Текст книги "Религии мира. Как разгадать сакральную сторону человечества"

Атеизм – это религия?

Вот что пишет на этот счет один из ключевых православных интернет-ресурсов «Азбука веры» (Azbyka.ru). Кстати, ресурс крайне полезный и качественный: если мне нужно узнать что-либо о православном богословии или получить православный взгляд на вопрос, я неизменно к нему обращаюсь. Итак, цитата:

«По сути, атеизм является верой, так как его фундаментальные положения научно недоказуемы и являются гипотезами. И с точки зрения христианства, материалистический атеизм провозглашает свою противоположность религии лишь номинально. В действительности по своему содержанию он представляет лишь одну из форм религиозного сознания»[39]39
  Атеизм – православная энциклопедия «Азбука веры» // Православный портал «Азбука веры». URL: https://azbyka.ru/ateizm


[Закрыть].

Пожалуй, самая распространенная позиция среди критиков атеизма звучит примерно так:

«Зачем вы, атеисты, представляете себя этакими борцами за рациональность и против религии, если вы сами – суть религия?»

Здесь используется крайне действенный манипулятивный прием – сравнение субъекта критики с объектом этой самой критики. Но так ли это на самом деле? Существует несколько подходов к пониманию атеизма: узкий, широкий, сильный и слабый. Каждый из этих подходов согласуется с одной крайне простой идеей – персональным неверием в бога. Сопровождается ли это неверие отрицательным отношением к религии, особой любовью к науке и научному методу и другими формами мировоззрения – совсем другой вопрос.

Могу ответственно заявить, что атеизм как таковой не является не только религией, но даже идеологией. Атеизм – всего-навсего форма мировоззрения, которая может быть согласована с самыми разными взглядами на мир и не отягощена социальными аспектами.

Коммунизм – религия?

Короткий ответ: нет. Длинный ответ: коммунизм – это идеология, а не религия. Юваль Ной Харари в знаменитой книге «21 урок для XXI века» называет все идеологии религиями, и в этом он категорически неправ.

Принципиальное отличие идеологии от религии – в том, что первая обязательно выражает интересы определенного социального класса / социальной группы.

Например, современный неолиберализм в духе Фридриха фон Хайека[40]40
  Австро-британский экономист, политический философ. – Прим. ред.


[Закрыть] и Милтона Фридмана[41]41
  Американский экономист, лауреат Нобелевской премии 1976 года. – Прим. ред.


[Закрыть] выражает интересы предпринимателей и топ-менеджеров, которые мечтают о минимальных налогах. А социал-демократы стремятся повысить уровень социальных гарантий и, понятное дело, представляют интересы среднего класса: рабочих, учителей, врачей, менеджеров среднего звена. То же можно сказать о любой идеологии без исключений. А чьи интересы представляет, скажем, христианство?

Еще одна специфическая черта идеологий состоит в том, что они имеют не только теоретическую, но и практическую цель. Иными словами, идеология стремится не только объяснить мир, но и изменить его, чего нельзя сказать о религиях мира. Как правило, религия обращается к каждому конкретному человеку и предлагает ему духовный опыт / спасение / единение с такими же, как и он. Но религия практически никогда не содержит социальную программу действия в духе «Фабрики – рабочим, землю – крестьянам, футбольные мячи – футболистам». Другое дело – религия частенько обладает мощнейшим преобразовательным потенциалом: она буквально сносит на своем пути все препятствия и устанавливает определенные порядки. Так, например, было после установления ислама в качестве мощнейшей традиции в VII–VIII веках нашей эры. Христианство, которое обращалось к городскому населению и обещало вечную жизнь, в конце концов смело языческие традиции и стало государственной религией гигантской Римской Империи. Но называть Иисуса Христа первым коммунистом – в корне неверно. Он был религиозным реформатором, и его идеи лежали в метафизической плоскости. Об этом прямо сказано в Евангелии от Иоанна:

«Иисус отвечал:

Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда»[42]42
  Евангелие от Иоанна, Стих 18:6.


[Закрыть].

В общем, путать религию и идеологию категорически нельзя. Иначе не избежать драк между религиоведами и политологами, а это уж точно никому не нужно.

Музыка и футбол – новые религии?

В современном религиоведении есть очень интересная концепция – имплицитная религиозность. Суть этой идеи в том, что в абсолютно нерелигиозных, на первый взгляд, явлениях могут присутствовать отдельные признаки религии. Самый яркий пример – поклонение музыкантам, которое порой доходит до запредельного уровня.

The Beatles были настолько популярны, что Джон Леннон как-то произнес, говоря о христианстве:

«Оно погибнет. Нет необходимости это доказывать. Я прав, и вы увидите, что я прав. Ныне мы более популярны, чем Иисус Христос. Я не знаю, что исчезнет первым, рок-н-ролл или христианство»[43]43
  Джон Леннон: «Мы более популярны, чем Иисус» // The Beatles. URL: https://www.beatles.ru/books/articles.asp?article_id=346


[Закрыть].

Впрочем, скорее всего, Леннон говорил об этом с ноткой сожаления и без бахвальства.

Леннон известен благодаря своим духовным поискам, которые простирались далеко за пределы христианского мира. «Битлы» ездили в Индию и навещали там известного «гуру» Махариши[44]44
  Махариши Махеш Йоги – индийский гуру, основатель трансцендентальной медитации, автор книг по ведической философии. – Прим. ред.


[Закрыть]. Правда, песня-манифест Imagine, записанная Ленноном в 1971 году, вошла в нашу книгу благодаря другой культовой строчке:

And no religion too – и никакой религии.

Но именно фраза о популярности The Beatles вошла в анналы, и ее сегодня очень удобно использовать как доказательство простого тезиса:

Музыка – новая религия.

На концертах Тейлор Свифт, Металлики, Мадонны или Эда Ширана можно встретить десятки, а то и сотни тысяч экзальтированных людей. Они наслаждаются музыкой и испытывают практически религиозный восторг. «Вот пазл и сложился!» – воскликнет проницательный исследователь. «Музыка – новая религия!» – прокричит он и топнет ногой.

Но на самом деле музыку объединяет с религией только одно – специфический духовный опыт. Он действительно может стать результатом прослушивания творений Баха или группы Led Zeppelin. Но помогите Даше-путешественнице найти в музыке:

устойчивое сообщество верующих, готовых изменить свою жизнь во имя веры. Фан-клубы не предлагать: участие в них ситуативно и не определяет всю жизнь фаната;

систему символов и объяснений, претендующих на всеобщий характер;

систему моральных принципов и правил, определяющих жизнь человека и всей группы;

постоянные ритуалы, вокруг которых строится жизнь сообщества…

Перечислять можно очень долго.

Резюме здесь будет кратким: музыка – это прекрасно, но к религии она имеет самое опосредованное отношение. А любые попытки обозвать одно другим – это профанация научного знания и совершенно бесплодное занятие.

А теперь, когда мы рассмотрели конкретные и красивые примеры, хочу задать теоретическую рамку. В современном религиоведении не принято считать музыку, идеологию или психоанализ новыми религиями. Но существует интересная концепция, она называется «имплицитная религиозность». Ее суть в том, что многие общественные явления обладают отдельными признаками религии, чего нельзя отрицать. И они могут оказывать на общественные процессы то же влияние, что и религия. Идея имплицитной религиозности как раз и нужна, чтобы описать это сходство.

Если вы увидите в том или ином явлении окружающего мира сходства с религией, крайне рекомендую вспомнить эту идею. А подробнее почитать о ней можно в качественной и научно достоверной статье Мэтта Хиллса под названием «„Черное зеркало“, имплицитная религия и сакрализация „запойных просмотров“ научной фантастики», где он рассуждает о религиозном или околорелигиозном характере отдельных явлений массовой культуры[45]45
  Хиллс М. «Черное зеркало», имплицитная религия и сакрализация «запойных просмотров» научной фантастики // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2019. № 3 (37). С. 102–123.


[Закрыть].

Схожая концепция, при помощи которой можно объяснить «религиозный» характер футбола и психоанализа, называется religion-like phenomena.

Я сам терпеть не могу необоснованное использование англицизмов, но адекватного перевода этого понятия на русский язык просто не существует. Эти «религиоподобные явления» обладают отдельными признаками религии, но не являются религиями. Например, футбол может вызывать духовный опыт и объединять людей в устойчивые сообщества, но в футболе нет представлений о всеобщем порядке бытия, он не претендует на универсализм. То же относится и к психоанализу, политическим идеологиям и общественным движениям.

Соционика, таро, гомеопатия и астрология – религии?

Мы должны разграничивать религию и лженауку. Современные атеисты – последователи Ричарда Докинза – частенько ставят эти явления в один ряд и скопом их разоблачают. Но разница между религией и лженаукой в том, что эффективность последней можно проверить при помощи научного эксперимента. Действенность астрологии неоднократно опровергалась в ходе повторяемых научных исследований, а про соционику и таро я и вовсе молчу. То же можно сказать и о гомеопатическом методе лечения, эффект которого неотличим от плацебо.

Но применимы ли такие методы опровержения к религиям? Религиозные доктрины построены так, что их принципиально невозможно опровергнуть. При всем желании вы не сможете доказать буддисту, что его представление о страдании и избавлении неверно. Точно так же вам не удастся объяснить христианину или мусульманину, что единого бога не существует. Это вопрос веры. Все попытки научного обоснования несуществования высших сил, предпринимаемые марксистами и их идейными товарищами, отличаются поразительной беспомощностью. А все потому, что у религиозных идей есть прекрасный защитный механизм – вера.

По меткому выражению Питера Богоссяна[46]46
  Американский преподаватель философии, общественный деятель, активный сторонник атеизма. – Прим. ред.


[Закрыть], вера – имитация знания.

Верующий человек может претендовать на то, что его вера – единственно верная и научно обоснованная, но здесь перед ним возникнет гигантский гносеологический валун.

Имя этому валуну – другие религии. Если одна религия заявляет о своей исключительности, то автоматически отрицает все иные традиции, отказывает им в праве на истину. Между тем лжеученые и их поклонники зачастую также прикрываются верой. «А я верю в астрологию». «Мне кажется, что таро – рабочая практика, это мое мнение». Этот подход – сугубо религиозный. Если в дискуссии ваш оппонент апеллирует к вере по вопросам, которые могут быть решены при помощи знания, он – натуральный манипулятор. И пытается подменить научный способ познания религиозным.

Нерелигиозные явления называют религиями: футбол и не только

А мы с чистой совестью добавляем очередную подсказку на воображаемую доску расследователя. Из-за того, что религиями нынче модно называть буквально все подряд, границы явления беспощадно размываются.

И если действительно можно назвать Лионеля Месси аналогом бога, то зачем тогда изучать те, старые религии?

Но именно этим мы и займемся в следующей главе! Мы окунемся глубоко в прошлое и попробуем выяснить, какими же были древнейшие религии. А заодно разоблачим несколько мифов и поймем, почему использовать термин «архаические верования» – не очень правильно и научно.

Анимизм и другие ранние религии

Итак, теперь мы с вами разобрались с терминами, вооружились внушительным теоретическим аппаратом и готовы изучать конкретные религиозные верования. Естественно, обсудить все традиции у нас не получится, это было бы жестокой профанацией. Но затронуть основные аспекты религий, которые определяют образ современного мира, мы сможем. И начать этот долгий и безумно увлекательный разговор предлагаю с фундамента – с базовых форм духовной жизни человечества.

В этой главе речь пойдет о трех древнейших формах религии: анимизме, тотемизме и фетишизме. Это далеко не первые – измы на страницах книги, мы с вами к ним уже порядком привыкли.

Но сначала давайте схематично изобразим самую ходовую классификацию религий, которую преподают даже в школе.

В последующих главах мы обсудим буддизм, ислам, христианство и конфуцианство. И хочу сразу предупредить: суть этих глав – не в том, чтобы дать исчерпывающее понимание этих религиозных традиций. Если бы я заявил подобное, меня нужно было бы отправить в профильное медучреждение или на курсы по контролю за самомнением. Это попросту невозможно: чтобы комплексно разобраться даже с одним направлением ислама, нужно потратить целые годы жизни.

Суть блока, посвященного религиям мира, заключается в том, чтобы обозначить вектор их дальнейшего изучения. И в конечном итоге приблизить нас к цели – разгадке парадокса. В каждой из глав будут не только базовые знания и статистические выкладки, но и главные мифы о религиях мира.

По этой схеме мы будем двигаться в течение всей книги. Она несовершенна и обладает рядом недостатков, как и любая другая схема. Сразу замечу, что в книге не будет буквально ни слова о новых религиозных движениях. Эта тема настолько колоссальна, что заслуживает отдельного подробного разговора. Обратите внимание на так называемые ранние или архаические формы религии: ими мы и займемся в первую очередь.

Термина «архаический» я рекомендую избегать по нескольким причинам. Во-первых, он звучит пренебрежительно и произносится с позиции более сложной и совершенной религиозной традиции. В религиоведении такое не принято: мы не занимаемся оценкой религий и их сравнением с точки зрения совершенства и близости к истине – это удел теологов. Мы отстраненно изучаем традиции и исходим из их полного равноправия. Во-вторых, ранние верования – отнюдь не архаические!

Япония, одна из ведущих экономических держав мира, культурно построена вокруг анимистической традиции – синтоизма.

Очень важный нюанс заключается в том, что синтоизм попал в список национальных религий, но это не мешает ему быть анимистической традицией. Не будем забывать и о современном шаманизме, процветающем на Алтае, в Якутии и множестве других регионов России. Это живая традиция, и она ничем не «архаичнее», чем монотеистические религии, такие как христианство или ислам.

Сначала мы поговорим о фетишизме, затем – об анимизме, тотемизме и симпатической магии. А потом зададимся вопросом, правда ли привычные нам монотеистические религии, такие как христианство или ислам, по определению более совершенны, чем перечисленные выше традиции.

Фетишизм

Фетишизм представляет собой веру в наличие у реальных предметов свойств, в действительности им не присущих, и в действенность таких предметов с присваиваемыми свойствами при удовлетворении каких-то желаний и потребностей (исцеление, помощь в промысле на охоте, предохранение от хищников, от врагов и т. д.). Эти предметы могут быть любыми, но самые распространенные фетиши – это камни и куски дерева. Они поражают воображение и вызывают мысль о сверхъестественных свойствах.

Лев Яковлевич Штернберг пишет в статье «Фетиш и фетишизм»:

«Поразительным примером такого отношения может служить речь орочского шамана, обращенная при мне к первому попавшемуся булыжнику, поднятому им для гадания: „О ты, что живешь от начала времен, ты все знаешь, скажи, чем болен такой-то?“»[47]47
  Фетиш, фетишизм / Штернберг Л. Я. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.


[Закрыть]

Для шамана сама древность объекта – уже достаточное доказательство того, что этот камень может что-то знать.

Но далеко не любой объект может стать фетишем. Основанием может быть его необычная форма, особые обстоятельства обнаружения, сочетание цветов и текстур. Разновидностью фетишизма является идолопоклонство, когда фетишу придают форму животного или человека.

Среди религиоведов до сих пор ведутся дискуссии о месте фетишизма: является ли он первой формой религии? По всей видимости, фетишизм – результат развития религиозной жизни человечества, и анимизм был гораздо раньше.

Фетишизация товаров и общество потребления

А вы видели, как загораются глаза у модника при виде кроссовок или худи любимого бренда? Я видел. И склонен согласиться с коллегами, приписывающими некоторым нашим современникам своего рода фетишизм по отношению к вещам и услугам. В заметках «Передовица в № 179 „Kölnische Zeitung“» Маркс следующим образом характеризует фетишизм:

«Фетишизм весьма далек от того, чтобы возвысить человека над его чувственными вожделениями, – он, напротив, является религией чувственных вожделений. Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста иллюзию, будто „бесчувственная вещь“ может изменять свои естественные свойства для того только, чтобы удовлетворить его прихоть. Грубое вожделение фетишиста разбивает поэтому свой фетиш, когда тот перестает быть его верноподданнейшим слугой»[48]48
  Маркс К. Передовица в № 179 „Kölnische Zeitung“/ К. Маркс и Ф. Энгельс // Сочинения. Издание второе. Москва: Государственное издательство политической литературы, 1955. T. 1. С. 98.


[Закрыть].

И здесь с немецким экономистом можно согласиться. В современном обществе присутствует восприятие некоторых вещей как чего-то особо ценного. Люди искренне верят, что обладание золотой цепью, сумкой Birkin или новой моделью айфона преобразит их, сделает их другими. Если так, они придают материальным предметам особые сверхчувственные свойства. Это объясняется экономическими и социальными причинами: обладание тем или иным физическим артефактом зачастую делает нас краше в глазах общества, дает нам дополнительные преимущества.

Если индивид, назовем его Геннадий, знает, что владение автомобилем марки BMW делает его неприкасаемым на дорогах и он сможет невозбранно подрезать, обгонять и ездить на красный, то общественное восприятие рано или поздно станет его личной позицией.

К сожалению, эффект Веблена[49]49
  Демонстративное потребление благ, недоступное многим потребителям из-за их цены. – Прим. ред.


[Закрыть]никто не отменял, и статусное потребление до сих пор остается способом показать высокое социальное положение.

Поэтому своеобразный «новый фетишизм» в нашей жизни еще очень надолго.

Анимизм

В 2023 году в мировой прокат вышел новый фильм великого японского режиссера-мультипликатора Хаяо Миядзаки – «Мальчик и птица». Маэстро вместе с командой студии Ghibli трудился над картиной на протяжении нескольких лет – кропотливо вручную прорисовывал малейшие детали. Минута создания анимации занимала месяц напряженной работы. Природа дышит и живет в каждом кадре, и критики в очередной раз обратили внимание на особое значение анимизма во вселенной Миядзаки. Давайте разбираться, что же такое анимизм и как вышло, что «первобытное» религиозное представление дожило до наших дней.

Если кратко, анимизм – это одушевление мира. В каждой речке, каждом дереве и каждой горе анимист видит духовный компонент. Один из крупнейших специалистов по религиям древней Греции Фаддей Зелинский[50]50
  Российский и польский филолог, антиковед, культуролог. – Прим. ред.


[Закрыть] так характеризовал духовную жизнь эллинов:

«Для греческого сознания мертвой природы не было: она вся была жизнью, вся – духом, вся – божеством. Не только в своих лугах и лесах, в своих родниках и реках – она была божественна также и в колышущейся глади своих морей, и в недвижном безмолвии своих горных пустынь»[51]51
  Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. К.: Синто, 1993.


[Закрыть].

«Древний эллин, – продолжает Зелинский, – окружил себя и свою человеческую жизнь целым сонмом природных божеств, то ласковых, то грозных, но всегда участливых. И, что важнее, он сумел вступить в душевное общение с этими божествами, преломить их жизнь в своем сознании и влить в них живое понимание себя».

Понятие «анимизм» было введено выдающимся антропологом и религиоведом Эдуардом Тайлором[52]52
  Английский исследователь религиозных обрядов и церемоний. – Прим. ред.


[Закрыть] в конце XIX века и использовалось при описании первобытных верований[53]53
  См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура, М.: Политиздат, 1989.


[Закрыть]. Он полагал, что анимизм – это «минимум религии», а еще – глубоко присущее человеку учение о духовных существах. Тайлор полагал, что анимизм свойственен человеку и является одним из ранних проявлений религии в обществе. С ним не соглашался Роберт Марретт[54]54
  Английский социальный антрополог, религиовед. – Прим. ред.


[Закрыть], полагавший, что анимизму предшествовали более примитивные верования, и для веры в духов человек должен обладать абстрактным мышлением[55]55
  Маретт Р. Р. Формула табу-мана как минимум определения религии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Т. 2. М.: Канон+. 1998. С. 99–108.


[Закрыть]. А вот Лев Яковлевич Штернберг самостоятельно пришел к тем же выводам, что и Тайлер: анимизм – это универсальная религия первобытных народов. Причем финальная стадия анимизма – появление идеи души. Что само по себе очень интересно, ведь душа звучит на латыни как anima, и эта идея представляет собой органическую часть христианского и исламского богословия.

Не следует думать, будто анимизм остался в глубоком прошлом человечества. Во многих религиях, которые и сегодня «живее всех живых», можно найти анимистический элемент.

Синто – традиционная религия Японии и фактически является анимистической. Многим природным объектам и явлениям соответствуют ками – особые ду́хи. Часто это слово не совсем корректно переводят как «боги», но ни о каких богах в нашем понимании речи в синтоизме нет.

Анимизм характерен не только для современного синтоизма. У селькупов, коренного малочисленного народа, проживающего на севере западной Сибири, как «живые» предметы осмысливаются ветер, дорога, река, Солнце, камень, огонь[56]56
  Байдак А. В., Ким-Малони А. А. Типологические параллели в выражении анимизма и антропоморфизма у некоторых коренных народов Сибири и Аляски // Язык и культура. 2013. № 2 (22). С. 5–12.


[Закрыть]. Представление о таких объектах как о «живых» можно объяснить социально и эволюционно. Лично мне кажется, что анимизм – это органическая форма мировоззрения, вытекающая из особенностей нашего мышления. Мы склонны видеть действия живых субъектов там, где иные объяснения выглядят еще более невероятными. Современное когнитивное религиоведение связывает возникновение анимистических верований с особым свойством человеческого мышления. Мы склонны видеть субъектность вокруг себя и формировать причинно-следственные связи.

Анимизм может быть присущ даже нерелигиозным людям, которые скептично относятся к самой идее богов или духов.

Представьте долгую прогулку по горным тропкам. Вы взобрались на вершину холма, любуетесь заходящим солнцем, под вами расстилаются сотни километров хвойного леса. В этот миг вся природа кажется одушевленной и осмысленной, и даже закоренелый атеист может испытать духовный опыт. Каждое дерево буквально оживает в вашем восприятии, и вы вспоминаете энтов из толкиновского «Властелина колец». И вас уже ничто не удивит, даже если пролетающий мимо дрозд усядется на ветку и заговорит с вами на чистом русском языке.