, послужили отрезвляющим предупреждением для всей церкви о том, что они должны быть святы перед Господом, Который видит все. Контекст растущих преследований также свидетельствовал о том, что раннее христианство было не для тех, кто хотел половинчатой верности Христу. Цена была достаточно высока, чтобы заставить человека серьезно отнестись к своему посвящению.

Наконец, это была община, активно занимающаяся евангелизацией. Гонения, которые вынудили верующих бежать из Иерусалима после смерти Стефана, привели к умножению благовестия среди обычных верующих, поскольку, находясь в рассеянии, они распространяли Евангелие, куда бы ни пошли. Существенное влияние такого евангельского свидетельства видно на истории церкви в Антиохии, которая со временем оказалась одной из сильнейших миссионерских церквей той эпохи. Ее не основали апостолы, и она не стала результатом какой-то спланированной программы насаждения церквей, инициированной иерусалимской, она возникла в результате спонтанного свидетельства отдельных людей, которые затем получили поддержку Варнавы и Павла.

Таким образом, ранняя церковь была духовно динамичной молитвенной общиной с евангельским сердцем. Она была одновременно и базой, с которой начиналась миссия, и любящей семьей, в которую можно было принять новообращенных.

Эти аспекты истории ранней церкви важны для нашего изучения их применения в проповеди. Они ясно дают понять, что целостный взгляд на практическое применение требует целостного взгляда на проповедь, а это, в свою очередь, требует, чтобы мы были твердо убеждены в том, что проповедь никогда не может стоять особняком. Есть обстоятельства, при которых проповедь процветает, и обстоятельства, при которых она увядает. Деяния описывают первое, показывая нам, что проповедь является главным направлением евангельской работы церкви, но эффективна она только тогда, когда укореняется в любящем, святом, евангелизирующем, молящемся, исполненном Духа сообществе и вырастает из него. Святой Дух и здоровая церковь – незаменимые союзники эффективной проповеди. Это означает, что ни один пастор не может позволить себе сосредоточиться на проповеди, исключая все остальное. Здоровая проповедь вырастает из здоровой церковной жизни. Питер Адам справедливо говорит: «Наше служение может быть сосредоточено на кафедре, но оно не должно ограничиваться кафедрой, ибо такое служение Слова будет подвергаться серьезным ограничениям»²⁹29
  Peter Adam, Speaking God’s Words: A Practical Theology of Preaching (Leicester: IVP, 1996), 75.


[Закрыть].

РЕАКЦИЯ НА ПЯТИДЕСЯТНИЦУ

Есть три вида реакции на центральные темы повествования в Деяниях, и особенно на то, что оно сосредоточено на Святом Духе. Первый – постоянно искать повторения дня Пятидесятницы. Харизматы и пятидесятники относятся к тем событиям как к нормативным, поэтому ищут впечатляющие знамения как проявления присутствия Духа сегодня, а крещение Духом для них – переживание, следующее за обращением. Однако этот взгляд сглаживает взлеты и падения процесса искупления, упуская то, что является уникальным в дне Пятидесятницы в разворачивающейся истории спасения. Этот день ознаменовал не столько событие, которое должно было повториться, сколько начало новой эры.

Второй вид реакции состоит в том, чтобы рассматривать Пятидесятницу как неповторимую, но положившую начало последним дням между первым и вторым пришествиями Христа. В эти последние дни Дух всегда присутствует со Своей церковью. Зрелищные признаки Его схождения исчезли, но Дух по-прежнему присутствует. Все верующие обладают Духом, а церковная община – это храм Святого Духа. Такой взгляд вселяет уверенность, что Бог сейчас с нами через Своего Духа, поэтому, когда мы проповедуем, свидетельствуем или руководим в церкви, мы можем не сомневаться, что Дух присутствует с нами. Хотя этот взгляд точно отражает уникальное искупительноисторическое значение дня Пятидесятницы, он легко приводит к слишком низким ожиданиям от того, что способен сделать Дух. Присутствие Духа принимается как данность, и теперь мы просто продолжаем проповедовать, зная, что Он с нами. Присутствие Святого Духа лишь подразумевается, в результате чего Он часто мало фигурирует в жизни или словарном запасе церкви.

Существует и третья целесообразная позиция. Пятидесятницу можно рассматривать как уникальное и неповторимое событие, положившее начало новой эре в истории спасения. Но эпоха, ознаменованная этим, – является эпохой, в которую Святой Дух, обитающий в Своем народе и вместе с ним, способен приносить отдельным людям, церквям и даже нациям периоды – долгие или короткие – огромного духовного благословения. Точно так же как Петр, который был исполнен Святым Духом в день Пятидесятницы, исполнился Им снова, когда выступал перед Синедрионом (4:8), и точно так же как вся община, получившая Духа в день Пятидесятницы, обрела дополнительную силу и дерзновение после горячей молитвы перед лицом гонений (4:31), и точно так же сила Духа мощно распространилась за пределы Иерусалима на самарян и язычников (8:14–16; 10:44–46), таким образом, и сегодня мы можем обоснованно ожидать, что Дух способен снизойти на нас со свежей и даже ошеломляющей силой. Это не поиск опыта «второго благословения» для отдельных людей, сопровождаемого говорением на языках. Это ожидание второго, третьего, четвертого, десятого или сотого благословения для церковной общины, поскольку Дух действует с великой евангельской силой, обращая грешников и освящая церковь.

Иногда это будет проявляться во время возрождения или духовного пробуждения, но это не обязательно должно принимать только такую форму. Дух может принести периоды обновления, силы или особой благодати, которые далеки от того, что мы назвали бы пробуждением, но даже в эти периоды эффективность Евангелия не снижается. Мы не должны просто ждать большого землетрясения, а должны реагировать и на все более мелкие подземные толчки. Проповедникам и их церквям нужно усердно молиться, прося, чтобы Бог в большой мере излил Свой Дух на каждое послание и на церковь в целом. Нам нужно быть готовыми к тому, что может сделать Бог в Своей силе. Мы должны стремиться увидеть много обращений. Мы должны возлагать большие надежды на то, какой может быть церковь. Мы должны непрестанно молиться и просить Бога о великой духовной силе³⁰30
  См. Arturo G. Azurdia, Spirit Empowered Preaching: The Vitality of the Holy Spirit in Preaching (Fearn: Christian Focus, 1998).


[Закрыть]. Без этого любые методы целостного применения, по сути, являются пустыми и тщетными. Величайшая потребность сегодняшнего дня – помазанная Духом проповедь. Только благодаря силе Духа практическое применение попадет в самую точку – в жизнь людей.

ЗАДАЧА ПРОПОВЕДНИКА

Теперь мы можем подвести итог и прояснить задачу экспозиционного проповедника, когда дело доходит до практического применения. Мы высказали следующие ключевые замечания:

• В разъяснительной проповеди проповедник заново излагает послание библейского текста Божьему народу сегодня таким образом, что те, кто слышит это послание, чувствуют, что Сам Бог говорит с ними и имеет дело с их жизнями.

• Таким образом, библейская проповедь сегодня адресована непосредственно слушателям; это не лекция или устный комментарий к тексту, а провозглашение истинности текста, целостно применяемого к жизням тех, кто его слышит.

• Целостное применение направлено на то, чтобы донести послание в целом, до человека в целом, для жизни в целом.

• Поскольку евангельская истина применяется подобным образом, ее всегда нужно проповедовать с благодатью и направлять на сердце.

• Такая целостная прикладная проповедь никогда не стоит особняком, но зависит от присутствия и силы Святого Духа, горячих молитв народа Божьего, а также поддержки и укрепления духовно динамичного церковного сообщества.

• Силу Духа в церкви и в проповеди не следует воспринимать как само собой разумеющееся, но стоит искренне искать и ожидать, потому что Дух был дан церкви вознесшимся Христом для усиления свидетельства о Евангелии.

И вот вооруженный этим списком убеждений проповедник садится готовить послание к следующему воскресенью. Что должно произойти? Как ему подойти к решению этой задачи? Если у него здравый ум и мягкое сердце, он начнет с молитвы, прося Бога о послании, которое Он хотел бы услышать церкви, и стремясь проникнуть в суть Его Слова и в жизни людей, которым он будет проповедовать. Он будет умолять Бога дать ему слово для его народа.

Затем, находясь в молитвенном духе, он приступит к выполнению тройной задачи, как показано на рисунке 1³¹31
  Аналогичный процесс более полно описывается в книге J. Scott Duvall and J. Daniel Hays, Grasping God’s Word: A Hands-on Approach to Reading, Interpreting, and Applying the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 21–25, 203–213.


[Закрыть]. Проповедник переходит от библейского мира «там и тогда» к жизни своего народа «здесь и сейчас», по пути выясняя, каковы вечные истины, которые необходимо заново донести до людей сегодня. Первая задача заключается в толковании текста. Библейский текст «там и тогда», действие которого происходит по меньшей мере 2000 лет назад, написан для других людей, в другое время, в культурном контексте, отличном от культуры людей, которые будут слушать его в воскресенье. Таким образом, ключевая часть задачи проповедника состоит в том, чтобы провести достаточно времени в мире текста «там и тогда», стараясь понять его и вникнуть в него.

Рисунок 1: От «тогда» к «сейчас»

Следующая задача – поразмышлять, какая истина в тексте остается верной для тех, кто слышит Слово сегодня. Каковы вечные истины этого отрывка? Вневременные истины, «вечные» истины текста – непреложные истины, которые имеют не утрачивающую своего значения актуальность. Истины «там и тогда» иногда могут быть истинами «всегда». Заповедь «не убивай» столь же актуальная сегодня, как и во времена Моисея. Она неподвластна времени в том смысле, в каком подвластна времени заповедь «не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев. 19:27). Чтобы выявить вневременную истину в тексте, подобном этому, необходимо подняться на один или два уровня абстракции³²32
  Хэддон Робинсон объясняет идею абстракции в статье «Ересь применения» книги Haddon W. Robinson and Craig Brian Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching: A Comprehensive Resource for Today’s Communicators (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 308.


[Закрыть]. Если вы будете подходить к каждому тексту на самом высоком уровне абстракции, то каждая проповедь будет посвящена славе Божьей. В конечном счете именно об этом говорится во всей Библии. Но хотя эта тема и замечательна, она не должна быть основной в каждой проповеди. Это слишком широко. Мы хотим подняться только на то количество уровней абстракции, которое необходимо для получения вневременной истины со ступени «всегда».

Вневременной, однако, не означает статичный. Вечные истины, открытые в прошлом, приходят к нам с большей силой и могуществом благодаря последующей истории искупления. Истины, которые Бог открыл, например, Аврааму, Моисею или Давиду, приходят к нам через Иисуса Христа и полное воплощение Евангелия в Его искупительной работе. Следовательно, обращаясь к вневременным истинам, мы не должны перескакивать от прошлого к настоящему, игнорируя ход истории искупления и кульминационную роль Мессии. Скорее, мы должны исследовать и применять истины, открытые в более ранние периоды истории народа Божьего, в свете завершенной миссии Иисуса, нашего нынешнего места в истории спасения и будущего, которое еще предстоит полностью раскрыть. Они всегда актуальны, но их значимость для нас определяется делом Христа³³33
  Важность исторически-спасительного христоцентричного применения библейской истины подробнее исследуется в главе 8.


[Закрыть].

Предположим, я готовлюсь проповедовать по первой главе Книги пророка Аггея. Я вижу детали текста «там и тогда»: времена Дария, правитель Зоровавель, первосвященник Иисус, народ израильский, пренебрежение восстановлением храма, строительство украшенных домов, древесина, которую можно заготовить в горах, отсутствие урожая и низкие доходы, а также, в конце концов, обновленное рвение в работе над домом Господним. Мне нужно изучить и понять каждую деталь и осознать, о чем повествует эта глава в целом. В терминах «там и тогда» кажется, что народу Израиля нужно остановиться, задуматься о том, что с ними происходит, и увидеть, что Господь не благословляет их физическое бытие, потому что они неверно расставили приоритеты, уделив мало внимания строительству Его дома во славу Его, как им следовало бы.

Так или иначе эта тема, как и детали текста, далека от жизни людей в двадцать первом веке. Поэтому теперь мне нужно подумать о том, как это послание может повлиять на людей сегодня. Какое послание Аггея нужно услышать современным людям? Какие подробности описанной ситуации являются вечными истинами непреходящей важности? И как эти вечные истины приходят к нам в свете дела Христа? На этот вопрос не так-то просто ответить. Применимо ли это послание к церкви или к народам сегодня? Является ли строительство храма эквивалентом современного церковного служения, или благовестия, или, в более общем плане, выполнения того, к чему призвал нас Господь? Посылает ли Бог по-прежнему нам наказания в виде неурожаев, засухи, голода, финансовых кризисов и других физических трудностей? Можем ли мы ожидать материального благословения за правильные поступки перед лицом Бога? Действительно ли неправильно ставить строительство дома выше евангельского служения?

Размышляя над подобными вопросами, я начинаю остерегаться составлять жесткие уравнения: Израиль равен церкви, строительство храма равно церковному служению, урожай равен доходу, трудности равны наказанию, засуха равна Божьему гневу. Рассматривая библейское богословие более широко, я вижу, что существует слишком много переменных, чтобы подбирать простые однозначные эквиваленты. У Аггея было преимущество. Я не могу вдохновенно интерпретировать те события так же, как он. Поэтому я предпочитаю сосредоточиться на повелении: «Обратите сердца ваши на пути ваши», – дважды встречающемся в тексте (1:5, 7). Если невозможно построить четких соответствий, то всегда – и это будет правильно – необходимо остановиться, подумать и посмотреть, не говорит ли нам Бог о том, что наши приоритеты пошли коту под хвост. Бог призывает Свой народ учитывать свои обстоятельства и во главу угла ставить почитание Бога – и это вечная истина. Если говорить более конкретно, то последователям Христа и церквям Господа Иисуса необходимо задуматься о том, ставят ли они славу Христа и дело Евангелия во главу угла так, как им следовало бы.

И вот эта истина ставит меня на практический путь, но она должна стать гораздо более конкретной и тонко проработанной, если мы хотим внедрить ее в жизнь людей здесь и сейчас. Мне нужно найти убедительные способы проповедовать здесь и сейчас главную мысль текста: Бог бросает вызов нашим приоритетам, потому что на карту поставлена слава Христа. Таким образом, библейская истина становится настолько конкретной, насколько это возможно для современных слушателей Слова Божьего. После окончания проповеди им остается не что-то, что представляет лишь исторический интерес (тема текста «там и тогда»), и не что-то слишком общее (вневременная истина «всегда»), но то, что имеет отношение к их сегодняшней жизни (послание от Бога «здесь и сейчас»).

Но даже когда мы сформировали однострочное изречение, задающее направление нашему сообщению, нам еще предстоит проделать большую работу по подготовке отличной практической части. Как сказал Хэддон Робинсон: «В прикладной части мы пытаемся взять то, что, по нашему мнению, является истиной о вечном Боге, данной в определенное время, в определенном месте и в конкретной ситуации, и применить это к людям в современном мире, которые живут в другое время, в другом месте и в совершенно другой ситуации. Это сложнее, чем кажется»³⁴34
  Robinson and Larson, eds., The Art and Craft of Biblical Preaching, 307. Дэниел Овердорф говорит: «Эффективная проповедь содержит применение, которое сначала позволяет Слову Божьему говорить (что в свою очередь включает в себя библейскую честность), а затем позволяет Божьему Слову говорить так же ясно и конкретно сегодня, как это было в описываемое в Писании время. Daniel Overdorf, Applying the Sermon: How to Balance Biblical Integrity and Cultural Relevance (Grand Rapids: Kregel, 2009), 15.


[Закрыть].

Три отдельные и существенные задачи, которые выполняет проповедник, не следуют одна за другой по порядку. Необходимо наладить диалог между ними тремя, и особенно между текстом и сегодняшними слушателями, между там и тогда и здесь и сейчас. Клаас Руния сформулировал это так:

Секрет уместной проповеди заключается в том, что послание Евангелия и ситуация слушателей связаны друг с другом таким образом, что слушатели понимают: это послание действительно касается их жизни такой, какая она есть. Актуальность возникает на пересечении уникального послания Библии… и уникального положения людей, сидящих на церковной скамье³⁵35
  K. Runia, The Sermon Under Attack, The Moore College Lectures (Exeter: Paternoster, 1983), 75 (курсив автора).


[Закрыть].

Руния, однако, не высказывает мнения, что это происходит посредством одностороннего трафика, либо от текста к аудитории, либо от аудитории к тексту. Вместо этого он выступает за диалог между текстом и аудиторией. Во-первых, поскольку текст имеет первостепенное значение, мы начинаем с его внимательного прочтения, чтобы «прочувствовать» его и предварительно сформулировать его основной посыл. Во-вторых, «как только мы думаем, что преуспели в этом, мы меняем полюса и пытаемся взглянуть на текст глазами наших слушателей»³⁶36
  Там же, 91.


[Закрыть]. Мы стараемся увидеть этот текст таким, каким его увидят они. Как они отреагируют на него? Поймут ли, примут ли, воспротивятся ли или охотно усвоят? В-третьих, мы возвращаемся к тексту для тяжкого труда толкования. Теперь мы подробно разберем текст, выясняя его истинное значение, но делая это с учетом наших слушателей и их вопросов. Мы копаемся в тексте, чтобы найти послание для них. В-четвертых, мы соотносим смысл текста, как только он полностью раскрыт, с реакцией наших слушателей. Перед проповедником здесь стоит «двойная задача: быть представителем как своего текста, так и своего народа»³⁷37
  Там же, 92.


[Закрыть]. В-пятых, по словам Руния, мы определяем цель проповеди. Цель – передать смысл текста в движении, приближаясь к ситуации слушателей и входя в нее. Наконец, мы готовы составить план проповеди.