Текст книги "Как сохранить семью счастливой?"

Таинство венчания совершается не в любой день года. Венчание не совершается в дни Рождественского поста и празднования Рождества Христова – от 27 ноября до 19 января. Эти дни посвящаются духовной подготовке к великому празднику и самому Рождеству. Не совершается оно и с воскресенья перед масленицей до первого воскресенья после Пасхи. Причина в том, что дни масленицы установлены Церковью для духовной подготовки к Великому посту, а первая неделя после Пасхи посвящена духовной радости праздника. Начало и последний день этого периода каждый год разные.

Нет венчаний в течение Петрова поста – его начало каждый год меняется, а оканчивается он 12 июля – и в период Успенского поста с 14 по 28 августа. Кроме того, венчания не совершаются по вторникам и четвергам, так как за ними следуют постные дни среда и пятница, посвященные страданиям Христовым. Нет венчаний по субботам, накануне малой Пасхи – воскресения. Венчания не совершаются накануне двунадесятых Господских и Богородичных праздников, а также накануне великих праздников: Покрова Божией Матери, Рождества Иоанна Предтечи и в дни (и накануне) Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня. Венчания не совершаются под престольные праздники (то есть накануне праздника) того храма, где должно состояться венчание. Все эти дни посвящены духовной работе. Венчание совершается днем, обычно после Божественной литургии. Для того чтобы определить день и время венчания, жених и невеста приходят в храм и договариваются об этом заранее. Лучше всего договариваться с самим священником, так как, беседуя с батюшкой, вы сможете задать ему интересующие вас вопросы. День для венчания нужно выбрать такой, когда невеста может по уставу Церкви входить в храм и прикладываться к иконам. Венчание вне храма не разрешается. Если храма поблизости нет, то можно венчаться в часовне.

* * *

День венчания определен. Теперь к таинству необходимо духовно подготовиться. Накануне венчания жених и невеста исповедуются и причащаются святых Христовых Таин. Очищение в таинствах Исповеди и Причастия открывает душу для принятия благодатной силы таинства Венчания. По уставу Церкви перед причащением необходимо три дня поститься (не вкушать пищи животного происхождения), вечером быть на всенощном бдении, прочитать Правило ко Святому Причащению и с полуночи до причащения ничего не вкушать и не пить.

Во время венчания жених и невеста обмениваются кольцами. Каков духовный смысл этого? Брачный союз освящается непрерывной и вечной благодатью Святого Духа, и поэтому он вечен и неразрывен. Кольцо – это символический знак вечности и неразрывности брака. Обмен кольцами совершается в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу обоих нераздельным образом, а также в знак единодушия

и согласия, в знак взаимной помощи в совместной жизни. Кольца надеваются на пальцы правой руки как знак обещания верности по свободной воле. По уставу Церкви мужу покупают золотое кольцо, а жене – серебряное. Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, серебряное – луну, блистающую отраженным солнечным светом. Эта традиция сейчас утеряна, но если вы хотите с наибольшей полнотой следовать уставу, то приобретите такие кольца, тем более что в наше время их выбор очень велик.

Во время венчания жених и невеста держат в руках свечи. Что они означают? Горящие свечи символизируют радость, свет и тепло от встречи двух любящих людей. Кроме того, они символизируют чистоту и целомудрие – качества, которые не боятся света и идут к нему. Свечи будут гореть на протяжении всего венчания, а поскольку оно продолжительно – от сорока минут до часа, то нужны свечи соответствующего размера, чтобы их не пришлось менять во время Таинства. В день венчания в храме может и не оказаться нужных свечей. Поэтому венчальные свечи лучше приобрести заранее. Во время венчания молодожены стоят на белом или розовом плате. Он символизирует, что в основе брака лежит чистота. Не забудьте взять на венчание плат или полотенце.

Жених и невеста – участники таинства, и на них должны быть надеты нательные крестики. Невеста пребывает в храме с покрытой головой. Это знак для ангелов, что над ней имеет власть муж. Перед венчанием выберите шаферов – свидетелей таинства (мужчину и женщину). Они будут держать над вашими головами венцы. В старину родители дома благословляли жениха и невесту на брак. Родители крестили жениха иконой Спасителя, невесту – иконой Божией Матери, после чего давали им поцеловать образа. Также молодоженов благословляет иконами священник после совершения таинства. Иконы приносят из дома или приобретают в храме перед венчанием.

В начале венчания жених и невеста с зажженными свечами идут за священником на середину храма. Священник идет с зажженной кадильницей в руке. Это символ того, что на жизненном пути муж и жена должны следовать заповедям Господним, и их добрые дела будут возноситься к Господу, как фимиам из кадильницы. Священник возглашает стихи из 127 псалма царя Давида, в котором Давид прославляет благословенное Богом супружество. Затем священник предлагает жениху и невесте перед лицом Церкви подтвердить свободное и никем не принуждаемое желание вступить в брак, а также подтвердить, что они не обещали никому другому брачного союза.

Далее священник читает три молитвы, в которых вспоминается таинственное создание женщины из ребра Адама и благословение на брак, данное человеку в раю и распространившееся на всех людей. Он молит Христа благословить этот брак так же, как благословил Он брак в Кане Галилейской и как благословлял Он браки ветхозаветных праведников. Священник молит Господа сохранить жениха и невесту, как сохранил Он Ноя в ковчеге, Иону во чреве кита и трех отроков в горящей Вавилонской печи. Он молит даровать им такую же радость, какою радовалась царица Елена, обретя Крест Христа Спасителя.

После чтения этих молитв наступает главный момент таинства. Священник берет венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, которым украшен венец. После этого он венчает им жениха. Затем священник благословляет невесту ее венцом. Он украшен образом Богородицы. Невеста целует образ, и священник также венчает ее.

Священник трижды произносит слова, совершающие Таинство, троекратно благословляя жениха и невесту. При этом на венчающихся сходит Святой Дух и освящает их для совместной жизни. Возложение венцов имеет тройной смысл. Оно символизирует честь и славу человека как венца творения, честь и славу мученических венцов, которыми увенчаны христиане, оставшиеся верными Христовым заповедям, невзирая ни на какие страдания, и оно символизирует венцы, дающиеся верным в Царствии Божием. Затем чтец читает строки из Послания святого апостола Павла к Ефесянам, в которых раскрывается непостижимая глубина супружества. Союз супругов уподобляется союзу Христа и Церкви: любовь мужа к жене – это подобие любви Христа к Церкви, а любовь жены к мужу уподобляется отношению Церкви ко Христу.

Любовь в христианском браке – это взаимная любовь до самоотвержения, готовность подтвердить свою верность и любовь так же, как подтвердил ее Христос, отдавший Себя на распятие, и так же, как подтверждали любовь Его последователи, вплоть до мученической смерти. Слова апостола: А жена да боится своего мужа (Еф. 5, зз) – означают не рабский страх женщины перед мужчиной, как зачастую понимается в современном обществе. Апостол говорит о страхе Божием женщины, живущей в браке по Христовым заповедям и берегущей свою любовь.

После этого священник читает строки Евангелия от Иоанна, в которых повествуется о чуде, которое сотворил Иисус на браке в Кане Галилейской. Когда Спаситель пребывал в Галилее, Его позвали на брак в селение Кана. По обычаю на торжество собралось множество гостей, и все вино было выпито задолго до конца. В доме было много воды. Тогда Иисус сотворил Свое первое чудо – Он претворил воду в вино, притом такое хорошее, которого в этом доме не было. Так на браке в Кане Галилейской Христос благословил и чудесно освятил супружеский союз.

После чтения Евангелия священник молит Господа благословить этот брак так же, как благословил Он его в Кане. Затем приносится общая чаша с вином. Священник читает над ней молитву, осеняет крестным знамением и дает ее жениху и невесте. Они попеременно, сначала жених, потом невеста, в три приема испивают вино. Общая чаша символизирует общую судьбу супругов. Отныне у мужа и жены общая жизнь: одна судьба и одно тело, общие радости и скорби. Через руку священника муж получает жену от самой Церкви, и Церковь навеки соединяет их во Христе.

Преподав супругам общую чашу, священник соединяет их руки – правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает соединенные руки епитрахилью, поверх кладет свою руку и трижды обводит новобрачных вокруг аналоя, при пении хора. Обхождение аналоя символизирует, что отныне для супругов началось совместное шествие, которое будет вечным.

По окончании торжественного обхождения священник с молитвой снимает венец с головы мужа, а затем, также с молитвой – с головы жены. После этого священник благословляет супругов и подводит их к Царским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста – икону Божией Матери. Затем супруги меняются местами, и жених целует образ Богородицы, а невеста целует икону Христа. Здесь же у Царских врат священник дает супругам крест для целования и вручает две иконы как родительское благословение. Затем провозглашается многолетие новобрачным, супруги сходят с солеи, и все присутствующие поздравляют их. По обычаю новобрачные возвращаются в свой дом. Там их встречают родители жениха и невесты, подносят им хлеб-соль и благословляют, теперь уже обоих сразу, иконами Спасителя и Божией Матери. Супруги вступают в свой дом, который будут освящать «благословенные образа» и где будут храниться венчальные свечи.

Когда люди, сознавая свои немощи и даже свойственное им, быть может, непостоянство, сознавая, что они слабы, предают свою совместную жизнь в руки Божии, – тогда их союз будет крепкий. Только Бог силен защитить и сохранить навечно целостность их брака. Только Господь может помочь супругам исполнить брачные обеты. Если же нет веры, нет желания жертвовать собой и следовать Божиим заповедям, то никакая внешняя сила брак не сохранит. Таинство Венчания преображает брак в результате встречи веры человека и воли всемогущего Бога. Когда такая встреча происходит, рождаются дивные плоды. Тогда в помощь человеческой немощи благодать Божия подает силы к постепенному достижению идеального союза (святитель Феофан, Затворник Вышенский).

Законны браки православных с католиками и протестантами. В соответствии с древними каноническими предписаниями возможны также браки между православными и членами Древних Восточных Церквей, исповедующими веру в Триединого Бога. Однако все такие браки не освящаются венчанием. Кроме того, эти браки законны, если жених и невеста получили благословение на брак в Православной Церкви и обещали воспитывать детей в православной вере.

Не все браки между православными допустимы с духовной точки зрения. Недопустимы браки между крестным отцом и крестной матерью одного и того же человека[2]2
  «В настоящее время 211-я статья Номоканона [где указывается на недопустимость брака между восприемниками] не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененною… Так как при крещении достаточно быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет оснований считать восприемников состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им вступление в брак между собою» (Григоровский С. П. Препятствия к венчанию и восприемничеству при крещении. – М.: Изд. совет РПЦ, 2007. – С. 49–51). В декабре 2017 года на Архиерейском Соборе РПЦ был принят документ «О канонических аспектах церковного брака», в котором указано: «Браки между восприемниками могут совершаться по благословению епархиального архиерея (с учетом указа Святейшего Синода от 31 декабря 1837 года)».


[Закрыть]. Возможны браки между родственниками, но они допускаются только при определенных степенях родства. Родственники людей, которые уже состоят в супружестве, могут вступать в брак, но не при всех степенях родства. Если у вас возникли вопросы по этому поводу, побеседуйте со священником.

Крепка, как смерть, любовь

(Песн. 8,6)

Первое волнение от случайной встречи взглядов, опьянение от первого прикосновения рук, полнота радости от одного лицезрения другого…

Когда мы любим, мы живем только для Другого и благодаря Другому. Мы готовы на все, даже и на смерть, ради возлюбленного. Но неожиданно происходит разрушение чуда. И это происходит всегда. Внезапно у меня открываются глаза – и Другой внезапно оказывается далеко от меня, и он не является тем, чем был… Если мы, действительно, полюбили, если нам, действительно, было дано какое-то минимальное самоотречение – то, возможно, в этом первом разрыве мы различим кое-что и из своих собственных недостатков. В удивлении, вызванном отдалением, мы с испугом обнаруживаем множество наших собственных недочетов, неверно выраженных желаний, неискренности, недостаточных ответов на жажду Другого. И это кажется невероятным. И такой была моя любовь? Столько одиночества я оставил в душе Другого, которого безмерно люблю и желаю? Неужели непреодолимой стала стена, которую воздвигает между влюбленными бронирование своего «Я»?

Однако обычно мы не видим в себе никаких недостатков. Любовь предает только Другой. В отношении того, что принес, он взял больше. Начинаю измерять, считать. И помыслы всегда меня оправдывают. Следовательно, я чувствую себя вправе противодействовать, жаловаться на судьбу, становиться наступающим, изменять свою нежную преданность на требования. И если Другой начнет противодействовать своими вымериваниями и подсчетами, тогда разрыв станет неуправляемым и свирепым. При этом борьба происходит не за какие-то житейские выгоды, а за жизнь – все или ничего. Даже если Другой со скорбью молча отойдет в сторону, оставит беззащитными свои раны, я не смогу увидеть, не смогу почувствовать его душевной боли, продолжая видеть только свою. Он не имеет права быть обиженным – это право принадлежит только мне.

Мы знаем, чего хотим от любви, но, похоже, что не знаем, что мы можем. Хотим: всегда неослабного очарования Другим, чтобы неизменные подарки от него всегда вызывали в нас желание любви. Хотим: чтобы он неограниченно любил нас, без ослабления, чтобы любил нас такими, какие мы есть. Чтобы любил также наши ошибки, наши неловкости и недостатки. Чтобы любил, а не просто терпел, даже броню нашего «Я». А что же мы можем?..

Нет более мучительной скорби и горечи, чем у людей, которые верили, что были взаимно и всецело влюбленными. Неужели к таким терзаниям закономерно приводится всякая любовь? Почему же она крепка, как смерть?

Мы часто называем человеческими отношениями то, что в большинстве случаев следовало бы называть столкновениями. Мы друг друга не замечаем. Единственное, что мы замечаем, это какую-то помеху, мешающую мне следовать по моей траектории. Эта траектория есть то, что я хочу делать, а «другой» – опасность, препятствующая мне быть тем, чем я хочу быть. Если взять такие простые слова как «я люблю тебя», то «Я» – это то, что обычно пишется крупным шрифтом, «люблю» – простой союз, а «тебя» – вообще нечто относительное.

Любить кого-то – это, прежде всего, занять по отношению к нему периферийное место. А затем с этой периферии устремляться к нему, все более забывая себя самого. До какой степени нам это кажется нереальным! Мы, прежде всего, должны осознать ужас от того, что я себя считаю центром, что все сводится ко мне: и события, и люди – все рассматривается с точки зрения моей выгоды, моей радости, моей жизни, и никто и ничто не существует иначе, чем в каком-то соотношении со мной. Если это осознать, то нас охватит стыд и ужас, тогда мы можем начать, отвернувшись от себя, смотреть в сторону другого человека и попробовать различить его черты, понять его, осознать его существование как личности, отдельной от нас, иной, чем мы, которая связана с Богом таинственно и вне нас.

Если в любви открывается для нас возможность каких-то отношений, то мы больше уже не являемся центром, вокруг которого вращаются сателлиты-спутники. Теперь мы почти на положении равных, почти, потому что понадобится много времени, чтобы преодолеть чувство, что центр – это все же я. В конечном итоге мы можем прийти к тому состоянию, которое пронизывает все Евангелие, – к способности себя забыть в созерцании другого человека и в служении другому человеку, в служении Богу. Это первое, что мы должны сделать, – оторвать свое внимание от себя самих и обратить его на Бога и на человека рядом с нами. Любовь – удивительное чувство, но она не только чувство. Любовь – это состояние всего существа.

Как его достичь? Первое, о чем мы можем себя спросить, это в каком смысле я могу сказать, что люблю тех, кого люблю? Очень легко любить тех, кто за тридевять земель, и очень трудно любить близкого человека, который хочет смотреть телевизор, когда я хочу спать. Что значит «я люблю свою жену, дочь, брата, другого человека»? Люблю ли я его так же, как любимое лакомство? Иначе говоря, питаюсь им изо дня в день, сковываю его, высасываю его, как вампир? Тогда, действительно, его присутствие для меня драгоценно, я не могу без него обойтись, он необходим для самой моей жизни. Это ли мы хотим сказать? Так вот, если мы честны, то очень часто нам придется согласиться: да, именно это. И нет ничего удивительного, что тот, кто становится жертвой нашей любви, хотел бы сказать: люби меня меньше, но дай мне дышать. Или научись любить меня иначе, чтобы мне не быть твоим пленником, пленником человека, который лучше меня знает, как я должен жить, в чем мое счастье, каков мой путь духовный или житейский. Научись любить меня так, чтобы твоя любовь была для меня свободой!

В любви есть три стороны. Во-первых, любящий человек дает, хочет давать. Но для этого нужно уметь давать. Как часто бывает, что на самом деле мы даем не по любви, а потому что давать – это один из способов утвердить себя, показать себе самому и другим свою значительность. Но получать от человека на этих условиях – очень больно. Любовь только тогда начинает давать, когда она забывает о себе, когда это радость, в которой можно забыть себя для радости другого человека. Такая любовь, которая умеет давать, гораздо более редка, чем мы воображаем.

С другой стороны, в любви надо уметь получать. Но получать порой гораздо труднее, чем давать. Мы все знаем, как мучительно бывает получить что-нибудь от человека, которого мы не любим или не уважаем. И вот, для того чтобы уметь давать и уметь получать, нужно, чтобы любовь дающего была самозабвенной, а получающий любил дающего и верил, безусловно, в его любовь. Если бы мы чаще это вспоминали, то меньше удивлялись бы, что любимый человек без радости, иногда со сжимающимся сердцем обращается к нам за помощью и ее от нас получает.

Но даже там, где и давать, и получать – радость и праздник, есть еще одна сторона любви, о которой мы забываем. Это – жертвенность. Но жертвенность не в том смысле, в котором мы обычно о ней думаем. Например, человек, который любит другого, готов на него работать, лишать себя чего-нибудь, чтобы тот получил нужное. Нет, та жертвенность, о которой я говорю, относится к чему-то более внутреннему. Она заключается в том, что по любви к другому человек был готов отойти в сторону. Ведь порой бывает так между мужем и женой. Они любят друг друга сильно, крепко, нежно, радостно. И один их них ревнует мужа или жену по отношению к прошлому. Тому, кто так неумно любит, хотелось бы, чтобы жизнь началась только с момента их встречи, потому что что-то живет в душе любимого человека помимо него. Это одна из самых опасных вещей. Любящий должен принять тайну прошлого как тайну, и ее уберечь, должен допустить, что в прошлом были такие отношения любимого человека с родителями, друзьями, подругами, такие события жизни, к которым он не будет причастен, а только сможет любить оберегающей, почтительной любовью. И здесь начинается область, которую можно назвать областью веры – веры не только в Бога, а взаимной веры одного человека в другого.

И любя человека, мы должны научиться чуткости, которой мы боимся, потому что быть чутким – это неминуемо пережить не только большую, глубокую радость, но и большую, острую боль. В этом удивительная тайна любви – мы призваны так любить, как нас возлюбил Бог, то есть до самозабвения, до креста, до смерти. Мы призваны так друг друга любить, чтобы свою жизнь истощать до конца, отдать до конца друг для друга. Силы тела – пропадут, умственные силы поколеблются, все душевное может рано начать увядание и долго, долго вянуть. Но одно не может в нас умереть – это живое сердце и наша любовь.

Составлено по книгам: Российский архиерейский Собор РПЦ. Основы социальной концепции РПЦ. 13–16 августа, М., 2000; О православном браке: книга для желающих создать благочестивую семью / сост. В. Васильев. СПб.: Общество сет. Василия Великого, 2001; Антоний (Блюм), митр. Сурожский. О любви в современном мире (избранные фрагменты проповедей и статей) // Любовь и интимность: поиск духовного смысла. Сборник работ современных авторов. М.: Храм Трех святителей на Кулишках. 2003; Христос Яннарас. Вариации на тему Песни песней // Любовь и интимность: поиск духовного смысла. Сборник работ современных авторов. М.: Храм Трех святителей на Кулишках, 2003.