Текст книги "13 лун. Путеводитель по ритуалам в Викке"

Возможно, вы не обращали внимания на это местоимение во время чтения текста. Тем не менее «я» в тексте крайне многолико. Оно используется чаще всего как обозначение личной воли, вас непосредственно. Вы провозглашаете свое присутствие и свое намерение в ритуале, обращаясь к могущественным силам от своего имени. В том случае, конечно, когда вы им сообщаете, что остаетесь собой.

Однако «я» может звучать в наказах от имен божеств, в случае, когда вы читаете священный текст или гимн. Таким образом, граница между вашим личным «я» и божественным в мире и в вас стирается на время, и это соприкосновение позволяет вам понять проявление богов еще более полно.

Когда в группе жрец читает тексты, которые начинаются с «я», он может их говорить:

✦ от своего имени лично;

✦ от «я» как единства всех собравшихся;

✦ от «я» каждого участника ритуала в отдельности, словно бы от вас лично;

✦ от имени призванного божества, духа или стихии.

Так это местоимение становится многогранным. «Я» в ритуальном тексте может означать как непосредственно вас, так и ваше отсутствующее личное, выступая хором голосов, воспевающих волю и красоту совершенной любви и веры. Как видите, у «я» может быть множество оттенков, акцентов и прочтения. И от того, как именно человек воспринимает это местоимение, он может раскрыть для себя ритуал с новой стороны, иначе оценить собственное воздействие на происходящее и свое участие. Просто обратите внимание на этот вопрос, когда будете репетировать текст, перечитывать его для себя раз за разом. Посмотрите, сколько значений вы можете в него вложить, – это также влияет на ваши личные ощущения во время уже самого действа.

Текст – ладно. Это еще полбеды. Как вы понимаете, кроме текста для выполнения ритуала необходимо использовать некие действия и инструменты. Эти бесконечные споры между теми, кто работает на голой визуализации, и теми, кто без миллиона вещей на алтаре не может совершить простого действия (беру я, конечно же, крайности), портят кровь и бывалым практикам, и зеленым новичкам. Давайте условно сойдемся на том, что все же то, что закрепляется на физическом уровне, будет немного сильнее влиять на реальность, поскольку связано с ней теснее – физическими носителями. Поэтому всяческие ведьминские штуки все равно нужны, даже если это пара свечей. А в групповой практике с инструментами-то как можно разгуляться!

И теперь возникает главный вопрос: а как их, собственно, подбирать к конкретному ритуалу?

Для начала необходимо определиться с личными желаниями. Как много или мало вы хотите видеть разных вещей во время ритуала? Это должны быть только предметы для совершения заклинаний или должно быть и много дополнительных украшений?

Чтобы ответить на эти вопросы, вам в помощь также придет и то, что вам уже известно о видах ритуалов. Если вы знаете, что собираетесь делать, вам уже будет проще составить для себя список «маст-хэв» для ритуала, который вы должны собрать, и то, что можно заменить или чем можно пренебречь.

Не всегда при созерцательном ритуале необходимо создавать огромную композицию, но обязательно сделать акцент там, куда будет направлен ваш взор, – с помощью алтарного панно, свечей или картины на стене. На алтарном панно можно разместить камни в особом рисунке либо же расставить свечи. И поскольку ваше внимание не будет особо выходить за рамки данной композиции, так ли уж важно, чем у вас четверти обозначены – невзрачными камушками с рисунками или пышными букетами цветов, соответствующими каждой стороне света?

А вот в мистерийном и церемониальном ритуале вы не сможете избежать большого количества деталей. Нет, конечно, можете, но тем самым вы срезаете себе половину эффективности и усложняете задачу – особенно в группе.

Особую трудность составляет то, что НЕТ единой таблицы, справедливой для всех традиций и практик, в которой бы содержались совершенно точно «единственно верные» соответствия трав, камней, цветов, планет, животных. Нет ее. Не существует. Есть несколько известных авторов, чьи таблицы более-менее сходятся, но даже общепринятные значения могут противоречить друг другу.

К примеру, когда я только начала изучать Викку, я выписала себе в таблицу соответствий, что к среде относится голубой цвет, а зеленый – к четвергу. Собственно, учеба, красноречие и знания соотносились с днем Меркурия (среда), синими оттенками, а юпитерианские – с зелеными цветами процветания, богатства и здоровья. Когда спустя несколько лет я прочитала, что к среде относятся фиолетовый и оранжевый цвета, к пятнице – зеленый, а к четвергу – индиго и синие оттенки, у меня был, мягко говоря, шок. Так где правда?

Правда оказалась в том, что в разных условиях следует использовать то, что подходит ближе всего вам и вашим целям. Большинство людей, занимающихся церемониальной магией, здесь фыркнут, мол, викканам лишь бы все было удобно. Но ведь правда, какую из таблиц выбрать? Они сходятся в большинстве значений, но вот эти нюансы заставляют ломать голову в поисках «той самой, единой, единственно верной» системы. Которой не существует.

Совершенно не значит, что стоит придумывать свои собственные значения всему подряд! Огромное количество символов у нас уже сидит в подсознании, но совсем зеленый новичок не сможет вытянуть эти знания из своей головы. Почему растение золотарника связано с планетой Венерой, хотя название так и тянет его привлечь к заклинаниям денег и солнечных энергий? Если хотите разобраться, стоит обратить внимание на то, как ранее классифицировали и по каким признакам определяли, к какой планете относится то или иное растение, камень. Все это указано в источниках классической, церемониальной западной магии и в более ранних тоже.

Но тем, кому эта тема, мягко говоря, претит, придется обращаться к одной из современных таблиц и принимать ее на веру, прислушиваясь к своей интуиции и приобретая опыт.

Итак, что делать и как подбирать эти все антуражные элементы?

Количество. Определяется в зависимости от вида ритуала, его продолжительности и частоты (при ежедневных ритуалах не стоит раскладывать море артефактов, только необходимый минимум), а также личных пожеланий – сколько нам необходимо составляющих для ритуала. В том числе не просто количество инструментов вообще, а сколько, например, взять ингредиентов в виде трав или камней. Вы хотите рассыпать по алтарю бадью риса или только небольшую горсть? Хотите сжечь целую банку розовых лепестков или достаточно небольшой емкости толченых листьев для сотворения вашего заклинания? Не всегда больше значит лучше. Сколько необходимо – отмерять вам.

Практичность. Количество должно определяться также и целесообразностью. Если вы ведете маленький ритуал и вам не нужно огромное количество предметов, можете ли вы позволить себе взять большой атам и глубокую чашу, когда достаточно мелкого блюдца для подношения? Так ли необходимо брать гигантские тарелки? Вопрос практичности особенно остро встает, когда вы собираете сумку в лес. Желание таскать с собой рюкзак на 20 кг атрибутики сохраняется только в первые несколько лет практики, потом уже спрашиваешь себя: а так ли мне нужны эти горы того, что мне не пригодится совершенно точно? Так же и с украшениями пространства – понадобятся ли они вам в этот раз? И если да, то какие они должны быть – легкие, пышные, яркие?

Символизм. Исходя уже из текстов ритуала и знания, какие именно действия вы будете выполнять, определитесь с символами. Розовые лепестки для заклинаний любви, венки из хвойников для Йоля, цвет алтарного покрывала – вот здесь-то вам и пригодятся знания таблиц соответствий. В ритуалах Луны лучше включать как можно больше символов Луны, каждый саббат имеет свои собственные соответствующие растения, оттенки, блюда, которые могут различаться даже в зависимости от региона. Там, где живу я, например, Имболк – это время ну никак не подснежников и птиц. Это время штормов и ураганных ветров, а также порой морозов и обильных снегопадов. Ваша таблица символов может быть составлена на основании того, что вы видите, наблюдая движение Колеса года вокруг вас, или значения могут быть взяты из более-менее известных таблиц.

Важно то, что вы должны понимать, почему надо брать лепестки розы, а не того же золотарника, почему в костер кладут именно такие поленья, почему хвойники и Йоль связаны и при чем тут спираль перерождения – символы не стоит использовать абы как. В тот же Йоль проходят сатурнианские мистерии, которые далеки по своему значению от «праздника рождения Бога», хотя их элементы и включают порой в ритуалы Йоля. Почему вы хотите добавить в ритуал сжигания вместе со все теми же пресловутыми лепестками роз еще и лепестки шафрана, например? Как они дополнят ваше заклинание, с какими божествами связаны? Это бич спонтанных ритуалов: участники берут несколько ингредиентов по наитию, но после в диких восторгах забывают проанализировать – а почему, собственно, рука за ними потянулась? Как они связаны с целью обряда?

И особенно этот пункт касается подношений божествам, поскольку мы привыкли к тому, что необходимо оставлять вино, молоко и печенья. Тем не менее, когда мы печем хлеб для подношения, мы можем включить в его состав травы, близкие божеству. Ржаной ли это должен быть хлеб, белый ли, пшеничный? Чувствуете, сколько тонкостей?

Красота. И последний по списку, но не по значению пункт. Внешний вид всех этих вещей, и то, как красиво вы будете их укладывать, – с учетом техники безопасности, конечно. Красота в глазах смотрящего, но созерцание красоты собственных действий с красивыми же инструментами – это еще один дополнительный пункт к эффективности работы. Все, что дает вам удовлетворение от результата труда, – ваш помощник. Все, что настраивает вас на сакральность здесь и сейчас, – и красота инструментов здесь совсем не последняя вещь! – заслуживает того, чтобы быть учтенным. Однако красота никогда не должна перевешивать практичность, когда это касается самых основных инструментов. Если вам в лесу не нужен церемониальный меч, нельзя ли обойтись красивым рабочим ножом? По-моему, вполне можно.

Довольно странный вопрос, возможно, но все же требующий отдельного уточнения. Ритуал в группе – это отчасти театральная постановка. И, как вы знаете, есть спектакли, на которых ведущий поясняет происходящее на сцене, есть спектакли, где движущая сила – это актеры, а где-то ходом всей постановки управляют исключительно зрители. Например, последние годы появился формат «интерактивного кино», где зритель сам выбирает, что делать главному герою, – выбирает из предложенных вариантов.

Так же и в ритуале. Иногда требуется тот, кто будет «объяснять» пафосными текстами происходящее между жрецами и остальными участниками. Иногда жрец сам ведет действие и управляет наблюдателями. А бывают случаи, когда почти весь ход ритуала определяют сами участники. Разумеется, вы уже догадались, что участники влияют на происходящее в спонтанном или мистерийном обряде. На «массовке» лежит порой нетривиальная задача эмоционального и атмосферного наполнения действа. Жрец или ведущий всегда должны быть внимательны к настроениям в круге во время мистерии или спонтанного обряда, чтобы использовать эмоциональный ресурс максимально эффективно. Разумеется, и сами жрецы могут направить участников, подзадорить их, помочь перейти в нужное состояние сознания. Во время ритуала переброска «управления» из рук жреца в руки участников может происходить не один раз. Особенно когда речь идет о ритуале с низведением божеств.

Как-то раз мы проводили совместный ритуал с группой церемониальных практиков, в котором жрица-менада символически закалывала жреца, воплощавшего Диониса, ритуальным ножом. И сделать она это могла не раньше и не позже, чем ей позволили бы это другие участники, кружившиеся вокруг в танце. Только по их сигналу, когда все они почувствовали, что пришел тот самый момент священного «жертвоприношения» Бога (помните же, что Бог на осенние саббаты умирает, чтобы мы могли жить дальше, причастившись его силой и осознав, что каждый из нас – его часть?), жрица могла нанести свой удар. Вот вам пример, когда именно участники управляли ходом ритуала.

Хотя ритуал – это совместная работа, и в каждом обряде найдется момент, которым управляет тот, на ком лежит наименьшая ответственность и кто играет самую маленькую роль, не стоит сбрасывать со счетов саму возможность передачи управления действом. Кто именно ведет ритуал и в какой степени, в основном определяется его видом. Для церемонии и созерцательных ритуалов характерно, что управление ходом обряда принадлежит конкретному ведущему, а спонтанные и мистерийные ритуалы обладают куда большей свободой направления магии участниками.

В двух видах ритуалов, да и вообще в ритуалах, где задействовано больше чем пять человек, я рекомендую вводить отдельного человека на особую роль. Этот человек бывает необходим при мистерии и церемонии или при вводе элементов данных ритуалов в сценарий. Он будет отвечать за координацию действий тех, кто плохо знает ритуал или не знает его вовсе. Задачей церемониймейстера, дьякона, распорядителя, младшего жреца – зовите как угодно, в каждой группе свои названия, – является знание сценария ритуала, его текстов и умение выстроить взаимодействие между основным жрецом и другими участниками ритуала – от дополнительных ролей (вроде стражей стихий) до простых наблюдателей со стороны (даже если они за пределами круга).

Если участников немного, то жрец может самостоятельно управлять ими, договорившись о неких условных знаках. В случае, когда участников много, ритуал сложный и требует перемещения участников по кругу в определенном порядке, просто инструктажа перед ритуалом бывает недостаточно – в процессе все равно многое может перепутаться.

Именно этот человек начинает первым петь общие песни, чанты, молитвы, заклинания, задавая темп и тональности, чтобы остальные участники могли подтянуться за ним следом. Для выполнения своей роли церемониймейстер должен быть максимально уверен в своих силах, в своем знании текстов и не теряться, если жрец внезапно все напутал, – его задача в этом случае помочь вернуть ритуал в прежнее русло и продолжить его по заданному сценарию.

Посему роль человека, который будет знаками и жестами общаться с участниками ритуала, произносить общие фразы, быть примером и «заводилой», весьма ценна и достаточно ответственна.

У этого человека может быть свое отдельное место в ритуальном пространстве, за своим отдельным алтарем, откуда его всем видно и слышно, либо же он может быть вместе со всеми в общем кругу, откуда будет руководить действиями участников. Так иногда даже проще, ведь порой церемониймейстеру необходимо указывать, когда надо начинать общий танец или движение по кругу. Если же во время ритуала необходимо, чтобы каждый участник по отдельности выполнил некие действия, единые для всех (например, подойти к алтарю для принятия вина и хлеба), то лучше всего на роль первого отводить именно этого человека, чтобы он послужил примером и все остальные запомнили, что необходимо делать.

Такой человек также необходим в маленьких группах, где нет конкретного жреца или участники более-менее равны, чтобы все же направлять ритуал далее, переходить к следующим частям и помогать остальным быть постоянно на одном уровне и в едином моменте ритуала.

Это важный пункт группового ритуала, особенно если присутствует один или много новичков, а также сторонних гостей, которые не связаны с Виккой. Это и техника безопасности, и секрет единства и успеха ритуала в целом – даже среди неподготовленной публики.

Когда я веду такие ритуалы, я договариваюсь о нескольких пунктах еще до того, как приступлю к очерчиванию круга. Как правило, я это выношу в небольшую подготовительную речь прямо перед началом ритуала. Пока она звучит, я привлекаю тем самым всеобщее внимание, и постепенно все участники, один за другим, даже самые незаинтересованные, включаются в происходящее.

✦ Я обязательно прошу быть внимательными и соблюдать тишину, особенно в тех случаях, когда тишина жизненно важна для самой схемы ритуала. Для созерцательных ритуалов это наиважнейший пункт.

✦ Всегда прошу отключить звук мобильных телефонов из уважения к другим участникам и торжественности момента. Указывать здесь мистические причины совершенно необязательно.

✦ Еще один пункт связан с напоминанием о том, что после призыва священного пространства выходить из круга нельзя – если это ритуал с небольшим количеством участников (до пятнадцати). Если же их больше, я призываю вместо круга «храм», священное открытое пространство, которое можно покидать и приходить в него вновь спокойно, не совершая дополнительных магических пассов.

✦ И напоследок я прошу потренироваться со мной в единовременном и громком произношении фразы «да будет так», особенно если это свадебный обряд. Это весьма приятно, когда гости и участники четко и громко провозглашают волю, поэтому лишний раз потратить немного времени на то, чтобы настроить людей и изгнать из них страх и стеснительность, никогда не помешает.

Однако бывает так, что во время ритуала церемониймейстеру или вам лично необходимо, чтобы участники совершили какое-то общее действие. Вот, собственно, для этого обычно нужен распорядитель, на которого можно указать перед началом и сказать: «Повторяйте его/ее движения». В этом случае все еще проще – вы можете просто договориться об условных знаках с самим церемониймейстером. Вы показываете ему их, и он будет понимать, что необходимо делать прямо сейчас.

В случае же, когда такого помощника нет, придется потратить некоторое количество времени на то, чтобы объяснить участникам, чтобы они следили за словами, которые будут указывать на то, что необходимо будет делать. Либо за вашими жестами, которыми вы будете руководить участниками, – когда лучше встать, когда необходимо сесть, когда запустить музыку и когда можно начать круговой танец.

Этот элемент геометрии я относительно подробно раскрывала в предыдущей книге «Я жрец», поэтому здесь я, скорее, напомню, что в себя включает эта идея, а также рассмотрю наиболее часто виденные мной схемы, расставляя в порядке от меньшего количества участвующих людей к большему.

⮚ 1 жрец, остальные участники

Самая простая и классическая схема. Ничего лишнего. Жрец почти все время ритуала находится в центре круга, может перемещаться по кругу. Движение участников регламентируется ходом ритуала. Использовать эту схему можно практически везде и в любом ритуале, поскольку она не требует вообще никакой дополнительной подготовки и изяществ геометрии – в ней все просто и понятно. Чаще всего участников в таком ритуале немного. Но бывало пару раз, когда жрец был один, а участников более тридцати человек. И даже пятьдесят. И здесь уже приходилось изощряться с геометрией, чтобы сократить время исполнения некоторых частей ритуала.

⮚ 1 жрец, 1 жрица, участники (жрица находится в круге или за кругом)

Тоже практически классика. Единственное, что тут может отличаться, это местоположения жрецов как на момент начала ритуала, так и во время самого ритуала. Они могут быть по разные стороны алтаря, каждый по отдельности перед своим алтарем, их может разделять костер, могут быть рука об руку, могут быть лицом друг к другу, спиной друг к другу, один за спиной другого… Но самое интересное, что можно применить в этой схеме, – это то, как жрица или жрец входят в круг. Жрица может быть в самом круге с самого начала либо же во время низведения или призыва Богини явиться из-за границы круга. При этом у нее может быть свой маленький ритуальный круг, который замыкается ею лично или жрецом (нужно обходить ритуальное пространство «восьмеркой»), а может не быть ничего, и тогда она будет приходить словно ниоткуда. Условно в ритуалах подобного рода в нашей групповой практике не было необходимым дополнять структуру обряда специальными действиями по открытию «дверей» в круге – считалось, что в теле жрицы в этот момент присутствует сама Богиня, которая вольна пересекать границу круга спокойно, не нарушая ее целостность.

А вот с низведением Бога как-то не довелось это опробовать, но, думаю, что такая схема применима и в случае с приходящим «из бездны» жрецом.

⮚ 1 жрец, 1 жрица, 1 дьякон, участники

Классика для ритуала с большим количеством человек. Здесь начинается полет фантазии по размещению трех ведущих ритуала. На момент начала ритуала в круге может быть только церемониймейстер, заканчивать тоже может только он один, а жрецы «приходят» в процессе. Или же, если дьякон будет в круге с другими участниками, происходит теоретический возврат к предыдущей схеме.

⮚ 1–2 жреца, 4 стража стихий, дьякон

Для групп от 6 человек (наличие дьякона необязательно). При этом стражи являются полноценными участниками ритуала в основной части, но берут на себя дополнительное обязательство по призыву стихий и удержанию врат в царства духов сторон света. Актуально на солнцестояния, если вы строите их ритуалы на мифах о противостоянии богов света и тьмы, лета и зимы, старого и нового года.

⮚ 3 жреца, 4 стража

В том случае, когда у вас три жреца одного пола, вы можете обыграть присутствие Бога или Богини в трех ипостасях, где каждый жрец выступает от лица определенного образа. Поскольку при этом количества жрецов на каждую сторону не хватает, то призывают либо дополнительно четырех человек на роли стражей стихий, либо их призывает строго один, «старший» жрец, являющийся обычно воплощением Старицы или старшего лика Бога, или просто наиболее опытный.

Такая схема справедлива также в случае, когда вы хотите обыграть встречу двуликого Бога и единой Богини, например, когда встречаются Король Дуба и Король Падуба, а Богиня является свидетелем этой встречи или передает власть от одного к другому.

⮚ 4 жреца, 4 стража

Ну и самая большая схема, которая имеет смысл как для больших групп, так и для маленьких. Например, она применима, когда вас собирается 4 человека, – тогда вы делитесь на две «команды»: три человека и один или по двое. Опять же речь идет о том, чтобы «обыграть» ипостаси – тройственную Богиню и Бога или двуликих божеств. Для большой группы можно пригласить еще четверых участников как стражей стихий, а в маленькой группе каждый из жрецов также может быть и стражем, соотнеся свою роль со стороной света.

В последних двух схемах церемониймейстер может присутствовать, а можно обойтись и без него – в зависимости от количества участников и в целом.

Большее количество жрецов может быть в мистерии, когда уже за каждым жрецом закрепляется своя отдельная роль того или иного божества. Я также встречала случаи, когда один и тот же жрец в ходе ритуала менял лик божества, которого представлял, – такое случалось с близкими божествами вроде Германубиса (Гермес и Анубис), Гермеса Трисмегиста (Тот и Гермес). Иногда это бывало и с более неявными связями – от Деметры жрица переходила к пророчествам от лица Селены.