Текст книги "Пророки и Посланники. Жизнеописания на основе Корана и Сунны"

Строительство ковчега

Прошли сотни лет. Каждое последующее поколение было более порочным, чем предыдущее. Родители учили своих детей не слушать Нуха, избегать его, не верить ему и отвергать его призыв. Сыновья по примеру своих отцов продолжали издеваться над Пророком.

«Мы послали Нуха к его народу, и он пробыл среди них тысячу лет без пятидесяти годов. Они были без законниками…» (29 аль-Анкабут, 14)

«Он сказал: «Господи! Я призывал мой народ ночью и днем, но мои проповеди лишь ускорили их бегство» (71 Нух, 5–6)

Нух продолжал призыв, но больше никто не уверовал, кроме тех, которые приняли его убеждения изначально. Он видел, что число верующих не увеличивается, в то время как неверующих становится все больше и больше. Тогда Пророк обратился к Единому Творцу с жалобой и просьбой о помощи. Важно заметить, что Нух жаловался не на беды и горести, которые выпали на его долю, а на то, что народ отверг его и не принимал послания Бога.

«Он сказал: «Господи! Помоги мне, ведь они сочли меня лжецом» (23 аль-Муминун, 26)

«Тогда он воззвал к своему Господу: «Меня одолели. Помоги же мне!» (54 аль-Камар, 10)

«Он сказал: «Господи! Мой народ счел меня лжецом. Рассуди же нас окончательно и спаси меня и тех верующих, которые со мной»» (26 аш-Шуара, 117–118)

«Нух сказал: «Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя! Если ты оставишь их, они введут в заблуждение Твоих рабов и породят только грешных неверующих» (71 Нух, 26–27)

Всевышний Аллах ответил на просьбу Нуха.

«Нух воззвал к Нам, а ведь Мы прекрасно отвечаем на молитвы» (37 ас-Саффар, 75)

Вначале Господь ниспослал Нуху откровение, успокаивающее его:

«Нуху было внушено в откровении: «Верующими из твоего народа будут только те, которые уже уверовали. Посему не печалься от того, что они совершают» (11 Худ, 36)

А вслед за этим Аллах возвестил пророку Нуху, чтобы тот начал строительство ковчега, в котором он и его последователи будут спасены, ибо приблизилось время Божьей кары.

«Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не проси Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину, они будут потоплены» (11 Худ, 37)

«Мы внушили ему откровение: «Сооруди ковчег у Нас на Глазах согласно Нашему откровению…» (23 аль-Муминун, 27)

После указания Всевышнего Аллаха о строительстве ковчега, Нух принялся за работу. Однако издевательства над ним со стороны его соплеменников не прекращались. Но если раньше люди насмехались над его проповедями, то теперь они стали глумиться над тем, что он занялся плотницким делом, да еще стал строить ковчег так далеко от моря.

«Он сооружал ковчег, и каждый раз, когда мимо него проходили знатные люди из его народа, они глумились над ним, а он говорил: «Если вы глумитесь над нами, то и мы будем глумиться над вами, подобно тому, как глумитесь вы. Вы непременно узнаете, кого поразит унизительная кара, кого постигнут вечные мучения»» (11 Худ, 38–39)

Наказание народа Нуха

Ковчег был построен. Нух ждал очередного указания от Аллаха. Всевышний Творец раскрыл ему, что вода чудом польется из печи в доме Нуха, и это будет признаком начала наказания грешников. Тогда Нуху нужно будет сесть в ковчег вместе с членами своей семьи и уверовавшими соплеменниками, а также погрузить на него по паре всего живого.

«Мы внушили ему откровение: «… А когда явится Наше веление, и вода забьет фонтаном из печи, то погрузи на него по паре всего живого, а также свою семью, кроме тех, о чьей гибели уже было ниспослано Мое веление. И не проси Меня за тех, которые поступали несправедливо. Они будут потоплены. А когда ты и те, кто с тобой, сядете в ковчег, скажи: «Хвала Аллаху, Который спас нас от несправедливых людей!» Скажи также: «Господи! Приведи меня к благословенному месту, ведь Ты – Наилучший из расселяющих»» (23 аль-Муминун, 27–29)

«А когда явилось Наше веление и разразилась потоком печь, Мы сказали: «Погрузи на него от каждого вида по паре и свою семью, за исключением тех, о которых уже было сказано Слово, а также тех, кто уверовал». Но уверовали вместе с ним лишь немногие.

Он (Нух) сказал: «Садитесь на него! С именем Аллаха он будет плыть и останавливаться. Воистину, Господь мой – Прощающий, Милосердный»» (11 Худ, 40–41)

Настал час наказания язычников. Из земли начали извергаться воды, которые вместе с проливными дождями стали причиной масштабного наводнения. Произошёл великий потоп. В скором времени наводнение поглотило всё, и на земле не осталось ни единого сухого места. Ковчег оказался на воде, а все люди и существа, находившиеся вне корабля, были потоплены. Даже горы оказались под водой, и всё вокруг стало похоже на один океан.

«Мы открыли врата неба, откуда стала изливаться вода, и разверзли землю, из которой забили ключи. Воды небес и земли слились для дела, которое было предопределено.

Мы понесли его в ковчеге из досок и гвоздей. Ковчег поплыл у Нас на Глазах в воздаяние тому, в кого не уверовали (или тем, которые не уверовали)» (54 аль-Камар, 11–14)

Пророк Нух с верующими были спасены от этого ужасного потопа. Они плыли на своем корабле среди волн, которые возвышались подобно горам.

«Он (ковчег) поплыл с ними по волнам, подобным горам…» (11 Худ, 42)

О наказании народа Нуха и о чудесном спасении небольшого числа последователей Пророка говорится в следующих аятах Корана:

«… Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, и потопили тех, кто счел ложью Наши знамения. Воистину, они были слепыми людьми» (7 аль-Араф,64)

«… Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге. Мы сделали их преемниками и потопили тех, кто отвергал Наши знамения. Посмотри же, каким был конец увещеваемых!» (10 Йунус, 73)

«… Мы ответили на его мольбу и спасли его и его семью от великой скорби. Мы помогли ему в борьбе против людей, которые считали ложью Наши знамения. Они были злодеями, и Мы потопили их всех» (21 аль-Анбийа, 76–77)

«Мы спасли его вместе с теми, кто был в ковчеге, и сделали его (ковчег или чудесное спасение) знамением для миров» (29 аль-Анкабут,15)

«Мы потопили народ Нуха, когда они сочли лжецами посланников, и сделали их знамением для людей. Мы приготовили беззаконникам мучительные страдания» (25 аль-Фуркан, 37)

«Мы спасли его и тех, кто был с ним, в переполненном ковчеге, а потом потопили оставшихся» (26 аш-Шуара, 119–120)

«Мы спасли его и его семью от великой печали и сохранили только его потомство» (37 ас-Саффар, 76–77)

«Затем Мы потопили всех остальных» (37 ас-Саффар, 82)

«За свои грехи они были потоплены и ввергнуты в Огонь. Они не нашли себе помощников вместо Аллаха» (71 Нух, 25)

Потоп стал символом очищения и обновления: Всевышний Аллах посредством потопа очистил землю от скверны безбожия и уничтожил развращенное поколение людей, которые не приняли своего Пророка, не раскаялись в своих грехах и отвергли Единого Бога. Аллах лишил их жизни, чтобы они не наделали еще больше зла. А тем, кто последовал за пророком Нухом, Всевышний Творец дал возможность начать новую жизнь по Его законам.

Жена и сын Нуха были потоплены вместе с другими с язычниками

Удивителен факт, упоминаемый в Коране, что самые близкие люди Нуха – его жена и один из сыновей – не последовали за ним, не прислушались к его мудрым словам, не приняли его проповедей и были погублены вместе с остальными грешниками.

«Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда» (66 ат-Тахрим, 10)

«…Нух воззвал к своему сыну, который одиноко стоял в стороне: «Сын мой! Садись с нами и не оставайся с неверующими». Он сказал: «Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды». Он (Нух) сказал: «Сегодня никто не спасет от воли Аллаха, если только Он не смилостивится». Тут волна разлучила их, и он (сын Нуха) оказался в числе потопленных» (11 Худ, 42–43)

По этому поводу еще раз хочется напомнить аят Корана, приводимый ранее:

«Мои наставления не принесут вам пользы, даже если я хочу дать вам добрый совет, если Аллах пожелал ввести вас в заблуждение. Он – ваш Господь, и к Нему вы будете возвращены» (11 Худ, 34)

Нух был великим пророком: мудрым, праведным, добрым, справедливым. Он достойно вел свои проповеди, грамотно аргументировал свои доводы, правильно выстраивал общение с людьми, был терпелив и дипломатичен. Любой хоть немного размышляющий человек должен был без тени сомнения следовать за ним, брать с него пример, подражать его поведению. Но если сердце и разум человека закрыты гордыней, чувством собственного превосходства, безнравственностью, то даже такой великий пророк, как Нух, не в силах внушить ему истину. Ведь Нух – лишь пророк, а это во власти только Всевышнего Аллаха, и нам не ведомо знать, по каким критериям Господь оставляет в заблуждении тех, кого пожелает и выводит к истине тех, кого пожелает. Только очевидно, что спасение людей не зависит от их родственных связей даже с самыми прекрасными людьми – слугами Аллаха, Его посланцами.

Нух, видя, что его сын отказался сесть в ковчег с остальными праведниками и, понимая, что он погибнет, взмолился Господу о его спасении.

«Нух воззвал к своему Господу: «Господи! Ведь сын мой – частица моей семьи. Твое обещание правдиво, и Ты – Наимудрейший из судей» (11 Худ, 45)

С одной стороны, это была просьба Нуха о спасении одного грешника на фоне просьбы о наказании остальных безбожников, но с другой стороны, это был естественный порыв любящего отца – молить о спасении своего сына, и такое поведение невозможно осуждать.

Ответ Всевышнего Аллаха на просьбу Нуха был следующим:

«Он сказал: «О Нух! Он – не частица твоей семьи, и такой поступок не является праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть одним из невежд» (11 Худ, 46)

Тогда Нух попросил прощения у своего Господа за этот необдуманный порыв:

«Он сказал: «Господи! Я прибегаю к Тебе, дабы не просить о том, чего не ведаю. И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток» (11 Худ, 47)

Некоторые толкователи Корана, комментируя эти события, считают, что Нух своей мольбой за непокорного сына совершил небольшой грех. Впоследствии он раскаялся за этот поступок и долго просил прощения у Всевышнего Аллаха. Есть и другой вариант толкования этого коранического события, который основывается на том, что пророки априори не могут совершать грехов, ни больших, ни малых. Комментаторы поясняют, что когда пророку Нуху было дано откровение погрузиться на корабль, ему было сказано взять с собой свою семью, уверовавших соплеменников и каждого вида по паре. Вполне возможно, что Нух выполняя это указание, решил, что если его непокорный сын относится к членам его семьи, то он тоже должен быть спасен, а когда тот отказался сесть в ковчег, Нух попросил помощи у Всевышнего. Потом, после ответа Аллаха на его просьбу, Нух понял, что заступаться за кого-либо, включая близких родственников, если они не уверовали – запрещено.

Что же было истинной причиной мольбы Нуха – известно лишь Великому Аллаху. Нам же из этой истории следует сделать вывод, что религиозная принадлежность важнее семейных уз.

Конец потопа

В отличие от иудейских и христианских Священных Писаний, в Коране нет данных о том, как долго продолжался потоп, и сколько времени праведникам пришлось провести в ковчеге.

Из Корана мы узнаем лишь следующее:

«И было сказано: «О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!». Вода спала, и свершилось веление. Ковчег пристал к аль-Джуди, и было сказано: «Да сгинут люди несправедливые!»» (11 Худ, 44)

По велению Всевышнего Аллаха потоп прекратился, вода спала, и ковчег пристал к горе аль-Джуди. В переводе с арабского «джуди» означает «возвышенное место, вершина». Предполагается, что слово «аль-Джуди» употреблено в Коране не как географическое название горы, а означает лишь возвышенное место, на котором осел ковчег.

Так закончилось наказание народа Нуха. Праведники сошли на землю и начали новую жизнь.

«И было сказано: «О Нух! Сходи на землю с миром от Нас, и да пребудет благословение над тобой и теми народами, которые с тобой! Но будут народы, которых Мы облагодетельствуем, после чего их постигнут мучительные страдания от Нас» (11 Худ, 48)

Упоминания о Нухе из сборников Сунны

Коран закрывает занавес на дальнейшую жизнь Нуха и его последователей после потопа. Нам не дано знать, где и как начали своё новое проживание праведники, как они обустроились и расселились. Но до нас дошел хадис, в котором говорится о последних наставлениях Нуха своим детям перед смертью.

Абдуллах Ибн Амру Ибн Ал передает, что пророк Мухаммад(сас) сказал:

«Когда смерть посланника Аллаха Нуха приблизилась, он предупреждал своих сыновей: «И действительно я дам вам далеко достигающий совет, приказывающий вам делать две вещи и также предупреждение против выполнения двух вещей. Я приказываю вам верить в то, что нет бога кроме Аллаха, и что если бы семь небес и семь земель были бы положены на чашу весов, а на другую слова «нет бога кроме Аллаха», последние бы перевесили первых. Я предупреждаю вас против того, чтобы поклоняться любому другому кроме Аллаха и против гордости» («Сахих» аль-Бухари)

Был ли потоп всемирным?

Повествование о потопе в Коране кардинально отличается от повествований в иудейских и христианских Священных Писаниях. И в Танахе, и в Библии говорится, что потоп был глобальным, охватившим весь мир, тогда как в Коране такой информации нет. Напротив, из анализа коранического текста можно предположить, что он носил локальный характер и был наказанием не всему миру, а лишь народу, которому проповедовал Нух.

Ранее говорилось, что Нух был послан пророком к людям своего племени. Через какое-то время после Нуха, пророк Худ был направлен к своим соплеменникам – адитам, пророк Салих к своим – самудянам, другие пророки – к своим народам. Пророки наставляли на истинный путь только тех, к кому они были направлены указанием Всевышнего и, соответственно, предупреждали о наказании только тот народ, среди которого проповедовали. С другой стороны, Всевышний Аллах сообщает, что Он не наказывает народ до тех пор, пока не направит к ним посланца, разъясняющего Его указания и предупреждающего о возможном наказании за творимые ими бесчинства, и что Он многократно предупреждает людей о наказании прежде, чем привести его в исполнение:

«Твой Господь не уничтожал ни единого селения, пока не отправлял в важнейшее из них посланника, который читал (разъяснял) им Наши аяты. Мы не уничтожали селения, если только их жители не были беззаконниками» (28 аль-Касас, 59)

Нух проповедовал среди людей только своего племени и говорил о возможном наказании только им, остальные же народы не были предупреждены о надвигающейся катастрофе. После того, как его соплеменники пренебрегли его призывом, они были уничтожены, но никак не все народы мира. Следуя этой логике, можно сделать вывод, что потоп не носил характер глобальной катастрофы, а был лишь локальным стихийным бедствием для народа Нуха. В Коране сказано, что впоследствии Божье наказание настигло и народ Худа, и народ Салиха, и другие народы, но всегда до наступления кары Всевышнего люди были предупреждены о ней, и всегда наказание носило географически локальный характер.

Еще один вопрос, который вызывает множество сомнений по поводу глобальности катастрофы – были ли взяты на ковчег все животные мира? В Ветхом Завете сказано, что пророк Нух взял с собой все виды животных, обитавших на земле; так животный мир был спасен от исчезновения. Однако невозможно даже представить, каким образом Нух смог собрать в столь короткое время всех представителей фауны со столь далёких материков: Евразии и Антарктиды, Америки и Австралии.

В Коране нет сведений, что на ковчег были взяты все виды животных, обитающих на земле. Анализируя информацию, скорее можно прийти к выводу, что Нуху было дано указание собрать животных, которые обитали в данном географическом регионе, чтобы спасти их и сохранить местную фауну. Эта версия более правдоподобна, чем сохранение животных всего мира.

Но ещё более логично другое предположение комментаторов, в котором говорится, что высшая мудрость Всевышнего в указании собрать животных на ковчег заключалась не в сохранении всех видов животных, а в том, чтобы дать человеку все необходимое для облегчения в новой жизни после потопа. Поэтому на ковчег были собраны лишь те животные, которые были приручены людьми: верблюды, лошади, крупный и мелкий рогатый скот, собаки, домашняя птица и т. п. И сделано это было для того, чтобы Нуху и его соплеменникам после спасения было легче обустроиться на новом месте.

Однако это лишь предположения. Масштабность Божьего наказания в виде потопа находится за гранью наших знаний, а истина известна лишь Всезнающему Аллаху.

История пророка Худа, мир ему

Упоминание о Худе и народе Ад в Коране

7 аль-Араф (Ограды), 65–72, 74

9 ат-Тауба (Покаяние), 70

11 Худ, 50–60, 89

14 Ибрахим, 9

22 аль-Хадж (Паломничество), 42

23 аль-Муминун (Верующие), 31–41 (но, возможно, эти аяты повествуют историю Салиха или относятся к обоим пророкам в равной степени)

25 аль-Фуркан (Различение), 38–39

26 аш-Шуара (Поэты), 123–140

29 аль-Анкабут (Паук), 38

38 Сад, 12

40 Гафир (Прощающий), 31

41 Фуссылят (Разъяснены), 13–16

46 аль-Ахкаф (Барханы), 21–26

50 Каф, 12–14

51 аз-Зарийат (Рассеивающие прах), 41–42

53 ан-Наджм (Звезда), 50

54 аль-Камар (Месяц), 18–21

69 аль-Хакка (Неминуемое), 4, 6–8

89 аль-Фаджр (Заря), 6–8

Название племени Худа и

В нескольких аятах Священного Корана указывается название племени Худа:

«Мы отправили к адитам их брата Худа…» (7 аль-Араф,65), (11 Худ, 50)

«Адиты сочли лжецами посланников. Вот их брат Худ сказал им…» (26 аш-Шуара, 123–124)

Ад – племя, к которому в качестве пророка Всевышний Аллах направил Своего достойного раба. Следует обратить внимание на коранические слова: «их брата Худа», которые говорят о том, что Пророк был родом из этого же племени. В Священном Коране упоминается и название местности, где жили адиты:

«Помяни брата адитов. Вот он предостерег свой народ в аль-Ахкаф…» (46 аль-Ахкаф, 21)

Слово «ахкаф» переводится с арабского языка как «песчаные барханы, пески, дюны» и является множественным числом слова «хикф» – «бархан». Такое название местности даёт основание предположить, что адиты жили на территории, окруженной песками, в пустыне. Относительно географического расположения аль-Ахкаф у толкователей существуют различные мнения, однако традиционно принято считать, что эта местность находилась в южной части Аравии, между Йеменом и Оманом. Интересно, что область проживания адитов, Ахкаф, упоминается лишь в одном кораническом рассказе о пророке Худе, который содержится в суре с тем же названием – «аль-Ахкаф». Однако другой аят Священного Корана гласит:

«Неужели ты не видел, как Господь твой поступил с адитами, народом Ирама, обладавшим колоннами» (89 аль-Фаджр, 6–7)

У комментаторов нет единого мнения о том, кто или что скрывается под именем Ирам – город, отдельный человек или целый народ. Аз-Замахшари в своем толковании Корана «аль-Кашшаф» упоминает, что Ад был сыном Уца, сына Ирама, сына Сима, сына Нуха. А поскольку имя праотца племени зачастую использовалось для названия всего племени, то народ Ада называл себя также Ирамом. Другие толкователи считают, что Ирам, наоборот, более позднее поколение народа Ад. Есть и другие версии комментаторов, но лично мне импонирует мнение тех исламских богословов, которые предполагают, что Ирам – это название города адитов во времена пророка Худа. Здравый смысл подсказывает, что кораническое слово «Ирам» означает именно название города, так как в этом аяте говорится о колоннах Ирама, а последующий аят гласит:

«Подобных которому не было сотворено в городах» (89 аль-Фаджр, 8)

Слово «имад» означает «колонну», а его множественное число читается как «умуд». Многие выдающиеся комментаторы Корана подразумевают под этим словом прочные высокие здания с могучими колоннами, подобия которых в те времена не было во всем мире.

Смысл отдельных аятов Великого Корана сотни лет остается для людей непостижимым. Толкованием Корана занимались и занимаются великие исламские богословы, обладающие как огромными религиозными, так и научными знаниями. Но, несмотря на глубину их познаний, комментарии муфассиров одних и тех же коранических текстов иногда расходятся.

С течением времени развитие научных дисциплин, таких как медицина, археология, астрономия, химия, физика… дают возможность более поздним исламским богословам давать новые толкования к Корану, раскрывать и пояснять смысл Священного текста с точки зрения последних научных открытий их современников, а также подтверждать кораническую истину.

Такому уточнению и доказательству, на мой взгляд, подверглись и вышеупомянутые аяты. В начале 1990-х годов различные средства массовой информации сообщили о важнейшем археологическом открытии: был обнаружен город, который вызвал сенсацию в научном мире, так как ученые предположили, что этот город является упоминаемым в Коране Ирамом. Открывателем города был археолог Николас Клэпп, а местом открытия останков цивилизации адитов была пустыня на юге Аравии. Почему же возникла уверенность, что именно это древнее поселение было тем самым Ирамом? Найденный город отличался от всех остальных археологических находок наличием высоких колонн, особо упоминаемых в Коране, и полностью подходил под кораническое описание местности адитов.

Истина известна лишь Аллаху, но если город, обнаруженный археологами, действительно является Ирамом, упоминаемым в Коране, то можно с уверенностью сказать, что место поселения народа Худа было на юге Аравийского полуострова, на границе современного Йемена и Омана.